資源簡(jiǎn)介

學(xué)習(xí)內(nèi)容：《中國(guó)古代的法治與教化》 總第_____課時(shí)
課標(biāo)核心素養(yǎng)要求 1.從歷史解釋的角度了解先秦時(shí)期德治思想和法治思想的內(nèi)容和意義。 2.通過(guò)了解秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化，從史料實(shí)證角度認(rèn)識(shí)儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的史實(shí)。 3.從歷史解釋的角度理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式直接面向底層百姓宣講的意義。
學(xué)習(xí)目標(biāo) 知道中國(guó)國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。
【自主學(xué)習(xí)·合作交流】 【學(xué)習(xí)活動(dòng)1】先秦時(shí)期的德治與法治 1．德治思想的淵源 (1)夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。 (2)西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。 2．法治思想的淵源 (1)夏商周時(shí)期的法律：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。 (2)中國(guó)最早的成文法：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，引發(fā)了一場(chǎng)早期德治與法治之爭(zhēng)。 3．德治與法治之爭(zhēng) (1)背景 ①東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。 ②諸侯國(guó)君們紛紛尋找治國(guó)新思想。 (2)儒家與法家 ①儒家的德治思想 代表時(shí)代治國(guó)思想教化思想理論來(lái)源孔子春秋為政以德，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，不要過(guò)度消耗民力通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”人性善孟子戰(zhàn)國(guó)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”
②法家的法治思想 代表國(guó)別治國(guó)主張(實(shí)踐)社會(huì)教化理論來(lái)源韓非韓國(guó)君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明為保證法令暢通，韓非主張“以法為教”“以吏為師”人性惡商鞅秦國(guó)頒行法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益
③社會(huì)影響：儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。秦國(guó)在法家思想的指引下，富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。 【學(xué)習(xí)活動(dòng)2】秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化 1．秦漢的法治 (1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。 (2)漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，律和令都具有法律效力。 2．魏晉時(shí)期－－律令儒家化(引禮入律) (1)原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，推動(dòng)了律令的儒家化。 (2)表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則。 3．唐朝－－禮法結(jié)合，提倡禮治 (1)唐高宗撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。這是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。 (2)732年，頒行《大唐開(kāi)元禮》，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。 (3)社會(huì)層面，重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。 【學(xué)習(xí)活動(dòng)3】 宋元至明清時(shí)期的法律與教化 1．宋元至明清時(shí)期的法律 (1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。 (2)元朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。 (3)明朝 ①以唐律為藍(lán)本制定《大明律》。 ②在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，最后一次重修《問(wèn)刑條例》時(shí)采取“律為正文，例為附注”的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。 (4)清朝：法典沿襲《大明律》，同樣非常重視“例”，制定了《大清律例》。 2．宋元至明清時(shí)期的教化 (1)理學(xué) ①宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。 ②理學(xué)從北宋周敦頤開(kāi)始，到南宋朱熹集大成。 ③以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。 (2)鄉(xiāng)約 ①宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。 ②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。 ③清朝基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。 [名詞解釋] 禮制 禮儀制度的簡(jiǎn)稱，是德治夢(mèng)想的具體化。周公創(chuàng)建禮樂(lè)制度，“禮”主要是對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。在包括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會(huì)生活的方方面面的儀式，都納入“禮”的范疇，潛移默化地規(guī)范人們的行為，并通過(guò)法律的懲罰來(lái)維護(hù)禮的絕對(duì)權(quán)威。 [名詞解釋] 中華法系 世界五大法系之一，其主要特征是：法律以君主意志為轉(zhuǎn)移；以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)；以刑為主。《唐律疏議》標(biāo)志其確立，對(duì)后世及古代亞洲各國(guó)法典產(chǎn)生重大影響。 [知識(shí)拓展] “法、術(shù)、勢(shì)” 法：即強(qiáng)調(diào)治國(guó)以法為準(zhǔn)繩，法是治國(guó)的工具。術(shù)：是控制操作上下級(jí)關(guān)系的手段，如“明賞罰”機(jī)制，軍功制度等。勢(shì)：即權(quán)勢(shì)、權(quán)威，是君主存在并且推行法律的前提，擁有權(quán)勢(shì)，君王就能形成對(duì)臣下的威懾力，形成對(duì)百姓的統(tǒng)治力，如君主專制。 [知識(shí)拓展] “以法為教”“以吏為師” “以法為教”是主張專以國(guó)家政策法令為教育內(nèi)容的制度。認(rèn)為法令為治國(guó)之本，可規(guī)范民行，富國(guó)強(qiáng)兵。故必須使民眾懂法、守法，做到“法必明、令必行”。“以吏為師”，秦統(tǒng)一后，采用李斯建議，禁私學(xué)，焚民間藏書(shū)，只許士民隨吏學(xué)習(xí)法令，進(jìn)行普法教育。 [思維點(diǎn)撥] 法律與儒學(xué)的結(jié)合越來(lái)越緊密的原因 (1)秦朝實(shí)行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。黃老思想不利于削弱割據(jù)勢(shì)力，不利于大一統(tǒng)王朝的鞏固與發(fā)展。 (2)董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說(shuō)和“大德小刑”說(shuō)，主張治理國(guó)家應(yīng)以德為主、以刑為輔。 (3)漢武帝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 (4)大批儒家知識(shí)分子進(jìn)居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動(dòng)的機(jī)會(huì)，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。 [思考探究] 為什么說(shuō)宣講“六諭”和《大清律例》使鄉(xiāng)約帶有強(qiáng)制力？ 　六諭主勸諭，但也有禁約成分。明清儒學(xué)士人在基層教化中，常常引用法律條文來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被依法遞解官府治罪。 【重點(diǎn)闡釋·系統(tǒng)總結(jié)】 1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成文法興起的背景 (1)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕出現(xiàn)并推廣，奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，封建經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展。 (2)政治：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，宗法、分封、禮樂(lè)制度逐漸瓦解。 (3)思想：禮崩樂(lè)壞，禮制社會(huì)秩序逐漸崩潰。諸侯國(guó)君尋找治國(guó)新思想。百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生及發(fā)展提供了思想條件。 2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成文法的歷史影響 (1)經(jīng)濟(jì)：維護(hù)并促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)政治 ①成文法運(yùn)動(dòng)打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，標(biāo)志著舊的奴隸制法律時(shí)代的終結(jié)和封建制法律時(shí)代的來(lái)臨。　 ②拉開(kāi)了中華法系的序幕，為歷代封建王朝法制的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ③壯大了新興地主階級(jí)的力量，鞏固了諸侯國(guó)政權(quán)。 (3)思想：鞏固了法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地位，是中華文明的結(jié)晶。 3、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治觀念及其弊端 (1)法家思想中的法治觀念 ①“以法為本”，樹(shù)立法律的絕對(duì)權(quán)威。 ②公布法律，重典治國(guó)的成文法傳統(tǒng)。 ③“法不阿貴”“刑無(wú)等級(jí)”的平等精神。 (2)儒家思想中的法治觀念 ①以人為本，主張“天下歸仁”。 ②以宗法為綱，重視人情的因素。 ③維護(hù)傳統(tǒng)制度，強(qiáng)調(diào)因事設(shè)刑。 (3)道家思想中的法治觀念：崇尚無(wú)為而治，否定有為的人定法。 (4)法治觀念的弊端 ①專制主義籠罩，缺乏“妥協(xié)”的精神。 ②宗法制度壓抑個(gè)人獨(dú)立，缺乏權(quán)利意識(shí)。 ③政治缺乏民治思想。 4、總結(jié)中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)： (1)深受宗法群體觀念的影響，禮法結(jié)合，德主刑輔、禮刑并用。 (2)法律出于皇權(quán)，維護(hù)皇權(quán)，是君主專制的工具，專制色彩濃厚。 (3)傳統(tǒng)法律制度有著濃重的等級(jí)觀念，“刑不上大夫”，在天理、國(guó)法、人情關(guān)系上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。 (4)法律體系中，國(guó)家制定法居主導(dǎo)，而調(diào)整家族關(guān)系的家族法也是重要組成部分。 (5)在“天下本位”“義務(wù)本位”影響下，中國(guó)傳統(tǒng)法律只規(guī)定義務(wù)而忽略權(quán)利。 (6)重倫常關(guān)系，孝親親倫。 (7)重社會(huì)和諧，調(diào)解息爭(zhēng)。 【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練·限時(shí)檢測(cè)】 1．(2020·煙臺(tái)二模·1)公元前681年，齊桓公被周天子任命為東部國(guó)家的“伯”。在先秦“伯”與“霸”相通，本義是兄長(zhǎng)。如果說(shuō)周天子是天下諸侯之父，那么“霸”就是諸侯之長(zhǎng)。材料反映出(　　) A．周王的權(quán)力得到加強(qiáng) B．宗法分封秩序進(jìn)一步強(qiáng)化 C．禮治的內(nèi)核依然存在 D．周天子的統(tǒng)治徹底瓦解 2．(2020·濰坊部分學(xué)校線上考試·1)《論語(yǔ)·子路》記載了這樣一段對(duì)話：楚國(guó)令尹葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我的鄰里有個(gè)名叫躬的正直人，他的父親偷了羊，他就去告發(fā)。”孔子說(shuō)：“我的鄰里的正直人與此不同，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在其中了。”這表明孔子(　　) A．反對(duì)法家的法治主張 B．強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要 C．認(rèn)為法治存在地域性 D．主張以仁政代替法治 3．(2020·濟(jì)南期末·1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅針對(duì)當(dāng)時(shí)“法力不張，法度廢弛”，特別是貴族高踞于法之上的橫行給社會(huì)造成的動(dòng)亂，提出“壹刑”的主張，特別提出“有功于前，有敗于后，不為損刑”。其意在(　　) A．以人人平等來(lái)維護(hù)法律的公正性B．修正功過(guò)相抵所帶來(lái)的系列弊端 C．限制貴族特權(quán)以實(shí)現(xiàn)法律的公平D．加強(qiáng)對(duì)百姓的控制實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 4．據(jù)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》記載，秦代曾用明確的法律條文規(guī)定了農(nóng)耕播撒種子的數(shù)量：稻谷一畝播種二又三分之二斗，麥子一畝播種一斗，大豆一畝播種半斗。這反映出秦律(　　) A．重視保護(hù)農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)B．條目繁雜瑣細(xì)，刑罰極其苛酷 C．關(guān)注民生與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題D．剝奪貴族特權(quán)，適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型 5．劉邦一入關(guān)中便廢除秦朝苛法；高后元年，“馳商賈之律”；文帝十三年“除肉刑法”“除田之租稅”。以上史料可以用來(lái)說(shuō)明漢初(　　) A．儒家仁愛(ài)思想的普及B．中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng) C．適應(yīng)時(shí)代的治國(guó)之道D．重農(nóng)抑商政策的廢棄 6．漢武帝時(shí)，董仲舒建議漢武帝“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說(shuō)明他(　　) A．注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn) B．主張治國(guó)應(yīng)外儒內(nèi)法 C．繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感 7．(2020·濱州一模)漢元帝初元五年(公元前44年)，朝廷下令，民眾中有能通一經(jīng)(儒家經(jīng)典)者，免除其賦稅徭役。這一政策的推行(　　) A．促使儒學(xué)開(kāi)始走向政治化B．有利于促進(jìn)民眾思想教化 C．保障了社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展D．為察舉制推行奠定了基礎(chǔ) 8．(2020·日照一模)《唐律》《宋刑律》均規(guī)定“親親可以相隱”，指可以袒護(hù)、隱瞞親人的罪行。但謀反叛逆等重大涉及社會(huì)安全問(wèn)題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)“隱”。這反映出中國(guó)古代司法(　　) A．重視維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定 B．體現(xiàn)內(nèi)儒外法的治國(guó)理念 C．強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要意義 D．德治法治互補(bǔ)的治理模式 9．(2021·山東省泰安市上學(xué)期期中·5)宋代《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。康熙時(shí)的鄉(xiāng)約“圣諭十六條”規(guī)定：“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，講法律以儆愚頑，訓(xùn)子弟以禁非為，戒窩逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊。”清代鄉(xiāng)約與宋代鄉(xiāng)約相比，發(fā)生的最主要變化是(　　) A．失去了教化作用B．以民間組織為主 C．逐漸與法律合流D．法律取代了鄉(xiāng)約 10．(2020·濰坊期末·16)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上。……王者刑九賞一，強(qiáng)國(guó)刑七賞三，削國(guó)刑五賞五。 ——《商君書(shū)·去強(qiáng)篇》 材料二　董仲舒搜集整理了232個(gè)案例，將當(dāng)時(shí)的法律拋在一邊，直接用《春秋》的經(jīng)義定罪量刑，編成案例，指導(dǎo)律吏，稱《春秋決獄比》。漢宣帝下詔規(guī)定“父子之親，夫婦之道，天性也。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，皆勿坐。”與孔子的“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”等觀點(diǎn)相一致。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，這被稱為“春秋決獄”。 ——摘自毛亞磊《論漢代法律的“春秋決獄”》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括商鞅的法治主張，并指出其反映的社會(huì)背景。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢代“春秋決獄”體現(xiàn)的法治特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其影響。 10.答案　(1)主張：嚴(yán)刑峻法，慎用賞賜。 背景：諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷；諸侯國(guó)為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，推行變法；思想活躍，百家爭(zhēng)鳴。 (2)特點(diǎn)：引禮入法，禮法結(jié)合。 影響：利于克服嚴(yán)刑峻法的弊端；利于擴(kuò)大儒學(xué)影響，維護(hù)統(tǒng)一。但將道德凌駕于法律之上，削弱了法律的權(quán)威性。 答案 1.答案　C 解析　齊桓公“伯”的地位要得到周天子的任命和認(rèn)可，說(shuō)明原有的禮樂(lè)制度的內(nèi)核還存在，故選C；齊桓公是春秋時(shí)期最早的霸主之一，他使周天子的權(quán)威受到了削弱，弱化了宗法分封秩序，排除A、B兩項(xiàng)；“徹底瓦解”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D。 2.答案　B 解析　材料“我的鄰里的正直人與此不同，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在其中了”表明孔子強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的倫理有序，子不能去告父，否則就有違倫理，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及到法家的思想，而是在講儒家的理論，排除A項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)法的地域差別，排除C項(xiàng)；仁政是孟子的主張，不會(huì)出現(xiàn)在《論語(yǔ)》里，排除D項(xiàng)。 3.答案　C 解析　由材料“有功于前，有敗于后，不為損刑”，可見(jiàn)商鞅執(zhí)法嚴(yán)格，無(wú)論何種情況，均不能減刑，這是對(duì)貴族特權(quán)的否定和貴族橫行的打擊，故排除B，C符合題意；在階級(jí)社會(huì)，不可能實(shí)現(xiàn)人人平等，而且商鞅的法治本質(zhì)上也是人治，做不到真正的公正性，故A不符合題意；材料主旨是打擊貴族特權(quán)而非控制人民，故D不符合題意。 4.答案　C 解析　材料中秦朝用法律條文規(guī)定了農(nóng)耕播撒種子的數(shù)量以指導(dǎo)人民生產(chǎn)，說(shuō)明秦律關(guān)注民生與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，故選C項(xiàng)。 5.答案　C 解析　據(jù)材料“廢除秦朝苛法”“馳商賈之律”“除肉刑法”“除田之租稅”，說(shuō)明漢初的政策適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)殘破、百?gòu)U待興的時(shí)代所需，故選C項(xiàng)；儒家思想在漢初不是主流思想，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)加強(qiáng)是在漢武帝時(shí)期，排除B項(xiàng)；漢初加強(qiáng)重農(nóng)抑商，排除D項(xiàng)。 6.答案　C 解析　據(jù)材料“設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了儒家倫理的教化作用，體現(xiàn)了董仲舒重視儒家倫理的教化，故C項(xiàng)正確。 7.答案　B 解析　朝廷下令，民眾能通一經(jīng)(儒家經(jīng)典)者，可免除其賦稅徭役，這有利于促進(jìn)民眾思想教化，故選B；漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)開(kāi)始走向政治化，排除A；材料中政策與保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C；察舉制是選官制度，與材料信息無(wú)關(guān)，排除D。 8.答案　A 解析　涉及社會(huì)安全和殺人、重傷的重大刑事案件不適用“親親可以相隱”的原則，說(shuō)明古代司法重視維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故選A；中國(guó)古代的治國(guó)理念主要是外儒內(nèi)法，排除B；強(qiáng)調(diào)家庭倫理不符合材料主旨，排除C；D項(xiàng)題意無(wú)法體現(xiàn)，排除。 9.答案　C 解析　據(jù)材料“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)”“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，講法律以儆愚頑”可知，宋代鄉(xiāng)約注重禮教，清代偏重于法律，故選C項(xiàng)；鄉(xiāng)約至近代后才失去教化作用，排除A項(xiàng)；兩個(gè)朝代都以民間組織為主，排除B項(xiàng)；“取代”一詞夸大了其變化，排除D項(xiàng)。
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