資源簡介

第3課 古代西亞、非洲文化學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.通過了解古代西亞文化、古代埃及文化以及古代阿拉伯文化，理解人類文化的多樣性。
2.通過分析《吉爾伽美什》史詩、《漢謨拉比法典》，古埃及金字塔及神廟建筑，以及阿拉伯文化的形成與發(fā)展過程，概括這些地區(qū)文化的特點(diǎn)。
3.從地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面理解多元文化形成的原因，
4.認(rèn)識古代西亞文化、古代埃及文化、阿拉伯文化對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。
【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：古代西亞文化、阿拉伯文化的世界意義；古代西亞文化、埃及文化在人類文化史上開創(chuàng)性意義。
難點(diǎn)：阿拉伯文化對古老文化遺產(chǎn)的吸收和阿拉伯帝國在東西方文化中的橋梁作用。
【預(yù)習(xí)新知】
古代西亞文化
1．區(qū)域
古代西亞主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。
2．成就
(1)文字：“楔形文字”。迄今所知世界上最早的文字。
(2)文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩，史詩生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度。
知識拓展　文明的相互影響
《吉爾伽美什》作品中關(guān)于主人公聽其祖先敘說“大洪水”的故事，被認(rèn)為是圣經(jīng)《舊約全書》中“諾亞方舟”故事的原型，但后世的傳說更加豐富，說明文明之間是相互影響的，文明在傳播的過程中會隨著時代和地區(qū)的不同而被相應(yīng)地改造。
(3)建筑和藝術(shù)
①蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。
②亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。
③波斯王宮裝飾豪華，雕梁畫棟，多幅雕刻刻畫了臣民進(jìn)貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)。
(4)法典：古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。
古代埃及文化
1．區(qū)域
古代埃及地處北非的尼羅河流域。公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，此后雖時有分合，但古代埃及文明綿延約3 000年。
2．成就
(1)文字：象形文字。這種文字來源于最初的象形字，由表音符號、表意符號和限定符號組成。象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)。
(2)文學(xué)：古代埃及人創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容；詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩；哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀；散文故事包含寓言和傳記等。
(3)建筑和藝術(shù)：古代埃及的建筑藝術(shù)受到宗教較大影響。埃及人給統(tǒng)治者修建豪華的陵墓，準(zhǔn)備豐厚的隨葬品。法老們還修建了眾多神廟，表達(dá)自己對神的敬畏。
(4)科學(xué)和技術(shù)
①古代埃及人發(fā)明了世界上最早的太陽歷，太陽歷是古代世界最精確的歷法之一。
②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹。
阿拉伯文化
1．背景
(1)7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。
(2)阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。
2．成就
(1)文學(xué)領(lǐng)域
①“懸詩”：阿拉伯各部落派人到麥加附近舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”。
②故事集《天方夜譚》：很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說。《天方夜譚》在中國廣泛流傳。在西歐，但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響。
(2)科學(xué)領(lǐng)域
①數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。
②天文學(xué)：白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用。
③醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。
④文化傳播：印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。 阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。
【鞏固訓(xùn)練】
1.兩河流域的古巴比倫商業(yè)繁榮,國家、神廟、私人都積極參與商業(yè)活動。與商業(yè)有關(guān)的條文幾乎占《漢謨拉比法典》總條數(shù)的一半。由此得出( )
A.商業(yè)的繁榮推動了古巴比倫相關(guān)法律條文的制定
B.《漢謨拉比法典》有效解決了古巴比倫的法律爭端
C.政府、神廟和私人都直接推動了商業(yè)法律條文的制定
D.《漢謨拉比法典》的制定主要得益于漢謨拉比國王的命令
2.《阿拉伯文學(xué)史》:一般人為求學(xué)而游歷歐亞非三洲,然后猶如蜜蜂一般,載蜜而歸,把他們儲蓄的寶藏,分發(fā)給發(fā)奮的學(xué)生們。這說明阿拉伯文學(xué)繁榮的主要原因是( )
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) B.注重吸收東西方文明
C.國家重視 D.立足以往文明的基礎(chǔ)
3.“什爾巴克，這是個你也知道的市鎮(zhèn)，它的位置在幼發(fā)拉底河濱，那是個古老的市鎮(zhèn)，諸神都在那里存身。是他們讓諸大神泛起洪水。”以上文字出自( )
A.《吉爾伽美什》 B.《羅摩衍那》 C.《摩訶婆羅多》 D.《荷馬史詩》
4.太陽神“拉”被奉為埃及的最高神，他不但是光明和天堂的象征，還是一位生育萬物的大神。古埃及王國時期，國王被說成是“拉”之子，是“拉”的直系后裔。國王的名字后面都要綴上“拉”的名字。這反映了( )
A.君主專制已開始確立 B.宣揚(yáng)君主至上的權(quán)威
C.官僚機(jī)構(gòu)日益龐大 D.王權(quán)被進(jìn)一步神化
5.在兩河流域，楔形文字初創(chuàng)之時僅是一種記賬工具，樸素而簡陋。其后，兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著，楔形文字成為記錄口頭語言的體系。最后，楔形文字逐漸成為表達(dá)和溝通思想的工具。這一過程表明( )
A.文字的誕生是人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志
B.文字的功能經(jīng)歷了一個不斷完善的過程
C.文字是人類社會表達(dá)和溝通思想的工具
D.文字的書寫經(jīng)歷了一個由繁到簡的過程
6.《漢謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語三部分組成，正文共有282條，涉及刑事、借貸貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等方面。這反映的《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)是( )
A.內(nèi)容較全面 B.思想較落后 C.傳播很廣泛 D.特別重經(jīng)濟(jì)
7.它是一部阿拉伯民間故事集，很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說，生動描繪了阿拉伯帝國人民的社會生活。“它”指的是( )
A.《醫(yī)學(xué)集成》 B.《醫(yī)典》 C.《大唐西域記》 D.《天方夜譚》
8.學(xué)習(xí)、充實(shí)、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律。阿拉伯文化在整個中世紀(jì)是一個強(qiáng)勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，特別是“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料重點(diǎn)表明( )
A.阿拉伯人是東西方文化傳播的使者 B.阿拉伯文化對文藝復(fù)興有推動作用
C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi) D.歐洲文明源自阿拉伯及東方國家
9.7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀(jì)已征服了從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)，阿拉伯人繼承和融合了這些地區(qū)的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。下列關(guān)于阿拉伯文化的敘述不正確的是( )
A.繼承和融合了東西文化 B.發(fā)明了“0”到“9”的數(shù)字符號
C.把代數(shù)學(xué)發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科 D.白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能
10.某同學(xué)上網(wǎng)查找關(guān)于蘇美爾人的相關(guān)資料時，發(fā)現(xiàn)該資料中主要成就一欄丟失，請你幫忙尋找正確答案( )
本名 蘇美爾人
別稱 蘇默
主要生活區(qū)域 兩河流域
主要成就
①《漢謨拉比法典》
②楔形文字
③農(nóng)耕文明
A.①② B.②③ C.①③ D.①②③
參考答案
1.答案：A
解析：根據(jù)“商業(yè)繁榮”“都積極參與商業(yè)活動”“與商業(yè)有關(guān)的條文幾乎占《漢謨拉比法典》總條數(shù)的一半”可知，商業(yè)的繁榮推動了古巴比倫《漢謨拉比法典》等相關(guān)法律條文的制定，故選A項；材料未涉及《漢謨拉比法典》的實(shí)施效果，無法體現(xiàn)是否有效解決了古巴比倫的法律爭端，排除B項；政府、神廟和私人都積極參與商業(yè)活動，而商業(yè)活動需要法律的規(guī)范，他們對商業(yè)法律條文的制定是間接性的作用，排除C項；材料反映的是商業(yè)繁榮推動了《漢謨拉比法典》的制定，而非國王的命令，排除D項。
2.答案：B
解析：根據(jù)“游歷歐亞非三洲”“載蜜而歸”等信息可以看出，阿拉伯文學(xué)繁榮與吸收外來文明并進(jìn)行融合有關(guān)，故B項符合題意。材料涉及的是吸收其它地區(qū)的文明，不涉及經(jīng)濟(jì)，也與國家重視無關(guān)，排除A、C兩項。吸收其它文明，并不是立足以往文明，排除D項。故選：B。
3.答案：A
解析：材料“它的位置在幼發(fā)拉底河濱”表明，該文學(xué)作品出現(xiàn)在兩河流域。《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩，A項正確；《羅摩衍那》是古代印度著名的文學(xué)作品之一，B項排除；《摩訶婆羅多》是古代印度著名的文學(xué)作品之一，C項排除；《荷馬史詩》是古希臘兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，D項排除。
4.答案：D
解析：根據(jù)“太陽神‘拉’被奉為埃及的最高神”“國王被說成是‘拉’之子”等信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，為加強(qiáng)君主專制，埃及統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)君權(quán)神授，王權(quán)被進(jìn)一步神化，D項正確。由材料內(nèi)容無法得出君主專制已經(jīng)開始確立，A項排除；材料體現(xiàn)的是王權(quán)的神化，并未宣揚(yáng)君主的至上權(quán)威，B項排除；材料并未體現(xiàn)官僚機(jī)構(gòu)日益龐大的信息，C項排除。
5.答案：B
解析：根據(jù)題意可知，楔形文字由單純的記賬工具到用來輔助記憶，再到記錄口頭語言，最后成為表達(dá)和溝通思想的工具，這一過程說明文字的功能是不斷完善的，B項正確。A項在材料中沒有體現(xiàn)，排除；C項僅是材料部分內(nèi)容的反映，排除；D項在材料中沒有體現(xiàn)，排除。
6.答案：A
解析：根據(jù)題意可知，《漢謨拉比法典》條文眾多，涉及社會生活的多個方面，這反映了該法典內(nèi)容較為全面的特點(diǎn)，A項正確。材料沒有體現(xiàn)思想落后、傳播廣泛、注重經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容，B、C、D三項排除。
7.答案：D
解析：根據(jù)所學(xué)可知，故事集《天方夜譚》是阿拉伯具有代表性的文學(xué)作品，它通過王后給國王講故事的形式，把來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說串聯(lián)在一起，故D項正確。《醫(yī)學(xué)集成》是中國古代的醫(yī)學(xué)著作，《醫(yī)典》是一部阿拉伯的醫(yī)學(xué)百科全書，A、B兩項排除；《大唐西域記》是中國古代由玄奘口述、辯機(jī)編撰的一部地理史籍，C項排除。
8.答案：B
解析：材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”，結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)的西歐被認(rèn)為是黑暗的時代，阿拉伯文化中的古希臘、羅馬文化成分推動了歐洲的文藝復(fù)興，B正確；阿拉伯人是東西方文化傳播的使者在材料中有所涉及，但是材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”，排除A；由阿拉伯文化對東西方的影響可知“文化傳播實(shí)現(xiàn)于國家統(tǒng)治范圍內(nèi)”的觀點(diǎn)錯誤，排除C；歐洲文明不是源于阿拉伯及東方國家，排除D。
9.答案：B
解析：根據(jù)所學(xué)可知，“0”到“9”的數(shù)字符號是古代印度人發(fā)明的，故B項符合題意；阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁，A項不符合題意，排除；伊本·穆薩的《積分和方程計算法》附有800多個實(shí)例，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科，C項不符合題意，排除；白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，D項不符合題意，排除。
10.答案：B
解析：根據(jù)所學(xué)可知，《漢謨拉比法典》是古巴比倫人的成就，而非蘇美爾人，有①的選項排除；②③是蘇美爾人的成就。故選B項。

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