資源簡介

第3課 古代西亞、非洲文化學案
【學習目標】
1.了解古代西亞、非洲的區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性。
2.認識西亞和非洲各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。
【學習重難點】
1、了解西亞、北非、阿拉伯文明發(fā)展的多樣性
2、分析、認識這些特點形成的不同時空條件和特點。
【預(yù)習新知】
古代西亞文化
1．楔形文字
(1)創(chuàng)造者：兩河流域南部的蘇美爾人。
(2)地位：迄今所知世界上最早的文字。
(3)作用：流行了數(shù)千年。
2．文學作品——《吉爾伽美什》
(1)地位：是目前所知世界上最早的史詩。
(2)內(nèi)容：史詩敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國王吉爾伽美什的活動，中間穿插大量神話故事，包括著名的洪水故事，生動反映了兩河流域居民對生活和生命的態(tài)度。
3．建筑、藝術(shù)
(1)蘇美爾人的泥偶雕像生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。
(2)亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標志性雕刻是人首飛牛。
(3)波斯王宮的多幅雕刻刻畫了臣民進貢的場景，體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴。
4．編纂法典——古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》
(1)內(nèi)容
①前言：宣揚君權(quán)神授，炫耀國王的功德。
②正文：詳細規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及個人道德，兵役和勞役，租賃、借貸、債務(wù)，以及奴隸地位等方面。
③結(jié)語：要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴厲懲罰。
(2)地位：法典反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。
古代埃及文化
1．產(chǎn)生
(1)7世紀，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。
(2)阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語，結(jié)合阿拉伯人的風俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。
2．成就
(1)文學
①阿拉伯半島統(tǒng)一之前，阿拉伯各部落就經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩歌比賽，獲勝的詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”。
②故事集《天方夜譚》中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說。但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影響。
(2)科學
數(shù)學 伊本·穆薩的《積分和方程計算法》附有800多個實例，把代數(shù)學發(fā)展為獨立學科。印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯數(shù)字”
天文 白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》對歐洲天文學產(chǎn)生很大影響，曾經(jīng)被哥白尼等人多次引用
醫(yī)學 伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，長期用作醫(yī)學的標準教科書
思維導圖
阿拉伯文化
1.背景:
(1)7世紀,阿拉伯帝國開始興起,到8世紀已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。
(2)阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文化遺產(chǎn),結(jié)合阿拉伯人的風俗、語言和傳統(tǒng),創(chuàng)造了阿拉伯文化。
2.文化成就:
(1)文學。
成就 ①詩歌:舉行詩歌比賽,獲勝的詩歌會用金水書寫在布上,懸掛在克爾白神廟的墻壁上,名為“懸詩” ②故事集《天方夜譚》
影響 《天方夜譚》在中國廣泛流傳;在西歐,但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等,都受到《天方夜譚》的影響
(2)科學。
①數(shù)學:伊本·穆薩的《積分和方程計算法》,把代數(shù)學發(fā)展為獨立學科。
②天文學:白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法,證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后,對歐洲天文學產(chǎn)生很大影響。
③醫(yī)學:伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學百科全書,傳入歐洲后長期用作醫(yī)學的標準教科書。
④數(shù)字傳播:印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,至今仍被稱為“阿拉伯數(shù)字”。
3.地位:阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。
【鞏固訓練】
1.古埃及文明是世界上最早的文明之一，那么下列關(guān)于埃及文明說法正確的是( )
①古埃及科學和文化成就較高，突出成就之一是太陽歷
②金字塔反映了古埃及國王的無限權(quán)力，是古埃及人智慧的結(jié)晶
③古埃及的楔形文字是世界上最早的文字之一
④古埃及文明被認為是“尼羅河的贈禮”，是因為尼羅河孕育了古埃及文明
A.①② B.①②③ C.①②④ D.①②③④
2.莎草紙起源于古代埃及，在干燥的環(huán)境下有千年不腐的特點。大約在公元前650年，古埃及人將這種書寫紙出口到古希臘等古代地中海文明的地區(qū)，甚至遙遠的歐洲內(nèi)陸和西亞地區(qū)，歷時3000年而不衰。據(jù)此可知，莎草紙( )
A.提升了古埃及的國際地位 B.是古埃及最重要的經(jīng)濟來源
C.促進了文明的交流傳播 D.代表最早的成熟的造紙技術(shù)
3.后世史書中記載了古代兩河流域許多輝煌的文明成就，但一直有學者存在質(zhì)疑。下列能夠證實大部分史書記載真實性的史學成果是( )
A.發(fā)現(xiàn)《漢謨拉比法典》 B.找到早期的《吉爾伽美什》
C.成功釋讀了楔形文字 D.發(fā)現(xiàn)古巴比倫時期的繪畫
4.花拉子密是阿拉伯杰出數(shù)學家，被譽為“代數(shù)之父”。印度數(shù)碼（0~9）就是通過他的著作傳入歐洲，使數(shù)學運算發(fā)生了一場革命性變化，從而被稱為“阿拉伯數(shù)字”。對此理解正確的是( )
A.阿拉伯人發(fā)明了0~9這套數(shù)碼 B.阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻
C.阿拉伯文化促成了歐洲社會轉(zhuǎn)型 D.阿拉伯文化推動了文藝復(fù)興的興起
5.《漢謨拉比法典》前言中說：“安努與恩利爾（兩河流域重要的神靈)為人類福祉計，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使強不凌弱，使我有如沙馬什（正義之神），昭臨黔首，光耀大地。”這一記載( )
A.體現(xiàn)了蘇美爾文明的成就 B.反映了世俗王權(quán)的衰微
C.受到了基督教思想的影響 D.宣揚了君權(quán)神授的思想
6.初創(chuàng)之時楔形文字僅是一種記賬的工具,樸素而簡陋。其后,兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著,楔形文字成為記錄口頭語言的工具。后來,楔形文字成為表達和溝通思想的工具。這表明( )
A.文字必須適應(yīng)社會的發(fā)展需求 B.文字的功能經(jīng)歷了一個不斷完善的過程
C.文字產(chǎn)生之后就具備了完善功能 D.文字的書寫經(jīng)歷了一個由繁到簡的演變
7.花拉子米是阿拉伯杰出數(shù)學家,他第一個使用包括“0”在內(nèi)的數(shù)碼代替阿拉伯原來的字母記數(shù)法。這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲,后為世界所采用,被稱為“阿拉伯數(shù)字”,大大促進了計算科學的發(fā)展。對此理解正確的是( )。
A.阿拉伯人發(fā)明了這套數(shù)碼 B.阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻
C.阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教 D.阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化
8.《吉爾伽美什》史詩中有一則記載：烏魯克貴族對于國王吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴大自己權(quán)力的行為極為不滿，因此他們乞求天上諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象反映出，當時( )
A.國王仍然受神廟的控制 B.國家內(nèi)部階級矛盾尖銳
C.王權(quán)與貴族權(quán)力間有矛盾 D.國王權(quán)力出現(xiàn)集中的趨勢
9.7世紀，阿拉伯帝國開始興起，到8世紀已征服了從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)，阿拉伯人繼承和融合了這些地區(qū)的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。下列關(guān)于阿拉伯文化的敘述不正確的是( )
A.繼承和融合了東西文化 B.發(fā)明了“0”到“9”的數(shù)字符號
C.把代數(shù)學發(fā)展為一門獨立的學科 D.白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能
10.“什爾巴克，這是個你也知道的市鎮(zhèn)，它的位置在幼發(fā)拉底河濱，那是個古老的市鎮(zhèn)，諸神都在那里存身。是他們讓諸大神泛起洪水。”以上文字出自( )
A.《吉爾伽美什》 B.《羅摩衍那》 C.《摩訶婆羅多》 D.《荷馬史詩》
參考答案
1.答案：C
解析：結(jié)合所學知識可知，古代埃及人使用的象形文字；楔形文字是由蘇美爾人所創(chuàng)，演變自象形文字，故排除③；①②④均是古代埃及文明成就。故選：C。
2.答案：C
解析：據(jù)材料信息及所學知識可知，莎草紙作為一種書寫材料，傳到古希臘、歐洲內(nèi)陸和西亞等地，對文化的發(fā)展和文明的傳播具有重要的推動作用，故選C項。莎草紙的出口可以增加古埃及的收入，但與其國際地位的提升關(guān)系不大，A項錯誤。古埃及最重要的經(jīng)濟來源是農(nóng)業(yè)，B項錯誤。莎草紙不是用植物纖維制造的，不能隨意折疊，可見莎草紙不能代表成熟的造紙技術(shù)，D項錯誤。
3.答案：C
解析：《漢謨拉比法典》和《吉爾伽美什》都是用楔形文字寫成的，釋讀楔形文字是證實史書記載真實性的前提，故選C項。
4.答案：B
解析：據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，阿拉伯人將印度數(shù)碼傳入歐洲，使數(shù)學運算發(fā)生了革命性變化，說明阿拉伯人在世界文化的發(fā)展過程中起到了重要的作用，故選B項。阿拉伯數(shù)字是由印度人發(fā)明創(chuàng)造的，A項錯誤。C、D兩項材料無法反映。
5.答案：D
解析：據(jù)材料“安努與恩利爾（兩河流域重要的神靈)……榮耀而畏神的君主”可知，漢謨拉比宣揚其權(quán)力來自神，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，故選D項。A項未揭示材料主旨。“發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人”說明世俗王權(quán)的強大，B項錯誤。1世紀，基督教產(chǎn)生于巴勒斯坦，《漢謨拉比法典》大約在公元前1776年頒布，C項錯誤。
6.答案：B
解析：楔形文字由被用來記賬到輔助人們記憶，再到記錄口頭語言，最后成為表達和溝通思想的工具，可以得出文字的功能是不斷豐富完善的，B項正確；A、C兩項說法絕對，故排除；材料沒有體現(xiàn)文字由繁到簡的演變過程，D項錯誤。
7.答案：B
解析：題干信息“這套數(shù)碼也憑借其著作傳入歐洲，后為世界所采用，被稱為‘阿拉伯數(shù)字’，大大促進了計算科學的發(fā)展”，表明阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻，故選B項。
8.答案：C
解析：“烏魯克貴族對于國王吉爾伽美什……擴大自己權(quán)力的行為極為不滿”，體現(xiàn)了貴族與國王之間的矛盾，即反映了王權(quán)與貴族權(quán)力之間存在矛盾，C項正確。材料沒有體現(xiàn)神廟控制國王的信息，A項排除；材料內(nèi)容主要反映了烏魯克王權(quán)與貴族權(quán)力之間存在矛盾，沒有體現(xiàn)城邦內(nèi)部階級矛盾尖銳，也沒有體現(xiàn)國王權(quán)力出現(xiàn)集中的趨勢，B、D兩項排除。
9.答案：B
解析：根據(jù)所學可知，“0”到“9”的數(shù)字符號是古代印度人發(fā)明的，故B項符合題意；阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁，A項不符合題意，排除；伊本·穆薩的《積分和方程計算法》附有800多個實例，把代數(shù)學發(fā)展為獨立學科，C項不符合題意，排除；白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，D項不符合題意，排除。
10.答案：A
解析：材料“它的位置在幼發(fā)拉底河濱”表明，該文學作品出現(xiàn)在兩河流域。《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩，A項正確；《羅摩衍那》是古代印度著名的文學作品之一，B項排除；《摩訶婆羅多》是古代印度著名的文學作品之一，C項排除；《荷馬史詩》是古希臘兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱，D項排除。

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