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第11課 三國至隋唐的文化傳承與交流
【考點定位】　(1)魏晉至隋唐思想領域變化的原因、特點。(2)魏晉至隋唐時期文藝、科技成就的表現和影響。(3)魏晉至隋唐的人口遷徙與文化交流及其世界意義。
一、三國兩晉南北朝時期的思想文化　
1．儒學、道教與佛教的發展。
(1)道教：在民間廣為傳播，主張“____________”和“尊道”。
(2)佛教：吸收儒、道的思想，漸趨____________。
(3)儒學：吸收佛教和道教的精神，有了新的發展。
2．魏晉玄學。
(1)背景：魏晉之際，統治階級內部政治殘殺頻繁，社會上出現了逃避現實政治斗爭、崇尚老莊的玄學。
(2)內容。
①用老莊的思想解釋《周易》等儒家經典，主張虛無的“道”，宣揚“____________”是產生萬物的根本。
②政治上“____________”，生活作風上任其“自然”，社會風氣上崇尚“清談”。
3．反佛斗爭。
(1)背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產，嚴重影響到政府財政收入。
(2)表現。
①南朝無神論思想家范縝，提出人的精神和肉體是統一的。
②北魏、北周及唐朝等統治者幾度滅佛。
(3)結果：佛教文化遭受損失，但佛教的發展并未從根本上受到遏制。
4．文學藝術。
(1)文學：出現了____________、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風格各異的文學形式。
(2)藝術。
書法 隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備，東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“____________”
繪畫 東晉顧愷之提出“____________”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》
雕塑 山西大同____________、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌____________
5.科技成就。
數學 南朝____________精確地算出圓周率
農學 北朝賈思勰著述的《____________》，是中國現存最早的一部完整的農書
地理 西晉裴秀繪制出《____________》，提出繪制地圖的方法
醫學 東晉葛洪所著《____________________》記載了青蒿對瘧疾的治療作用
[小練1] 《齊民要術·序》記載“舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄”。這段話反映了賈思勰怎樣的思想？
[提示]　重農抑商。
6．中外文化交流：以佛教為載體的中外交流，如中亞、天竺高僧來華，東晉法顯至天竺取經。伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產生了深遠影響。
二、隋唐的思想文化　
1．儒學、道教與佛教的發展。
(1)發展過程。
①隋朝時期，儒學家提出“____________”。
②唐朝奉行____________政策。
③隋唐時期，佛教出現了不同宗派，主張頓悟成佛的____________成為主流，佛教完成本土化。
(2)儒學復興運動。
①原因：佛教和道教的發展使儒學的正統地位受到挑戰。
②內容：____________用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教觀點。
2．文學藝術。
(1)文學：唐朝詩歌創作進入黃金時代。
(2)藝術。
書法 融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創出新風格。_______ 氣勢雄渾的顏體和_________骨力遒勁的柳體最為有名
繪畫 題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現人的形態，_________被尊為“畫圣”
[小練2] 魏晉南北朝至隋唐時期，文化藝術領域出現了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時期的文藝成就達到高峰的原因是什么？
[提示]　封建經濟繁榮(物質基礎)；封建國家由分裂走向統一(社會條件)；選官制度和官僚政治的成熟(人才條件)；民族交融和開放包容的對外政策(多元文化基因)。
3．科技成就。
建筑 隋朝____________設計并主持建造的趙州橋，是世界上現存最古老的石拱橋
印刷 唐朝已經有了雕版印刷的佛經、日歷和書籍
火藥 唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰爭
天文 唐朝天文學家僧一行，測算出了地球子午線長度
醫學 孫思邈完成《千金方》；唐高宗時編修的《____________》，是世界上最早由國家頒行的藥典
4.中外交流。
(1)以佛教為載體的文化交流。
①中印交流：如東晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經。
②中日交流：唐朝____________六次東渡日本，日本空海來長安求法。
[小練3] 觀察“唐招提寺”圖片，我們能獲取哪些有關中日文化交流的信息？
[提示]　“唐招提寺”是日本仿唐制建筑的典范，體現了唐文化對日本的影響，促進了日本建筑技術的發展；反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發展對日本的影響。
(2)各國的文化交流。
①唐都城長安成為當時的國際大都會。不少經海路來華的西亞商人在____________、泉州等港口城市定居。
②隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學校把儒學經典作為教科書，儒學成為官學。
③7世紀，日本實行大化改新，所推行的中央集權制、土地制度和賦稅制度，都以____________為藍本。唐朝的服裝和體育活動等先后傳入日本。
④8世紀以后中國的造紙術逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。
[小練4] 日本學習、改進中國的飲茶方法，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。材料的主旨是什么？
[提示]　中華傳統文化對日本的影響。
[答案自填] 一、1.貴儒　本土化　2.無　無為　4.建安文學　書圣　以形寫神　云岡石窟　莫高窟　5.祖沖之　齊民要術　禹貢地域圖　肘后備急方
二、1.三教合歸儒　三教并行　禪宗　韓愈　2.顏真卿　柳公權　吳道子　3.李春　唐本草　4.鑒真　廣州
唐制
主題一　傳承與交融——魏晉至隋唐思想的傳播和創新
史料證史——魏晉南北朝時期思想的變化
史料　到東漢末年魏晉時代，國內大亂，人們生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而當時中國傳統思想的儒學，久已變成沒有靈魂的空架，因此佛教乘虛進入中國思想界。…… 道教雖然相信神鬼……但道士的業務，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問題；其主要理論，亦是在教人如何養生。
——摘編自傅樂成《中國通史》
根據史料及所學知識，指出東漢后思想領域多元化變化的原因。
[提示]　魏晉時期政權更迭，社會動蕩，人們缺乏精神寄托；儒學自身存在沒有關注人生終極目標的缺陷；佛教和道教注重解決人生的現實問題，關注人的精神需求；統治者借助佛教、道教鞏固自身統治；等等。
學術研究——魏晉玄學的興起
史料　東漢末年至兩晉，儒學信仰日漸失效。據《漢書》載：“一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”同時，五經博士解釋經文，讖緯附會，各家弟子只能嚴守家法。而且身處亂世，人的生命有如草芥，所謂“民富則安鄉重家，敬上而從教；貧則危鄉輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經學家法，雜采老、莊之說，魏晉玄學興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經典，并開始為儒學體系探求本體論基礎，即“名教出于自然”。
——摘編自胡紹軍《魏晉玄學研究三十年》等
根據史料及所學知識，說明漢晉之際魏晉玄學興起的原因及特點。
[提示]　原因：儒學的自身活力喪失，影響力下降；社會動蕩侵蝕了儒學信仰的政治、物質基礎；佛道思想對知識階層和普通民眾具有較大的吸引力。特點：繼承并發展儒學；吸收道家學說；敢于質疑，大膽創新。
學者觀點——唐代儒學復興的評價
史料　長期的戰亂、分裂、民族雜糅，中原價值觀，尤其是儒學價值觀被破壞。……繼續開展儒學復興運動。它和西方的文藝復興運動一樣，采取的方式相同，越過漢唐諸儒，回復到先秦儒典，去重讀圣賢著作。這個復興，不是單純的一種回復……它確實和先秦時代的儒學有很大的不同。
——摘編自彭永捷《漫談唐宋儒學復興運動》
據史料并結合所學知識，指出唐宋儒學復興運動的特點。
[提示]　采用復古方式，重視傳統經典價值；受到外來文化影響，實現思想文化創新；適應社會發展的迫切需求；等等。
歷史解釋——唐代儒學復興的歷史影響
(1)韓愈對佛教進行了批判，他提出以“仁、義”為儒學之“道”的內容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統自任，開儒學講“道統”之先河，所有這些都啟發后來的儒者產生一種復興儒學的意識。
(2)柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”，以“仁、義”為“人道”，并由此構筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學之端緒。
(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個能融匯“百家之學”的學說來取代佛、道的愿望，為宋代理學的發展奠定了基礎。
主題二　多元與兼容——魏晉至隋唐科技文藝與中外交流
學者觀點——魏晉風度的文學藝術
史料　魏晉風度是魏晉時期獨特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態度……把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術的、哲學的、人性的方式傳達于世，達到了真善美融為一體的極致之境。
——居瑢《風流蘊藉：魏晉風度的文化內涵》
概括史料中的“魏晉風度”的特點，結合所學知識指出，其在思想、繪畫、書法方面是如何體現的？
[提示]　特點：崇尚自然、風流自賞；恣意任性，清談之風。體現：思想方面，道教、佛教盛行；繪畫方面，顧愷之的《洛神賦圖》(或《女史箴圖》)；書法方面，王羲之的行書。
歷史解釋——認識魏晉南北朝時期思想文化的特點
(1)思想界異?；钴S：道教系統化，佛教和反佛斗爭激烈，儒、佛、道三教開始出現合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印。
(2)體現民族交融：具有代表性的文化和成就，體現不同的民族特色和民族風格。
(3)帶有分裂割據的烙印：此時期中國社會處于分裂割據的狀態，不同的地域文化帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風格迥異。
(4)科技成就突出：祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術》、酈道元的《水經注》等。
觀點討論——唐代文化是否兼收并蓄
史料　唐代的社會和文化吸收此前數百年間的歷史遺產，能夠兼容并包地攝取外來的各種文化營養。盡管在宗教、藝術、器物等方面，通過西域傳來的印度、中亞、西亞等文明，對于唐代的習俗、生活發生著深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發生重大的改變。當時的兼收并蓄，是為了追求大一統的極致，是要在差異中求一統，而非真正鼓勵多元化的發展……開放趨勢與保守傾向并存。
——摘編自張廣達《唐代的中外文化
匯聚和晚清的中西文化沖突》
根據史料及所學中國唐代歷史知識，談談你如何認識唐朝文化的“開放”與“保守”。
[提示]　唐文化兼收并蓄，開放多元。理由：唐朝國家統一，社會穩定，經濟繁榮；唐朝風氣開放，儒學較多地吸取了佛教和道教的思想；中外交流頻繁，吸收了印度、中亞、西亞的宗教、藝術。唐朝文化是保守的。理由：唐代的官職(科舉制)、兵制、刑法、土地和賦役等主要制度都源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發生重大的改變，倫理文化也都沒有發生改變。當時的兼收并蓄，是為了追求大一統的極致，在差異中求一統，而非真正鼓勵多元化的發展。
歷史解釋——隋唐文化繁榮的特點
(1)輝煌燦爛，世界領先。隋唐時期已有了雕版印刷術和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。
(2)博大精深，全面繁榮。隋唐文化在科技、宗教、哲學、史學、教育、文學、藝術等方面全面繁榮，尤其是唐詩使中國詩歌創作進入黃金時代。
(3)兼收并蓄，充滿活力。內外交通發達，國內外各族交往密切，在文化上互相交流、交融，為中華文化增添了多民族色彩。中國與亞洲、歐洲以至非洲都有頻繁往來。文化上得以吸收外來優秀成分，比較突出表現在宗教和藝術方面。
(4)澤被東西，影響深遠。隋唐時期繁榮的文化，促進了亞洲和世界的文明進步。
(5)重現實、不僵守古制。文學上創新詩風，史學修纂上重視人事，藝術創作重活躍自由。
命題點1　唐代流行詩歌唱和之風的背景
(2023·高考全國乙卷)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現。這種風尚(　　)
A．得益于穩定的地方秩序
B．緣于坊市制度的崩潰
C．助推山水田園詩的興起
D．導致經濟重心的南移
解析：選A。材料反映了唐代中后期詩歌唱和之風以“江南”為重要主題，結合所學知識可知，這主要是因為唐中后期，北方藩鎮林立，局勢動蕩，南方相較于北方，社會秩序安定，因而“江南”成為文人間唱和的重要主題，故A項正確。唐朝中后期，城市仍實行坊市制度，故B項錯誤；在南北朝時已有山水田園詩，故C項錯誤；材料中的現象是經濟重心逐漸南移的結果，不是原因，故D項錯誤。
命題點2　唐代書法藝術的特點
(2022·高考江蘇卷)唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風格，進士及第后在雁塔題名的字跡被認為皆有“江左遺風”。這主要反映出，唐代(　　)
A．江南文化成為主流
B．科舉推動行書步入盛世
C．市民文化需求強烈
D．書法藝術吸納六朝元素
解析：選D。據材料中的“晉賢”“王羲之”“江左”等信息可知，唐代崇尚東晉南朝的書法風格，故選D項。材料只是涉及書法領域，不能反映唐代文化整體取向，排除A項；材料強調唐代書法受魏晉六朝風格影響，與科舉制無關，排除B項；書法藝術一般屬于知識精英文化范疇，排除C項。
命題點3　六朝時期佛教的發展
(2024·廣東選考模擬)“塔”字，原不見于中國早期文字，為六朝時期翻譯佛經所創。起初塔與廟結合，成為佛教象征，后來慢慢與佛教脫離關系，成為點綴園林山川的建筑，其層數也逐漸由奇數變為偶數(當與中國古代宗教重偶數相關)。上述變化，說明塔(　　)
A．自身佛教色彩已經消失
B．見證了佛教的興衰歷程
C.成為東西文化交流媒介
D．已轉化為中國化的建筑
解析：選D。根據“慢慢與佛教脫離關系，成為點綴園林山川的建筑，其層數也逐漸由奇數變為偶數”可知，“塔”在傳入中國后逐漸適應了中國的社會文化環境，逐漸轉化為中國化的建筑，故選D項。
命題點4　《齊民要術》的內容
(2024·江門高三調研)賈思勰《齊民要術》的卷九中專門列有《炙法》篇，對胡人的烹飪方法“炙”進行了詳細的介紹，如燒餅就是把“羊肉二斤，蔥白一合，豉汁及鹽”熬熟，加入生發面餅中“炙之”，還有用“炙法”來制作家畜、家禽、水產類的記載。這些記載體現了(　　)
A．飲食習俗胡化成為主流
B．民族交往促進文化交融
C．人口流動加快南方開發
D．政治改革推動習俗變遷
解析：選B。據材料并結合所學知識可知，《齊民要術》記載了胡人的烹飪方法，而胡人的烹飪方法是通過民族交往傳入，說明民族交往促進文化交融，故選B項。材料未說明這種飲食習慣在社會上的地位，排除A項；《齊民要術》是北朝賈思勰所著，體現的主要是北方的生產技術知識，不能說明南方開發，排除C項；材料沒有涉及政治改革，排除D項。
命題點5　唐代思想領域的變化
(2024·惠州模擬)唐中期，韓愈大力推崇孟子，認為孟子針對“楊(道家)墨(墨家)行，正道廢”的亂局，“辭而辟(排斥)之”，開“辟異端”之先河，其功勞不在大禹之下。韓愈此舉意在(　　)
A．排斥外來思想　　
B．復興傳統儒學
C．傳播理學思想
D．反對藩鎮割據
解析：選B。依據材料韓愈推崇孟子“開‘辟異端’之先河”并結合時代背景可知，唐中葉儒學受到佛教、道教的猛烈沖擊，韓愈作為使命感、責任感突出的儒生，堅持以光大儒學為己任，故選B項。韓愈排斥所有挑戰儒學地位的異端思想，包括但不限于“外來思想”，故A項錯誤；理學思想出現于宋朝，材料未體現其反對藩鎮割據，故C、D兩項錯誤。
命題點6　唐朝的中外文化交流
(2024·深圳一模)在唐代，中原政權向一些周邊政權賜書，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩》《禮記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來頻繁，多次派遣貴族子弟到長安求學。這(　　)
A．實現了中央對邊疆的有效管轄
B．維護了宗藩關系長期穩定
C．體現了羈縻政策取得明顯成效
D．反映了儒家文化的吸引力
解析：選D。據材料“唐代……向一些周邊政權賜書”得出唐朝擴大影響力的方式為傳播文化，結合所學可知，“《吉兇禮要》……《毛詩》《禮記》《左傳》”均是關于儒家典章禮儀和文化的書籍，這反映了儒家文化的吸引力，故選D項。新羅是朝鮮半島的古國之一，不屬于唐朝時期管轄的邊疆地區，排除A項；吐蕃屬于唐朝疆域的邊疆地區，而非藩屬國，排除B項；羈縻政策是用軍事政治的壓力和物質利益加以撫慰的民族政策，與題干主旨不符，排除C項。

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