資源簡介

第4課 歐洲文化的形成學案
【學習目標】
掌握古希臘文化的相關(guān)史實，理解古希臘文化是歐洲文化的源頭。理解古羅馬文化是對古希臘文化的繼承與發(fā)展。知道中古西歐文化為后來文藝復興等奠定基礎(chǔ)。了解拜占庭和俄羅斯文化。
【學習重難點】
重點：歐洲古代三大文化的發(fā)展脈絡(luò)和基本特征。
難點：認識不同文化的交流和傳播在歐洲文化發(fā)展中的表現(xiàn)與作用。
【預習新知】
古典希臘文化與羅馬文化
（1）理想主義：古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。神其實與人一樣擁有情感、缺點,神只是理想化了的人。
（2）人文主義：希臘人重視個人價值,追求自由、享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄,而且神同人一樣,追求女色,爭強好勝。
（3）理性主義：希臘人將這種精神運用到哲學領(lǐng)域,思考世界的本原,探討悖論的邏輯;運用到科學領(lǐng)域,研究杠桿、滑輪、浮力,發(fā)現(xiàn)數(shù)學的奧秘。
（4）悲劇性與雄偉性：希臘的文學作品中表現(xiàn)得最為突出。《荷馬史詩》就是希臘悲劇的代表。悲劇側(cè)重寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩。
二、古典希臘文化的影響
（1）古希臘文化是西歐文藝復興和近代自然科學興起的文化根源和要素之一。
（2）古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。
（3）古希臘哲學的人文精神對后世影響深遠。
（4）古希臘在文學、史學、藝術(shù)、科學和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化。
三、拜占庭文明的特點、成因及影響
（1）特點：包容性、開放性;與宗教密切聯(lián)系;融匯東西方文化。
（2）成因:特殊的地理位置,促進了多種文化間的交流;活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動;統(tǒng)治階層的重視和努力。
（3）影響
①拜占庭文明對希臘古典文化起了保存作用。
②拜占庭文明對中古西歐的影響。
③拜占庭文明深刻影響了斯拉夫世界及斯拉夫文化。
④拜占庭文明對文藝復興的影響。
⑤拜占庭文明對阿拉伯文化的影響。
中古西歐文化
1．背景
(1)西羅馬帝國滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國等封建國家。
(2)496年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項特權(quán)。
(3)756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”，并使教會介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。
(4)在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。
2．表現(xiàn)
基督教會控制著西歐社會的精神生活 基督教文化的載體是闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學；神學家用形式邏輯論證基督教教義，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治；他們的思維方式源自古希臘哲學，對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響
《圣經(jīng)》對西歐文學藝術(shù)的影響 文學藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話；騎士文學和市民文學在中古西歐文化中占有重要地位，它們反映了封建時代和城市復興時期的社會生活
3.影響
(1)中古西歐文化繼承了古代希臘、羅馬的哲學、法律和科學知識傳統(tǒng)。
(2)為后來的文藝復興、宗教改革和科學革命奠定了必要的基礎(chǔ)。
拜占庭、俄羅斯文化
1．拜占庭文化
(1)形成背景
①395年，羅馬帝國分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國”。
②羅馬帝國分裂后，基督教會分成東、西兩派，雙方在教義、教規(guī)等方面的分歧逐步加深。
③1054年，基督教會正式分裂。東派教會自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。
④拜占庭帝國地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨具一格的拜占庭文化。
(2)主要成就
①拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻，對歐洲的法學思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。
②拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。
2．俄羅斯文化
(1)10世紀中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教，基輔羅斯進入基督教文化圈。《伊戈爾遠征記》是基輔羅斯時期最杰出的文學作品。
(2)拜占庭帝國滅亡后，東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，并對俄羅斯的宗教信仰、文學藝術(shù)、生活習慣、建筑風格等產(chǎn)生了深遠的影響。
(3)俄羅斯圓頂多塔風格的教堂建筑與西歐中古時期的哥特式教堂建筑形成鮮明對比，被視作東正教的象征。
【鞏固訓練】
1.被譽為歐洲中世紀四大英雄史詩之一的《伊戈爾遠征記》，描繪的是主人公伊戈爾為消除公國的外患—盤踞在黑海沿岸的波洛夫人，率遠征軍進行征伐的故事。在伊戈爾身上，兼有著為自己民族抵御外敵的英雄氣概和追求個人榮譽、輕率行動的性格特征。這說明( )
A.《伊戈爾遠征記》是市民文學的代表作
B.作者對主人公伊戈爾的評價持雙重態(tài)度
C.伊戈爾遠征加劇了基輔羅斯的解體危險
D.封建貴族的忠誠與勇敢促進了社會發(fā)展
2.羅馬法學說為英國《權(quán)利法案》、美國1787年憲法和法國《民法典》等法律奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)此推斷，羅馬法與近代歐美國家法律都( )
A.體現(xiàn)三權(quán)分立的原則 B.保障多黨輪流執(zhí)政
C.維護議會至上的權(quán)力 D.蘊含人文主義精神
3.早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來羅馬法采用替代制度，即指定或準許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變( )
A.動搖了保護私產(chǎn)的觀念 B.旨在保護奴隸主特權(quán)地位
C.適應了商品經(jīng)濟的發(fā)展 D.表明羅馬法形成完整體系
4.羅馬共和國早期，當羅馬遭受外族進攻時，平民曾多次將自己組織的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)。迫使貴族在政治上做出讓步，《十二銅表法》的制定就是這種斗爭的成果之一。可見當時( )
A.貴族逐步喪失制定法律的主導地位 B.平民采取有效方式爭取自身權(quán)益
C.貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D.平民與貴族的政治訴求日趨一致
5.在公元前9世紀至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典( )
A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化
C.理性占據(jù)主導地位 D.神話的影響隨民主進程而削弱
6.有學者指出,羅馬帝國雖然衰亡了,但它卻把文明留給了歐洲。這一說法的主要依據(jù)是,古羅馬( )
A.開創(chuàng)了西方人文思想的先河 B.進行了民主政治的最早嘗試
C.奠定了西方法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ) D.提供了治理大國的成功經(jīng)驗
7.萬民法不僅為羅馬對因軍事上不斷向外擴張而擴大的地理空間的統(tǒng)治提供了保障，而且為其處理本邦和異邦之間的貿(mào)易問題提供了依據(jù)，進而為國家經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這說明萬民法( )
A.宣揚法律面前人人平等 B.具有靈活性和實用性特點
C.得到了社會各階層認同 D.適應各類經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展
8.在中古時期，西歐文學藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話故事；6—7世紀，唯一有文化的人是教士，唯一的精神生活在修道院；8世紀，加洛林王朝君主丕平將意大利中部包括羅馬在內(nèi)的地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。這些現(xiàn)象反映了( )
A.中古時期西歐政治的黑暗和腐朽 B.基督教會在中古西歐占有特殊地位
C.宗教戒律嚴重束縛了人性的發(fā)展 D.教會控制中古西歐社會的一切權(quán)力
9.被譽為歐洲中世紀四大英雄史詩之一的《伊戈爾遠征記》，描繪的是主人公伊戈爾為消除公國的外患，率遠征軍進行征伐的故事。在伊戈爾身上，兼有著為自己民族抵御外敵的英雄氣概和追求個人榮譽、輕率行動的性格特征。這說明( )
A.《伊戈爾遠征記》是市民文學的代表作
B.《伊戈爾遠征記》的作者對主人公伊戈爾的評價持雙重態(tài)度
C.伊戈爾遠征加劇了基輔羅斯解體的危險
D.封建貴族的忠誠與勇敢促進了社會發(fā)展
10.希羅多德在所撰《歷史》一書的開篇之語中寫道，“把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的偉大言說和行動不致失去他們的光彩”。這反映了希羅多德( )
A.強烈的歷史使命感 B.開闊宏觀的治史視野
C.擁護希臘民主政治 D.追求真實的理性精神
參考答案
1.答案：B
解析：解析從題干中可看出，主人公伊戈爾身上兼有為自己民族抵御外敵的英雄氣概和追求個人榮譽、輕率行動的雙重性格特征，故B項正確；市民文學的特征是敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，而《伊戈爾遠征記》敘述的是封建貴族的英雄氣概，故A項錯誤；題干中未涉及《伊戈爾遠征記》與基輔羅斯是否瓦解的關(guān)系，故C項錯誤；《伊戈爾遠征記》雖歌頌了封建貴族的忠誠與勇敢，但題干中沒有涉及其促進社會發(fā)展的信息，故D項錯誤。故選：B。
2.答案：D
解析：羅馬法中蘊含的自然法原則（人人平等、法律至上等）和理性精神，成為近代歐美資產(chǎn)階級法律的淵源，故選D項；美國1787年憲法體現(xiàn)三權(quán)分立的原則，而羅馬法、《權(quán)利法案》和《民法典》沒有體現(xiàn)，排除A項；多黨輪流執(zhí)政是近代資產(chǎn)階級政治制度，而羅馬法維護奴隸主利益，排除B項；英國《權(quán)利法案》維護議會的權(quán)力，而羅馬法沒有體現(xiàn)，排除C項。
3.答案：C
解析：從材料信息可知，在羅馬法發(fā)展的過程中，債的關(guān)系由不可轉(zhuǎn)移發(fā)展到“債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移”，這種轉(zhuǎn)變有利于保護債權(quán)人的權(quán)益，防范呆賬、死賬，適應了商品經(jīng)濟的發(fā)展，故C項正確，A項錯誤。材料未涉及奴隸主特權(quán)的內(nèi)容，故B項錯誤；羅馬法形成完整體系的標志是《民法大全》的頒布，且材料僅涉及具體的法律內(nèi)容，不能體現(xiàn)整體的法律體系，故D項錯誤。
4.答案：B
解析：據(jù)“羅馬共和國早期，當羅馬遭受外族進攻時，平民曾多次將自己組織的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步”可知，當時平民采取有效方式爭取自身權(quán)益，迫使貴族在政治上做出讓步，選項B符合題意。故選：B。
5.答案：B
解析：古希臘的神話傳說不同于東方神話傳說的一個突出特點就是其諸神形象并非完美的圣賢，而是充滿了世俗的情欲，這一現(xiàn)象不是缺乏宗教信仰的表現(xiàn)，而是由于諸神形象的世俗化，故A項錯誤。材料突出的是諸神的人性，而非理性，故C項錯誤。神話始終是希臘文化的重要組成部分，即使在民主政治的鼎盛時期其影響依然廣泛，故D項表述不準確。結(jié)合所學可知，古希臘人文思想出現(xiàn)的時間是公元前5世紀，公元前9世紀至前8世紀廣為流傳的神話中，諸神的擬人化形象，蘊含著樸素的人文思想，為古希臘人文思想提供了淵源和素材，故B項正確。
6.答案：C
解析：古希臘是人文精神的發(fā)源地，故A項錯誤；最早嘗試實行民主政治的是古代雅典，不是古羅馬，故B項錯誤;羅馬法的某些原則為歐洲法律的制定奠定了基礎(chǔ)，故C項正確；提供了治理大國的成功經(jīng)驗的說法與材料不符，故D項錯誤。
7.答案：B
解析：本題考查萬民法的特點。選擇B：據(jù)材料“為其處理本邦和異邦之間的貿(mào)易問題提供了依據(jù)，進而為國家經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”并結(jié)合所學，可知萬民法能靈活處理現(xiàn)實中古羅馬本邦與異邦之間的貿(mào)易問題，體現(xiàn)了萬民法的實用性和靈活性。排除A：羅馬法本質(zhì)上依然維護的是奴隸主貴族的利益，奴隸主與奴隸具有不平等性。排除C：羅馬法本質(zhì)上依然維護的是奴隸主貴族的利益，這使羅馬法很難得到奴隸階層的認可。排除D：D項本身說法錯誤，萬民法屬于奴隸社會的法律，不能適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展。
8.答案：B
解析：本題結(jié)合歷史解釋考查中古西歐基督教會。選擇B：據(jù)材料信息可知，中古西歐文學藝術(shù)中很多素材來自《圣經(jīng)》，教士是唯一有文化的人，世俗王權(quán)也依賴教會，這一歷史現(xiàn)象背后反映的是中古西歐基督教會占有特殊地位。排除A：中古西歐政治的黑暗腐朽表現(xiàn)為基督教會、世俗王權(quán)對于人性的壓制，與題干無關(guān)。排除C：材料體現(xiàn)的歷史現(xiàn)象與宗教戒律沒有關(guān)系。排除D：材料體現(xiàn)的是教會對文化、政治的影響，并不能說明其控制“一切權(quán)力”。
9.答案：B
解析：本題考查對《伊戈爾遠征記》主人公的客觀評價。選擇B：《伊戈爾遠征記》中，既描繪伊戈爾抵御外敵的英雄氣概，又反映其追求個人榮譽、輕率行動的性格特征，說明該傳記的作者對主人公伊戈爾的評價持雙重態(tài)度。排除A：市民文學與《伊戈爾遠征記》敘述的封建貴族的英雄氣概不符。排除C：材料沒有體現(xiàn)伊戈爾遠征加劇了基輔羅斯解體的危險的信息。排除D：材料反映的是作者對伊戈爾的評價，不能說明封建貴族的忠誠與勇敢促進了社會發(fā)展。
10.答案：A
解析：本題考查古希臘的史學。選擇A：根據(jù)材料中“為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘”“為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的偉大言說和行動不致失去他們的光彩”可知希羅多德認為撰寫歷史的目的在于傳承人類文明，以使其不被中斷，這反映出他強烈的歷史使命感。排除B：題干內(nèi)容述及的是希羅多德所撰《歷史》的目的，而不是其寫作方法。排除C：材料體現(xiàn)的是希羅多德所撰《歷史》的目的，包括“保存人類的功業(yè)”等，而非擁護希臘民主政治。排除D：選項中“真實”“理性”體現(xiàn)在希羅多德撰寫《歷史》過程中對史料的運用分析等方面，材料中的創(chuàng)作目的無法體現(xiàn)追求真實的理性精神。

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