資源簡介

第8課 歐洲的思想解放運動
【課標解讀】
課程標準 素養(yǎng)達標
了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源 1.了解13－15世紀歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，運用“唯物史觀”理解文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生的原因。2．運用比較法，從反對對象、核心思想及影響等方面比較文藝復(fù)興和啟蒙運動，從“歷史解釋”角度對二者的異同做出正確的歷史解釋。3．運用“唯物史觀”，理解文藝復(fù)興推動了近代科學興起，近代科學的興起更好地推動了近代思想解放這一歷史結(jié)論。4．了解近代科學家的事跡，學習他們?yōu)榭茖W獻身的精神，培養(yǎng)“家國情懷”。
【重點難點】
重點：文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學的興起和啟蒙運動的性質(zhì)、背景、過程及意義
難點：人文主義的發(fā)展及其與資產(chǎn)階級革命的淵源；近代西方的政治思想理念
【時空定位】
【知識解讀】
人文主義：人文主義是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價值尺度在人的思想意識、思維習慣和心理活動中的歷史積淀。
理性：理性是指看待社會與自然的科學態(tài)度，即實事求是、獨立思考、追求真理、謙虛務(wù)實；也指邏輯思維方法(包括歸納法和演繹法)。
馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容
“因行稱義”的本質(zhì)是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為宗教神學的精神壟斷而服務(wù)的。
“因信稱義”義指救贖，指基督教信徒憑借信仰（信）就可以與上帝直接交通，得到救贖（義）而無須以教皇為首的教階制度做中介。否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。
德意志：在公元十世紀到十九世紀的近一千年的時間里，德意志是一個地理概念，指歐洲中部包括今天的德國、奧地利、波蘭、捷克、意大利一部分等地內(nèi)在的中歐地區(qū)，其由數(shù)百個更小的附屬單位組成，其中有侯國、公國、郡縣、自由城市。而其中最強大的兩個邦國為普魯士和奧地利。
民族國家：區(qū)別于歐洲中世紀以家族領(lǐng)主統(tǒng)治地方的形式，民族國家是指歐洲近代以來，通過革命或民族獨立運動建立起來的，以一個或幾個民族為國民主體的，具有統(tǒng)一認同感的國家，認同感的來源可以是傳統(tǒng)的歷史、文化、語言或新創(chuàng)的政治體制。例如近代法國于16世紀建立起中央集權(quán)的君主專制國家，國民普遍認同波旁家族的統(tǒng)治，并以法語為統(tǒng)一語言。
【主干知識】
一、人口遷移與物種交換
★學習聚焦：人口、動植物以及病原體跨區(qū)域大范圍的傳播和交流，改變了世界的人文地理格局和自然環(huán)境狀態(tài)。
一、文藝復(fù)興
1、時間：14—17世紀。14世紀興起于意大利，15世紀后期開始向西歐其他國家傳播，16世紀達到高潮。
2、背景：
（1）根本原因：資本主義的產(chǎn)生發(fā)展。
（2）文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展。
（3）其他原因：教會勢力的強大，資產(chǎn)階級自身力量的相對弱小，思想不夠成熟，于是便借助復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式來反抗教會的神權(quán)統(tǒng)治。
3、實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。
4、指導思想（核心）：人文主義。
5、代表人物及其成就
時間地點 領(lǐng)域 代表人物 成就 特點
14世紀意大利 文學三杰 但丁 《神曲》，把教皇放在地獄，率先表達了對教會的憎惡 諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由
比特拉克，“人文主義之父” 《歌集》，最早提出以“人的學問”代替“神的學問”
薄伽丘 《十日談》，抨擊禁欲、宣傳平等、主張發(fā)展人的個性，被稱為“人曲”
15世紀意大利 美術(shù)三杰 達芬奇 《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》，用繪畫揭示人性善惡，歌頌人的美及豐富情感 突破中世紀呆板僵硬的風格，描繪現(xiàn)世幸福生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界
米開朗琪羅 《大衛(wèi)》《摩西》，展示人體力量美和精神意志，表現(xiàn)英雄主義氣概
拉斐爾，“畫圣” 《西斯廷圣母》，表現(xiàn)圣母溫柔美麗，慈祥幸福
16世紀英國 文學 莎士比亞 《哈姆雷特》《李爾王》 充分體現(xiàn)人文主義的政治理想和道德觀念
6、評價：
（1）積極：
①經(jīng)濟：促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，推動新航路的開辟。
②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革的開展。
③思想：是一次深刻的思想解放運動，沖破了封建神學對人們束縛，喚醒了人的自我意識，為啟蒙運動打下思想基礎(chǔ)。
④文化：推動文學藝術(shù)、社會科學的繁榮和近代自然科學的產(chǎn)生與發(fā)展。
（2）消極：
①個人：對人的自然本性和原始欲望過分推崇，造成個人私欲膨脹和社會混亂。
②階層：局限于資產(chǎn)階級和少數(shù)知識分子群體中，沒有廣泛發(fā)動群眾。
二、商品的世界性流動
★學習聚焦：隨著海上航路的擴展和商品的世界性流動，世界各地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系不斷加強。
1、時間：16—17世紀。開始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年《威斯特法利亞合約》。
2、背景：
（1）根本原因：羅馬天主教會是當時資本主義發(fā)展的最大障礙。
（2）主要原因：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿。
（3）直接原因：天主教會對德國的剝削和壓迫最多，德意志被稱為“教皇的奶牛”。
（4）導火線：1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起了德國各階層民眾的憤慨。
3、性質(zhì)：資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下反對羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。
4、宗教改革時期人文主義的內(nèi)涵：主張信仰自由，個人與上帝直接溝通，否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，最終使人從羅馬天主教會的神學枷鎖中解脫出來。
5、概況
（1）德意志
①序幕：馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。
②主張
A.因信稱義，信仰即可得救，無需購買贖罪券，上帝面前人人平等。
B.每個基督徒都可解釋《圣經(jīng)》，無需通過教皇和教會。
C.簡化宗教儀式，建立廉儉教會。
D.王權(quán)高于教權(quán)，建立民族教會。
③結(jié)果：形成了新教中的路德派，為歐洲的其他國家的宗教改革開辟了道路。
（2）西歐其他國家：建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國的國教影響最大。
6、評價
（1）否定了天主教會的絕對權(quán)威，進一步解放了人們的思想，從更廣的社會層面（群眾）傳播了人文主義。
（2）建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級的新教，成為了早期資產(chǎn)階級革命的旗幟。
（3）推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)發(fā)展。
（2）消極影響：導致宗教迫害和宗教紛爭愈演愈烈。啟示：宗教寬容。
7、對比文藝復(fù)興與宗教改革
文藝復(fù)興 宗教改革
新文化運動 社會運動
否定神學思想，找到現(xiàn)世中的自我 否定教皇絕對權(quán)威，找到神權(quán)下的自我
上流社會、知識階層 基層社會、大眾群體
三、早期殖民擴張
★學習聚焦：新航路的開辟和西歐的殖民掠奪，改變了世界格局和歷史發(fā)展進程，歐洲資本主義獲得發(fā)展。
1、時間：16—17世紀。歐洲的自然科學研究成果取得重大突破，近代科學興起，被稱為“科學革命”。
2、背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入開展，使人們對自然界的認識產(chǎn)生了革命性的變化。
3、成就
國別 科學家 時期 科學貢獻
波蘭 哥白尼 16世紀 在《天體運行論》中提出“日心說”，否定天主教會宣揚的“地心說”，建立了全新的宇宙觀，從根本上動搖了中世紀宗教神學的理論基礎(chǔ)
意大利 伽利略 17世紀 通過天文觀測證實了哥白尼的學說；開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴密邏輯體系的近代科學，被譽為“近代科學之父”
英國 牛頓 17世紀 發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，為近代物理學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；《自然哲學的數(shù)學原理》一書的出版標志著經(jīng)典力學的成熟，也標志著人類科學時代的開始
4、意義
（1）形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學方法.
（2）科學革命促進了思想解放，推動了科學世界觀的形成。
四、啟蒙運動
1、時間：17—18世紀。17世紀興起于英國，18世紀后期高潮于法國，并擴展到歐美其他國家。
2、背景：
（1）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展。
（2）政治：新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會壓迫。
（3）思想：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學的發(fā)展，人們思想得到進一步解放。
3、指導思想（核心）：理性主義。理性指人的獨立思考與自主精神。啟蒙思想家認為判斷是非的標準是人的理性。他們相信進步，相信在科學和教育的作用下，社會將趨于完美。他們對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等
4、代表人物及思想主張
時期 國家 代表人物 代表作品 各 自 主 張
興起17世紀 英國 霍布斯 提出社會契約思想和人民主權(quán)思想
洛克 《政府論》 提出分權(quán)思想，立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握
高潮18世紀 法國 孟德斯鳩 《論法的精神》 立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡，成為后來資產(chǎn)階級政治制度的基本原則（行政權(quán)給國王）
伏爾泰 《哲學通信》《路易十四時代》 猛烈抨擊天主教會，反對君主專制，主張開明君主制；提倡天賦人權(quán)，認為人生而平等。
盧梭 《社會契約論》 提出了“社會契約論”和“人民主權(quán)說”，堅持人民應(yīng)推翻暴君，創(chuàng)立民主共和國，他的激進民主主義思想對后來法國大革命產(chǎn)生了重大影響；認為人類社會不平等的根源在于私有制。
狄德羅 《百科全書》 宣揚理性
擴展18世紀后期 英國 休謨 重視從“生活經(jīng)驗”中提煉出哲學觀點； 提出了經(jīng)驗論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學說
亞當 斯密 《國富論》 認為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭、自由經(jīng)營、自由貿(mào)易。被譽為“古典經(jīng)濟學之父”、“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”。
德國 康德 《純粹理性批判》 提出“人非工具”，倡導尊重他人，人是一切發(fā)展過程的最終價值取向，最終確立了人類的主體地位；自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。以康德和后期的盧梭為代表的浪漫主義是對理性主義的補充，二者有機結(jié)合使人文精神走向成熟。
北美 托馬斯 潘恩 《常識》 最早提出“自由民主論”，被譽為“美國體制之父”
5、影響：
（1）啟蒙運動進一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準備和輿論宣傳。
（2）啟蒙運動直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。
（3）成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器。
【深化拓展】
一、歸納：不同時期人文主義的內(nèi)涵。
文藝復(fù)習 倡導新的以人為中心的價值觀念，以人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)；肯定人的價值，追求現(xiàn)實幸福
宗教改革 主張信仰得救，實際上否定了教皇的權(quán)威，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而使人文主義得到進一步傳播和發(fā)展
啟蒙運動 啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學的斗爭推進到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度
二、了解：威斯特伐利亞合約。1618年－1648年，歐洲各國由于國家利益和宗教糾紛而爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭，最終在威斯特伐利亞附近的小鎮(zhèn)簽署一些列條約，由此形成的體系叫做威斯特伐利亞體系。它確立了國家主權(quán)至上的基本原則，有利于歐洲民族國家意識形成；以法律形式明確承認宗教信仰自由 ( https: / / baike. / item / %E5%AE%97%E6%95%99%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E8%87%AA%E7%94%B1" \t "https: / / baike. / item / %E5%A8%81%E6%96%AF%E7%89%B9%E4%BC%90%E5%88%A9%E4%BA%9A%E4%BD%93%E7%B3%BB / _blank )原則，新教教徒具有與天主教教徒相同的權(quán)利，所以一般認為是宗教改革的結(jié)束。
三、分析：宗教改革時期，資產(chǎn)階級與封建君主的關(guān)系。宗教改革只是對天主教進行改革，而不是反對君主專制，相反宗教改革主張世俗權(quán)力高于教會的權(quán)力，這有利于加強君主專制中央集權(quán)，根本原因在于這時的資產(chǎn)階級力量弱小，需要借助君主支持，同時中世紀是天主教的天下，君主的權(quán)力也很小，所以他們有了共同的目標和利益。
四、總結(jié)：瑞士加爾文宗教改革。
1、主張：
（1）核心：主張先定論，從神學的角度論證世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性。
（2）《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威。
（3）君主擁有上帝授予的權(quán)力，教會應(yīng)從屬于國家。
（4）神職人員選舉產(chǎn)生，建立民主教會。
2、影響：加爾文的學說為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護，更加符合資產(chǎn)階級的利益，在西歐資本主義比較發(fā)達的國家和地區(qū)廣泛傳播。
五、分析：近代思想解放與科技進步之間的關(guān)系：相互促進、推動。文藝復(fù)興從思想上解放人和人性，形成了人文主義思想的潮流，把人從宗教束縛中解放出來，激發(fā)了人們對宇宙、自然和人自身的探究；之后的宗教改革、啟蒙運動為人們思想的解放，同樣也為近代科學的發(fā)展提供了思想條件。近代科學技術(shù)的發(fā)展，又為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了直接的物質(zhì)條件，推動了思想解放。
六、區(qū)分：天賦人權(quán)、社會契約、人民主權(quán)。
1、天賦人權(quán)：即自然權(quán)利，指人與生俱來的權(quán)利，強調(diào)天生、固有、不可剝奪。如果政府侵犯了這種權(quán)利，人民有權(quán)推翻其統(tǒng)治。
2、社會契約：解決的是國家的權(quán)利來源問題,人與人之間相互訂立契約，根據(jù)契約產(chǎn)生國家與統(tǒng)治者，即統(tǒng)治者的權(quán)利來自契約，否定了君權(quán)神授；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。
3、人民主權(quán)：人民是國家權(quán)力的最終擁有者，國家權(quán)力為人民服務(wù)，接受人民的監(jiān)督，如果統(tǒng)治者走向公共意志的反面，人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。
七、對比：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動。
比較項 文藝復(fù)興 宗教改革 啟蒙運動
時間 14-17世紀初 16—17世紀 17—18世紀
興起發(fā)展 發(fā)源于意大利，繁盛于西歐 發(fā)源于德意志，波及西歐 興起于英國，后法國成為中心，并擴展到歐洲其他國家和北美
特點 批判對象 神學世界觀 教皇權(quán)威，教會教義 專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度
領(lǐng)域 文學、藝術(shù)（人性解放：人應(yīng)該過怎樣的世俗生活） 政治、宗教（信仰自主：人應(yīng)該過怎樣的宗教生活） 政治、思想等（人權(quán)解放：人應(yīng)該過怎樣的政治生活）
方式 復(fù)興希臘羅馬古典文化 披著宗教的外衣 拋棄宗教外衣，理性批判
核心 人文主義 因信稱義 理性主義
實質(zhì) 創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化 資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會改革運動 資產(chǎn)階級的思想解放運動
性質(zhì) 都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放斗爭
意義 將人性從神性中解放出來 人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) 為新時代的到來勾畫了藍圖
共同意義 都促進了人們思想得解放，推動了資本主義的發(fā)展
八、明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較
（1）產(chǎn)生條件：①政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；而西方早已進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量壯大。②經(jīng)濟條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴重阻礙；而歐洲重商主義和殖民掠奪加速了資本主義手工工場迅速發(fā)展。③文化條件：中國封建傳統(tǒng)文化（宋明理學）仍占統(tǒng)治地位；歐洲文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定基礎(chǔ)。
（2）內(nèi)容：中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系（對未來社會的設(shè)計未跳出明君賢臣的統(tǒng)治模式）；啟蒙運動批判封建制度，并為之設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。
（3）影響：明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對后來的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運動則為法國大革命作了充分的思想動員，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了一定作用。
（4）性質(zhì)：中國早期啟蒙思想本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇，而歐洲啟蒙思想則是資產(chǎn)階級反封建的理論武器。地位：中國早期啟蒙思想沒有成為當時的主流思想，而啟蒙思想成為17、18世紀歐洲的主流思想。
九、啟蒙運動的四大特點
（1）從批判的對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。伏爾泰倡導英國式的君主立憲制、孟德斯鳩明確提出三權(quán)分立的原則、盧梭提出“社會契約”論和“人民主權(quán)”說，其共同的本質(zhì)就是反對專制主義。孟德斯鳩以“天賦人權(quán)”反對教會作為第一等級的封建等級制度；盧梭用“社會契約”論對抗“君權(quán)神授”，都是對教權(quán)主義的批判。
（2）從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進行理性的批判，是科學進步與資產(chǎn)階級強大的反映。
（3）從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域。 即使是百科全書派，宣揚科學和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。
（4）從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準備。
十、明清之際中西方科技發(fā)展的差異
根本差異：中國為傳統(tǒng)（古典）科技——西方為近代科技
項 目 中國傳統(tǒng)科技 西方近代科技
研究領(lǐng)域 集中于應(yīng)用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域 集中于天文學領(lǐng)域
研究方法 主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)法 采用實驗法
歷史影響 推動了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，沒能推動社會發(fā)生質(zhì)的飛躍 為近代資產(chǎn)階級反封建提供了有利的理論依據(jù)，有力的沖擊了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。
區(qū)別 屬于傳統(tǒng)科技——注重經(jīng)驗總結(jié)，沒有系統(tǒng)的理論，多側(cè)重實用。 屬于近代科技——注重實驗事實，有系統(tǒng)的理論和專門的研究方法。
【知識脈絡(luò)】

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