資源簡介

第1課 中華優秀傳統文化的內涵與特點學案
【學習目標】
1、通過分析孔子、董仲舒、朱熹、王陽明、黃宗羲等人在中華文化發展史上的作用，引導學生從唯物史觀的角度正確評價其歷史作用；正確認識古代的民本思想、天人合一、天下為公等思想。
2、從多種空間、角度分析中華文化形成發展的政治、經濟和思想原因。
3、通過學習中華優秀傳統文化的內涵，理解中華優秀傳統文化主要關注人與人、人與社會、人與自然的關系，體現了中華文化的人文精神，培養史料實證的核心素養。
4、分析中華文化發展的階段特征，認識文化是特定歷史時期的產物；學習天人合一、道法自然、和而不同等歷史概念；了解中華優秀傳統文化的特點和價值。
5、理解中華文化源遠流長、博大精深的特點和價值；從中華文明發展和世界文化交流的角度，對中華優秀傳統文化的價值進行分析，理解其現實意義，并引導學生正確對待傳統文化，培養家國情懷。
【學習重難點】
重點：中華優秀傳統文化的發展歷程及其價值
難點：中華優秀傳統文化的內涵及特點
【預習新知】
中華文化的發展歷程
1.起源:距今約1萬年前,中華文明起源于黃河流域、長江流域,珠江流域、遼河流域和北方草原文化區。中原華夏族率先成為核心區城,并向四周輻射,推動著多元一體中華文化的形成。
2.奠基
(1)春秋戰國時期,內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同,文化認同。
(2)春秋戰國時期,孔子對西周禮樂文明進行多方面閘述,形成了儒家文化的思想核心。戰國時期,“百家爭鳴"局面出現,學術思想大放異彩,成為后世思想文化發展的源頭。
3.形成:漢武帝尊崇儒術,確立了儒學在中化中的正統地住,以儒家思想為核心的封建統一多民族的文化格局形成。
4.發展
(1)隨著道教興起和佛教傳入,中華傳統文化呈現出懦、道、佛交匯融通的景象。
(2)唐朝佛學繁榮,傳統儒學受到挑戰,同時也促進了儒學的創新與發展。
(3)宋代,儒佛道學說相互滲透,理學形成。理學豐富了中華文化的理論思維,但它宣揚的封建禮教,嚴重束縛了人們的精神世界。
5.傳承和轉折
(1)明朝中后期,心學興起,人的主體意識逐漸覺醒。
(2)明清之際,個性解放的思想出現,進步思想家批判理學,倡導經世致用。
(3)康雍乾時期,君主專制高度發展,文字獲鉗制思想,禁錮中華文化的發展
6.衰落到復興
(1)鴉片戰爭爆發后,向西方學習成為近代中華文化的潮流。
(2)20世紀早期興起的新文化運動,抨擊封建思想,科學與民主成為中華文化追求的價值目標。
(3)五四運動后,馬克思主義在中國得到了廣泛傳播,逐漸成為中華文化發展的主流
中華優秀傳統文化的內涵
1.重視以人為本：
表現 影響
社會關系上：以人為本 ①周公提出“敬天保民”的思想,建立了以人為中心的禮樂制度 ②春秋時期,孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人” 后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想,從人與社會的關系入手,建立起儒家的一套規范社會關系的倫理秩序
政治倫理上：民本思想 ①春秋時期,管子提出君主治理國家要順應民意 ②孔子要求統治者體察民情,反對苛政 ③戰國時期,孟子提出了“仁政”說,其中“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張,閃耀著民本思想的光輝 歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發展為系統的理論學說,并在一定程度上轉化為政治實踐,成為中華傳統政治文化的重要特征,對推動中國歷史發展起到了積極作用
2.崇尚天人合一,道法自然：
（1）表現。
①老子提岀“道”的概念,指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認為萬物都是由道而產生,追求天人合一。
②荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”的思想。
（2）影響：以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對權威。天人合一思想,認為人類利用自然應該尊重自然規律,順應自然,建立人與自然和諧發展的關系。
3.提倡愛國,追求家國情懷：
（1）孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。
（2）張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,都是家國情懷的體現。
4.崇德尚賢,推崇天下為公：
（1）表現。
①崇德：孔子提出“為政以德”,強調“道之以德,齊之以禮”,主張以德治國。
②尚賢：墨子主張“尚賢”;孔子要求人人都應該“見賢思齊焉”; 孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”。
（2）影響：春秋戰國時期,這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對歷史上德才兼備、以德為先的用人制度產生了深遠影響。
5.崇尚自強不息,厚德載物：孟子強調“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;屈原的“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”,這些都體現了中華民族的精神境界。
6.主張和而不同：
（1）西周末年的太史伯認為不同事物之間彼此配合達到平衡,即“和”,才能產生新事物。
（2）孔子、孟子視“和”為人性中應有的美德,提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時不如地利,地利不如人和”等思想。
中華優秀傳統文化的特點和價值
1.特點
(1)中華文化的起源與發展具有本土性。
(2)各民族共同創造的中華文化,博大精深,豐富多彩，領域廣闊,體現了文化的多
樣性。
(3)中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化,具有很強的包容性。
(4)中華文化是中華民族共同文化特質的體現,具有強大的凝聚性。
(5)中華文化源遠流長,具有連續性。
2.價值
(1)中華文化是中華民族發展的內在思想源泉和精神動力。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的道德理念和規范，體現著評判是非曲直的價值標準,潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
(2)從未中斷的中華文化,維護著中國團結統一的政治局面,維系著統一多民族的大家庭，推動著中國社會的發展進步，為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
提升優化
中華優秀傳統文化的具體內涵
(1)核心思想理念
中華民族在長期奮斗的歷史中,將自身的豐富經驗凝聚成具有豐富內涵和深刻理論思維的理念,它們是民族文化精華的寫照,是中華優秀傳統文化的靈魂。其核心理念主要有天人合一、道法自然、居安思危、自強不息、誠實守信、厚德載物、以民為本、尊師重道、和而不同等。
(2)中華傳統美德
中華傳統美德應從人與自身、人與他人、人與群體的關系三個方面來把握,具體包括以下十大傳統美德:仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行。
(3)中華人文精神
中華人文精神的核心是以人為本,具體包含以下四個方面:
①在處世方式上,強調“求同存異、和而不同”;
②在教化思想上,主張“文以載道、以文化人”;
③在美學追求上,要求“形神兼備、情景交融”;
④在生活理念上,追求“儉約自守、中和泰和”。
【鞏固訓練】
1.《管子牧民》中提出：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”此段話表明中華傳統文化( )
A.重視以人為本 B.推崇天下為公 C.追求家國情懷 D.主張和而不同
2.戰國時期，孟子認為“無禮義，則上下亂”，韓非子認為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是( )
A.中央集權政治的準則 B.衡量道德修養的標準
C.統治階層的行為規范 D.維護等級秩序的工具
3.有學者指出，中華文化認同的形成需要三個條件：經濟政治基礎、天下一家的觀念和代代相承的教育體系。據此理論，秦代推動中華文化認同的措施是( )
A.統一文字、貨幣、度量衡 B.焚燒詩書、嚴刑酷法
C.“以吏為師、以法為教” D.建立完善的戶籍制度
4.南宋中期，陸續出現專心于理學而放棄科考的士人。如徐子儀，將理學要義用之于現實，不以“窮達易其志”，能夠“事親孝，為兄友，處族義，與鄉和”，迎合了普通百姓的需要。徐子儀的理學要義( )
A.促進了儒學的復興 B.鞏固了理學的正統地位
C.推動了理學世俗化 D.開創了儒學的樸實學風
5.在“百家爭鳴”的過程中，儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了兩千多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這說明“百家爭鳴”( )
A.奠定了中國傳統文化體系的基礎 B.核心是重建社會秩序
C.導致了諸子百家的思想殊途同歸 D.促進了學術文化交流
6.在中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗，口角有虎須、額下有珠的形象。龍是多種動物的綜合體，具有深刻的文化內涵，成為中華民族的象征。以此看來，龍的精神體現了中華文化( )
A.多元一體、綜合創新的文化精神 B.現實和浪漫相結合的文化特征
C.剛勁、豪爽、質樸的多民族色彩 D.變幻無窮、博大精深的文化體系
7.顧炎武認為：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。”“夫使縣令得私其百里之地，則縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇”，那么縣令治理本縣就像對待自家事業一樣，必然盡心盡力。材料體現了顧炎武( )
A.贊賞和而不同的處事原則及方法 B.挑戰傳統和提倡效用的思想主張
C.推崇天下為公的家國情懷 D.強調經世致用的學術思想
8.《禮記·大學》：“茍日新，日日新，又日新。”《墨子·非命》：“強必治，不強必亂；強必寧，不強必危。”《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這些言論體現了中華文化( )
A.崇尚天人合一，道法自然 B.提倡愛國，追求家國情懷
C.主張求同存異，和而不同 D.自強不息，崇尚積極進取
9.孔子反對貧富過于懸殊，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”；孟子也抨擊過“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”的社會現象。這反映了先秦儒家( )
A.對專制體制的不滿 B.對社會正義的訴求
C.過于理想化的追求 D.不符合統治者需求
10.儒家思想對塑造中華民族的性格起到了重要作用。據下表內容可知，兩者都( )
張載 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平（《橫渠語錄》）
顧炎武 保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣（《日知錄》）
A.關注“人倫物理” B.倡導心外無物
C.主張“格物致知” D.強調社會責任
參考答案
1.答案：A
解析：本題考查中華優秀傳統文化的內涵。選擇A：材料中提到的“順民心”“民惡憂勞，我佚樂之”“民惡危墜，我存安之”等體現了對于民眾的重視，表明中華傳統文化重視“以人為本”。排除B：天下為公是指“天下是天下人的天下”，非一姓一家之私物，與材料無關。排除C：家國情懷強調愛國，與材料無關。排除D：和而不同是指提倡和諧，尊重差異，與材料無關。
2.答案：D
解析：分析材料中孟子的“無禮義，則上下亂”和韓非子的“義者，君臣上下之事”的共性可知，兩者都強調用“義”來約束上下、君臣之間的等級秩序，故D項正確。A項與韓非子的思想主張相符，B項反映的是儒家的主張，A、B兩項不屬于二者的共性，排除；材料不僅反映了統治階層的行為規范，也體現了社會的等級秩序，C項說法片面，排除。
3.答案：A
解析：本題考查秦朝為鞏固統治而采取的措施。選擇A：據材料信息并結合所學知識可知，秦朝統一后，為鞏固統治推行統一文字、貨幣、度量衡的措施，強化了民眾對秦的認同，這有利于推動中華文化認同。排除B：焚燒詩書、嚴刑酷法加強了秦王朝的統治，但并未推動文化認同。排除C：“以吏為師、以法為教”強化了秦朝的統治，與文化認同關系不大。排除D：戶籍制度是為加強對人民的控制，而非推動文化認同。
4.答案：C
解析：據材料可知，徐子儀的理學要義適應了現實需要，讓理學深入民間，迎合了下層百姓的需求，推動了理學世俗化，故選C項。北宋時期推行“崇文抑武”的政策，士大夫群體壯大，推動了儒學復興，A項錯誤。宋理宗時期下令將二程、朱熹等人從祀孔廟，確立了理學的正統地位，B項錯誤。顧炎武強調經世致用，強調做學問要為解決現實問題服務，開創了儒學的樸實學風，D項錯誤。
5.答案：A
解析：據材料及所學知識可知，“百家爭鳴”塑造了傳統文化中的政治理想和道德準則、哲學基礎和變革精神，因而奠定了中國傳統文化體系的基礎，故選A項。B、D兩項與材料主旨不符。“百家爭鳴”并未導致諸子百家的思想殊途同歸，C項錯誤。
6.答案：A
解析：根據材料“龍是多種動物的綜合體，具有深刻的文化內涵，成為中華民族的象征”可知，龍是中華文化的突出符號，龍的形象構成體現了多元一體、綜合創新的中華文化精神，故選A項。
7.答案：B
解析：據材料可知，顧炎武認為存有私心，追求個人利益是合理的，若一縣土地歸縣令所有，則縣令必將像對待自家事業一樣盡心盡力，這顯然與傳統的天下為公的理論不同，體現了挑戰傳統和提倡治理實效性的理念，故選B項。“和而不同”指和睦地相處，但不盲目茍同，與材料體現的人皆有私不吻合，A項錯誤。“天下為公”是指天下是眾人公有的，與材料主旨相悖，C項錯誤。“經世致用”是指學問必須有益于國事，治理世事，切合實用，D項僅符合顧炎武言論中“提倡效用”這一部分，沒有體現“挑戰傳統”，排除。
8.答案：D
解析：“茍日新，日日新，又日新”強調要及時反省和不斷革新；“強必治，不強必亂；強必寧，不強必危”強調國家要自強；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”比喻有志氣的人的志向是不能被改變的。這些言論共同體現了自強不息，崇尚積極進取的精神，故選D項。
9.答案：B
解析：據材料可知，孔子注意到社會公正問題，反對貧富過于懸殊；孟子嚴厲批判了社會貧富不均的現象，這反映了先秦儒家對社會公平正義的訴求，故選B項。材料沒有體現對專制體制的不滿，A項錯誤。材料體現的是合理訴求，并沒有過于理想化，C項錯誤。D項與材料無關。
10.答案：D
解析：據材料信息可知，張載的“橫渠四句”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”都體現了儒家學者強烈的社會責任感，故選D項。材料主旨與“人倫物理”“格物致知”無關，A、C兩項錯誤。心外無物是心學思想，而張載是理學家的代表之一，B項錯誤。

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