資源簡介

第4講 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
課程標(biāo)準(zhǔn) 通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義政治制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。
◎9個(gè)教材批注點(diǎn) ◎3個(gè)旁欄邊角解讀點(diǎn) ◎6個(gè)結(jié)論要語判斷點(diǎn)
◎3個(gè)歷史概念 ◎3個(gè)經(jīng)典史料
一、文藝復(fù)興
1．背景
(1)經(jīng)濟(jì)根源：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
(2)文化基礎(chǔ)：古希臘羅馬文化積淀深厚。
(3)階級支持：新興貴族、資產(chǎn)階級的扶持。
(4)中堅(jiān)力量：具有新思想的學(xué)者文人（文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量）聚集。
(5)社會(huì)心理：對宗教信仰的反思與懷疑。
2．思想核心－－人文主義
(1)強(qiáng)調(diào)以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；
(2)反對禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；
(3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。
3．發(fā)展歷程
階段 時(shí)間 代表人物 思想特色 其他成就
興起 14世紀(jì) 但丁、彼特拉克（人文主義之父）、薄伽丘(“文學(xué)三杰”) 諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。 史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰?br/>發(fā)展 15世紀(jì) 達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾(“美術(shù)三杰”) 突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。
擴(kuò)展 15世紀(jì)后期 莎士比亞等 體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。
4.實(shí)質(zhì)：一場打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新變化。
5．影響：一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。
【旁欄邊角·練一練】 1.閱讀教材P45“15世紀(jì)的佛羅倫薩(繪畫作品)”圖和文字說明，思考：佛羅倫薩的工商業(yè)發(fā)展與文藝復(fù)興有什么關(guān)系？ 提示：佛羅倫薩是新興的工商業(yè)城市和金融中心，工商業(yè)的繁榮是文藝復(fù)興興起的根本原因。 2.教材P45，恩格斯說：“但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。”如何理解這句話？ 提示　這是恩格斯對但丁在文學(xué)史上的地位的精辟概括。但丁作為承前啟后的標(biāo)志性人物，給后世留下了精神和文學(xué)財(cái)富。 【結(jié)論要語·辯一辯】 1.文藝復(fù)興的主要表現(xiàn)形式以文學(xué)藝術(shù) 2.人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級文化的興起。
二、宗教改革
1．背景：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑；人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M（德意志號(hào)稱“教皇的奶牛”）。
2．序幕：1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》。
3．馬丁·路德的宗教改革
(1)內(nèi)容
①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰（因信稱義），不靠煩瑣的宗教儀式；上帝面前人人平等。
②改革教會(huì)：建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)。
(2)結(jié)果：形成了新教中的路德派新教。
4．?dāng)U展：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。
5．影響：傳播和發(fā)展了人文主義；有利于歐洲資本主義的成長；推動(dòng)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。
【旁欄邊角·練一練】 閱讀教材P47圖片：“馬丁·路德與神圣羅馬帝國皇帝辯論的場景(繪畫作品)”及圖片的說明文字，思考馬丁·路德主張建立怎樣的教會(huì)？ 提示：建立符合市民要求，適應(yīng)資本主義發(fā)展的廉儉教會(huì)。 【經(jīng)典史料·析一析】 靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。 ——《路德選集》 信息提取：史料說明馬丁·路德反對羅馬教會(huì)的權(quán)威，主張“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)人只要信仰上帝即可得救。
三、近代科學(xué)的興起
1．時(shí)間：16—17世紀(jì)。
2．背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。
3．成就
(1)哥白尼提出“日心說”，建立起一種新的宇宙觀。
(2)牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律（較為完整的力學(xué)體系），為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
(3)光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。
4．意義
(1)形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合（近代科學(xué)的特征）等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。
(2)科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
【經(jīng)典史料·析一析】 伽利略通過自己的觀察和研究，逐漸認(rèn)識(shí)到哥白尼的學(xué)說是正確的，而托勒密的地球中心說是錯(cuò)誤的，從而沖擊了基督教的思想束縛，他對落體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了細(xì)致的觀察和實(shí)驗(yàn)，確立了正確的自由落體定律。他不僅糾正了統(tǒng)治歐洲兩千多年的亞里士多德的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更創(chuàng)立了運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究科學(xué)的新方法。 ——摘編自吳國盛《科學(xué)的歷程》等 信息提取：伽利略的科學(xué)成果沖擊了基督教的思想束縛，糾正了亞里士多德的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；近代科學(xué)研究方法強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，重視理論概括和抽象。 【結(jié)論要語·辯一辯】 1.人文主義發(fā)展是近代自然科學(xué)創(chuàng)立發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。（×） 2.文藝復(fù)興、宗教改革，為近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。（√） 3.近代天文學(xué)革命給歐洲的神學(xué)以極大沖擊。（√）
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)
1．背景：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放；新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。
2．發(fā)展歷程：17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想；18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心；18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。
3．精神內(nèi)核：“理性”。
4．政治主張：判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性（本質(zhì)上體現(xiàn)為科學(xué)和民主）；對未來社會(huì)提出了一些基本的政治思想。
(1)法國：反對君主專制：孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡；伏爾泰主張建立君主立憲制；盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制。
(2)英國：亞當(dāng)·斯密（“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”）認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭。
(3)德國：康德（啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者）認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考（人非工具），理性判斷，主張民主、自由、平等。
5．影響
(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
(2)直接推動(dòng)了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。
(3)成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
【經(jīng)典史料·析一析】 “當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對。” ——盧梭 信息提取：充分體現(xiàn)了盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的斗爭精神，也很好地體現(xiàn)出了他的主權(quán)在民的思想。 【歷史概念·判一判】 時(shí)間陳述判斷114—15世紀(jì)新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、歷史學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想、新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興216世紀(jì)人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式宗教改革317—18世紀(jì)強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，信奉理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)
提能力·全面突破
主題一 人文主義的發(fā)展
能力解讀 新教材新高考
新教材：文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景、主要表現(xiàn)、階級實(shí)質(zhì)及其歷史影響。 新高考： （1）從唯物史觀、時(shí)空觀念等學(xué)科素養(yǎng)的角度，認(rèn)識(shí)近代歐洲人文主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)原因及其階級實(shí)質(zhì)。 （2）從歷史解釋上認(rèn)識(shí)宗教改革的實(shí)質(zhì)與意義。 命題視角：對文藝復(fù)興、宗教改革表現(xiàn)及階級實(shí)質(zhì)的考查。
角度一 文藝復(fù)興
【典例引領(lǐng)】
史料一　我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)構(gòu)成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備這同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏拍軈^(qū)分人的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才能當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“貴”，否則就只能算是“賤”。
——薄伽丘《十日談》
史料二 文藝復(fù)興并非對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿,而是在很大程度上的一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識(shí)形態(tài)上的反映。……新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展,必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此,他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編》
【思考】
(1)史料一反映出薄伽丘提出的進(jìn)步思想是什么？
（2）根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué),指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。
【解題突破】
信息指引
誤區(qū)點(diǎn)睛
答題要語
【答案】
(1)人生而平等。
（2）特點(diǎn):資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)。
【史觀史論】
1.文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因
(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大，不允許其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。
(2)資產(chǎn)階級力量弱小，無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。
2.文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動(dòng)
形式上 文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng),但實(shí)際上它并不是對古典文化的簡單復(fù)興,而是一種創(chuàng)新,是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場有關(guān)新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)
內(nèi)容上 文藝復(fù)興是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以反封建反教會(huì)為內(nèi)容,并以為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運(yùn)動(dòng)。
作用上 它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面,摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治,極大地解放了人們的思想。
角度二 宗教改革
【典例引領(lǐng)】
史料 “上帝”的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。
－－馬丁·路德《論基督徒的自由》
【思考】有人認(rèn)為馬丁·路德的主張樹立了“上帝”的權(quán)威，因此馬丁·路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。對此你有何理解？
【解題突破】
信息指引
誤區(qū)點(diǎn)睛
答題要語
【答案】馬丁·路德的學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。
【史觀史論】
1.從“以神為中心”逐步走向“以人為本”
2.宗教改革體現(xiàn)出的人文精神
(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。
(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。
(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。
(4)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
主題二 理性主義的追求
能力解讀 新教材新高考
新教材：理性主義主要體現(xiàn)在近代科學(xué)的產(chǎn)生與啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，教材重點(diǎn)闡述了近代科學(xué)的成果以及理性主義的追求。 新高考： （1）從唯物史觀、史料實(shí)證等學(xué)科素養(yǎng)的角度，認(rèn)識(shí)近代科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。 （2）從歷史價(jià)值觀上認(rèn)識(shí)理性主義代表了新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益與政治要求。 命題視角：對啟蒙運(yùn)動(dòng)成就及影響的考查。
角度一 近代科學(xué)的產(chǎn)生
【典例引領(lǐng)】
史料一　科學(xué)革命是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。……一個(gè)原因在于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的學(xué)術(shù)成就。學(xué)者和藝術(shù)家可以接近的不僅有柏拉圖和亞里士多德，還有歐幾里得和阿基米德，后者曾促進(jìn)了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的研究。……匠人與學(xué)者之間的鴻溝被縮小，匠人在文藝復(fù)興時(shí)期并不像在古典時(shí)代和中世紀(jì)時(shí)代那樣受到鄙視。
——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
史料二　近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器，科學(xué)已不單純是一種自然知識(shí)體系或滿足人類生存需要的工具，而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化。科學(xué)文化與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ)；科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮。
——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野　新知識(shí)》
【思考】
（1）根據(jù)史料一回答“科學(xué)革命”為何成為西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。
（2）根據(jù)史料二和所學(xué)，談?wù)効茖W(xué)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
【解題突破】
信息指引
誤區(qū)點(diǎn)睛
答題要語
【答案】
（1）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的成就為“科學(xué)革命”奠定了思想基礎(chǔ)；工匠地位提高。
（2）科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化，促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)和對人類理性的樂觀主義態(tài)度促進(jìn)了近代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。
【史觀史論】
1.近代科學(xué)興起的五大原因
項(xiàng)目 原因
社會(huì)基礎(chǔ) 資本主義的發(fā)展需要科技知識(shí)，又為科技發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是近代自然科學(xué)創(chuàng)立發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)
思想基礎(chǔ) 文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)
制度基礎(chǔ) 歐洲資本主義國家保護(hù)獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明，改革教育制度和專利制度，組織科研機(jī)構(gòu)，推動(dòng)了近代科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展
外在因素 中國的四大發(fā)明、阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入西歐，開闊了人們的眼界，并為科學(xué)研究提供了豐富的素材
主觀原因 科學(xué)家的努力探索，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展
2.近代科學(xué)興起的三大意義
角度二 啟蒙運(yùn)動(dòng)
【典例引領(lǐng)】
史料一　他們(指啟蒙思想家)發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”……這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
史料二　18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等、博愛、人權(quán)和法制，強(qiáng)調(diào)發(fā)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性、追逐功利、享受生活……不難看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對文藝復(fù)興的延續(xù)，是人文主義精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。
——高九江《啟蒙推動(dòng)下的歐洲文明》
【思考】
（1）史料一中啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們提出了“理性王國”的構(gòu)想，政治中“理性王國”的關(guān)鍵用語是什么？比之文藝復(fù)興的人文主義，此構(gòu)想是怎樣發(fā)展人文主義的？有何作用？
(2)根據(jù)史料二和所學(xué)知識(shí)，說明在人文主義上，啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興具有怎樣的關(guān)系？
【解題突破】
信息指引
誤區(qū)點(diǎn)睛
答題要語
【答案】
（1）用語：“社會(huì)契約”。發(fā)展：理性主義在繼承人文主義基本思想的基礎(chǔ)上，斗爭矛頭直接指向封建專制制度，主張建立自由平等的理想社會(huì)，構(gòu)建未來社會(huì)藍(lán)圖。作用：為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)或鞏固政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。
(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)是對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的延續(xù)與弘揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期以來人文主義精神的內(nèi)涵。
【史觀史論】
1.啟蒙運(yùn)動(dòng)對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展
批判對象 文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”
涉及領(lǐng)域 文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面
批判形式 啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷
思想特點(diǎn) 啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉理性、科學(xué)大旗，為解放全人類宣傳真理
2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用
(1)政治：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲和“三權(quán)分立”學(xué)說為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想家們對專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命和改革，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。
(2)經(jīng)濟(jì)：啟蒙思想的傳播推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(3)思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，推動(dòng)了近代科技的發(fā)展，為工業(yè)革命的到來提供了條件。

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