資源簡介

第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點學案
【學習目標】
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。
1.閱讀教材，簡述中華文化發(fā)展歷程及中華文化的內(nèi)涵。
2.結(jié)合史料，分析中華文化所蘊含的價值。
3.小組合作，分析中華文化的特點。
【學習重難點】
重點：1.了解中華文化發(fā)展的基本歷程，掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。
2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。
難點：正確認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。
【預(yù)習新知】
中華文化的發(fā)展歷程
1．多元起源
(1)黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。
(2)中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。
2．春秋戰(zhàn)國
(1)內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同。
(2)孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。
(3)戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。
3．秦漢魏晉
秦朝 秦始皇推崇法家學說
西漢 ①漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學的正統(tǒng)地位 ②儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流
魏晉 中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象，魏晉玄學盛行
4．隋唐時期
(1)唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展。
(2)隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。
5．宋元時期
(1)宋代理學
①形成：儒、佛、道學說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學的新學派理學形成。
②影響：豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。
(2)宋元時期，科技、史學、文學、藝術(shù)高度繁榮。
6．明清時期
(1)明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家批判理學，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
(2)康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。
7．近代社會
(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
(2)20世紀初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標。
(3)五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進步。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
1．重視以人為本
表現(xiàn) 影響
社會關(guān)系上：以人為本 ①周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度 ②春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人” 后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序
政治倫理上：民本思想 ①春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意 ②孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政 ③戰(zhàn)國時期，孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝 歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用
2．崇尚天人合一，道法自然
(1)表現(xiàn)
①夏商時期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
②春秋時期，老子提出“道”的概念，認為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。
③戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。
(2)影響：天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
3．提倡愛國，追求家國情懷
(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。
(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
(3)范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，都是家國情懷的體現(xiàn)。
4．崇德尚賢，推崇天下為公
(1)表現(xiàn)
①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。
②孔子提出“為政以德”，主張以德治國。
③墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。
④孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。
(2)影響：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠影響。
5．崇尚自強不息，厚德載物
(1)《周易》中寫道：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。
(2)孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，屈原的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。
6．主張和而不同
(1)西周末年的太史伯認為不同事物之間彼此配合達到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。
(2)孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
1．特點
(1)本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。
(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。
(3)包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。
(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。
(5)連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。
2．價值
(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。
(2)蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
(3)維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
【概念闡釋】　文化認同
文化認同是個體由于長期生活在某地或某個民族中所形成的對該區(qū)域共同體核心基本價值的認同，是區(qū)域或國家認同及民族認同的基礎(chǔ)。文化認同包括社會價值規(guī)范認同、宗教信仰認同、風俗習慣認同、語言認同、藝術(shù)認同等，其特性比起政治認同、經(jīng)濟認同更不容易改變。
【思維點撥】
孔子的思想在春秋時期
不受重視的原因
(1)客觀方面：春秋時期，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權(quán)；而且當時各諸侯國熱衷于爭霸戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強。
(2)主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要。
【特別說明】　認識董仲舒的新儒學
漢武帝尊崇的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學”，而是指經(jīng)過董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學了。
【概念闡釋】　玄學
玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心、崇尚老莊的哲學思潮，是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學思潮的思想主流，也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
【概念闡釋】　“經(jīng)世致用”
經(jīng)世致用的主旨是反對學術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學術(shù)研究和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學風。
【思維點撥】
認識中國古代的民本思想
(1)對統(tǒng)治者的殘暴和奢侈以及君主權(quán)力過度膨脹曾產(chǎn)生一定的限制作用，有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
(2)有其階級和歷史的局限性。本質(zhì)上是站在統(tǒng)治階級立場上的，是為鞏固統(tǒng)治而提出的，是為維護君權(quán)服務(wù)的；并不尊重人民群眾的個體價值與權(quán)利，不可能賦予人民政治權(quán)利。
【思維點撥】　墨子的思想
“兼愛”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人；“非攻”，反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處；“尚賢”，反對任人唯親，主張任人唯賢；“尚力”，強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的重要地位；“節(jié)用”，提倡節(jié)儉(如“節(jié)葬”)，反對奢侈浪費。
【特別說明】　認識“和而不同”
“和而不同”的文化精神，既是中華文化源遠流長的力量之源，也造就了中華文化浩瀚弘通的博大氣象和歷久彌新的內(nèi)在品格。
【特別說明】　
中華文化的內(nèi)容及特色
(1)中華文化的內(nèi)容極為豐富，既包括教育、歷史、哲學、道德方面的內(nèi)容，也包括文學、藝術(shù)、科學技術(shù)方面的內(nèi)容。
(2)受地理、歷史和經(jīng)濟社會發(fā)展程度等的影響，形成不同的區(qū)域文化，它們之間長期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。
【鞏固訓練】
1.儒家思想對塑造中華民族的性格起到了重要作用。據(jù)下表內(nèi)容可知，兩者都( )
張載 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平（《橫渠語錄》）
顧炎武 保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣（《日知錄》）
A.關(guān)注“人倫物理” B.倡導(dǎo)心外無物
C.主張“格物致知” D.強調(diào)社會責任
2.漢字獨特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了( )
A.漢字重意境的特征 B.各地文字完全一致
C.中國語言的多樣性 D.中華文化的內(nèi)聚性
3.道家認為悟道必然伴隨著德行的積累，而德行的積累需要在社會生活中由近及遠、從身到家，再到鄉(xiāng)、邦國與天下的過程中進行。《道德經(jīng)》載：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”這表明道家學說( )
A.強調(diào)堅持個人獨特的性格 B.蘊含中華傳統(tǒng)文化中的人文精神
C.具有以民為本的治國理念 D.孕育了中國古代樸素辯證法理念
4.近代前期受“經(jīng)世致用”思想的影響，洋務(wù)派提出了“中體西用”主張；梁啟超在《古議院考》中也強調(diào)中國古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明當時中國( )
A.救亡探索深受傳統(tǒng)文化影響 B.傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進一步豐富發(fā)展
C.西學傳播瓦解傳統(tǒng)思想觀念 D.“托古改制”是歷史必然選擇
5.孔子的弟子曾子生活清貧，常著破衣躬親耕作。相傳，魯國國君為旌表他的德行，派人傳令將一座城鎮(zhèn)的租稅封贈給他。但曾子推辭不受，并做出了“無功不受祿，無德不受寵”的解釋。這一典故體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的( )
A.自強不息 B.和而不同 C.有容乃大 D.天人合一
6.愚公移山的故事起源于《列子·湯問》。宋明時期，愚公形象逐漸定型為精誠精神，成為訓諭后人的典型形象；而抗日戰(zhàn)爭時期徐悲鴻筆下的愚公則是中國人民抗戰(zhàn)決心的寫照。這一變化反映出中華傳統(tǒng)文化具有( )
A.多樣性 B.包容性 C.獨特性 D.凝聚性
7.下表為部分近代人士的歷史觀。由此可見，他們都( )
人物 主張
康有為 每世之中又有三世焉，則據(jù)亂亦有據(jù)亂世之升平、太平焉，太平世之始亦有據(jù)亂、升平之別
李大釗 經(jīng)濟的構(gòu)造，依他內(nèi)部的勢力自己進化，漸于適應(yīng)的狀態(tài)中，變更全社會的表面構(gòu)造……有許多事實可以證明這種觀察事物的方法是合理的
A.否定傳統(tǒng)文化 B.試圖營造民主革命輿論
C.強調(diào)唯物思想 D.注重探索社會發(fā)展規(guī)律
8.《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。據(jù)下表可知，當時( )
人無于水監(jiān)，當于民監(jiān) 《尚書·酒語》
民之所欲，天必從之 《尚書·泰誓》
天視自我民視，天聽自我民聽 《尚書·泰誓》
惟王子子孫孫永保民 《尚書·梓材》
A.出現(xiàn)了早期的民主啟蒙思想 B.神權(quán)色彩異常濃厚
C.形成了敬天保民的民本觀念 D.儒家思想已經(jīng)形成
9.漢武帝時，董仲舒建議漢武帝“立太學以教于國，設(shè)庠序（地方學校）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說明他( )
A.注重吸取秦朝滅亡的教訓 B.主張治國應(yīng)外儒內(nèi)法
C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D.強調(diào)人的社會責任感
10.下表是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)容。該表反映出中華文化( )
中國戲劇 京劇、秦腔、昆曲、湘劇、豫劇、河北梆子、木偶戲、梨園戲、歌仔……
傳統(tǒng)文學 先秦詩歌、漢賦、漢樂府民歌、唐詩、宋詞、元曲、小說……
民間工藝 潮繡、剪紙、風箏、中國結(jié)、泥人、千層底……
A.缺乏轉(zhuǎn)型的根本動力 B.維系了中國大一統(tǒng)局面
C.具有博大精深的特點 D.蘊含著明顯的民族差異
參考答案
1.答案：D
解析：據(jù)材料信息可知，張載的“橫渠四句”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”都體現(xiàn)了儒家學者強烈的社會責任感，故選D項。材料主旨與“人倫物理”“格物致知”無關(guān)，A、C兩項錯誤。心外無物是心學思想，而張載是理學家的代表之一，B項錯誤。
2.答案：D
解析：根據(jù)材料“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強了中華民族的凝聚力”可知，漢字促進了各民族間的團結(jié)，體現(xiàn)了中華文化的內(nèi)聚性，故選D項。材料強調(diào)漢字的作用，而非特點，A、C兩項錯誤。B項中“完全一致”的說法過于絕對，排除。
3.答案：B
解析：據(jù)題干信息可知，道家強調(diào)“悟道”要依靠個人德行的積累，即要發(fā)揮人的主觀能動性，且與社會生活、家國相聯(lián)系，強調(diào)人的價值，體現(xiàn)出人文精神，故選B項。題干未提及人的個性發(fā)展和辯證法，A、D兩項錯誤。“以民為本的治國理念”是儒家的主張，C項錯誤。
4.答案：A
解析：據(jù)材料及所學知識可知，“經(jīng)世致用”是明末清初以顧炎武為代表的儒家學者提出的治國思想，洋務(wù)派的“中體西用”強調(diào)中國傳統(tǒng)的倫理綱常是國家的根本，梁啟超“也強調(diào)中國古代早有‘議院’”，這些都體現(xiàn)了中國近代前期強國御侮的探索深受傳統(tǒng)文化的影響，故選A項。材料沒有體現(xiàn)當時中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵得到進一步豐富發(fā)展，B項錯誤。“瓦解”說法過于絕對，應(yīng)為“沖擊”，C項錯誤。“托古改制”是當時民族資本主義力量弱小的表現(xiàn)，而非歷史的必然選擇，D項錯誤。
5.答案：A
解析：據(jù)題干典故可知，曾子推辭不接受魯國國君的封贈，“并做出了‘無功不受祿，無德不受寵’的解釋”，說明他不接受別人的贈送，靠自己生活，這是一種自強不息精神的體現(xiàn)，故選A項。
6.答案：D
解析：據(jù)材料可知，愚公由宋明時期充滿精誠精神的訓諭后人形象變?yōu)榭箲?zhàn)時期中國人民堅決抗戰(zhàn)、不怕犧牲的形象，說明中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝聚性，故選D項。多樣性指中華文化博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊，A項錯誤。包容性指中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，B項錯誤。獨特性指中華文化是特有的，獨一無二的，C項錯誤。
7.答案：D
解析：據(jù)材料可知，康有為和李大釗分別從儒家思想和馬克思主義的角度對社會發(fā)展的規(guī)律進行了探索，故選D項。康有為主要從傳統(tǒng)儒家思想的角度論證社會變革的合理性，體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)文化的改造利用，A項錯誤。康有為屬于維新派，主張社會改良，反對民主革命，B項錯誤。材料中李大釗強調(diào)唯物思想，而康有為主要依托傳統(tǒng)儒學來宣傳變法理論，C項錯誤。
8.答案：C
解析：據(jù)材料“當于民監(jiān)”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”“惟王子子孫孫永保民”可知，當時形成了敬天保民的民本觀念，故選C項。商周時期并未出現(xiàn)早期的民主啟蒙思想，A項錯誤。材料反映了敬天的思想，沒有涉及神權(quán)色彩，B項錯誤。儒家思想的形成是在春秋時期，D項錯誤。
9.答案：C
解析：據(jù)材料“以教于國……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”可知，董仲舒提倡儒學，注重教化，故選C項。材料未涉及漢代教化與秦代的關(guān)系，A項錯誤。“內(nèi)法”材料無法反映，B項錯誤。材料強調(diào)學校的教化作用，D項與題意不符。
10.答案：C
解析：從表格內(nèi)容來看，中國戲劇、傳統(tǒng)文學、民間工藝形式多樣、內(nèi)容豐富，反映出中華文化博大精深，故選C項。表格內(nèi)容與文化轉(zhuǎn)型無關(guān)，A項錯誤。B、D兩項材料無法反映。

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