資源簡(jiǎn)介

第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化
第一部分：學(xué)習(xí)目標(biāo)整合
單元名稱(chēng) 課時(shí)名稱(chēng) 學(xué)習(xí)目標(biāo)
第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 1.通過(guò)學(xué)習(xí)，運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系分析春秋戰(zhàn)國(guó)大變革；運(yùn)用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)原理，辯證地看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 2.通過(guò)教科書(shū)和配套課件，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。
第2課 中華文化的世界意義 1.梳理中華文化在交流中發(fā)展的過(guò)程，識(shí)記佛教傳入、西學(xué)東漸的歷程 2.搜集相關(guān)的圖文、表格等資料，認(rèn)知中國(guó)文化的外傳。 3.通過(guò)對(duì)幾個(gè)典型問(wèn)題的探究，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)本課的基本史實(shí)，逐漸掌握史料實(shí)證、歷史解釋的方法和能力，培養(yǎng)一分為二的辯證思維。落實(shí)史料實(shí)證、歷史解釋、唯物史觀、家國(guó)情懷核心素養(yǎng)的培育，
第二部分：教材習(xí)題變式
1.華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年，形成了多樣的服飾風(fēng)格和豐富的服飾文化。服飾設(shè)計(jì)尤其重視天地相和合，從而帶來(lái)福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一種習(xí)俗、文化和信仰。這體現(xiàn)（ ）
A.禮樂(lè)制度的影響 B.中華文明博大精深
C.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響服飾風(fēng)格 D.社會(huì)思想觀念的滲透
【答案】D
【解析】根據(jù)“服飾設(shè)計(jì)尤其重視天地相和合，從而帶來(lái)福瑞和平安，也是古人的一種習(xí)俗、文化和信仰。”這體現(xiàn)了中國(guó)古代天人合一觀念，反映了社會(huì)思想觀念的滲透，D項(xiàng)正確。從“華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年”，及禮樂(lè)制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)崩壞，排除A項(xiàng)；材料并不是中華文明博大精深的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料并未單獨(dú)強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)于服飾變化的影響，排除C項(xiàng)。
2.清代學(xué)者趙翼（1727-1814）在《檐曝雜記》說(shuō)道：“自鳴鐘、時(shí)辰表，皆來(lái)自西洋。鐘能按時(shí)自鳴，表則有針隨晷刻指十二時(shí)，皆絕技也……西洋遠(yuǎn)在十萬(wàn)里外，乃其法更勝。可知天地之大，到處有開(kāi)創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也。”這反映了趙翼（ ）
A.揭露宋明理學(xué)的空談?wù)`國(guó) B.傳承經(jīng)世致用的思想
C.提出中體西用的政治主張 D.具有開(kāi)放的文化觀念
【答案】D
【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，趙翼對(duì)自鳴鐘和時(shí)辰表的精湛技藝表示贊賞，展現(xiàn)了對(duì)西方器物的贊嘆與認(rèn)可，表明他愿意向西方學(xué)習(xí)，并認(rèn)識(shí)到西方在科技方面的領(lǐng)先地位，因此趙翼具有開(kāi)放的文化觀念，D項(xiàng)正確。材料主旨是趙翼認(rèn)識(shí)到了西方科技的進(jìn)步之處，而不是揭露宋明理學(xué)的空談?wù)`國(guó)，排除A項(xiàng)；“經(jīng)世致用”是一種思想觀念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)應(yīng)該有益于國(guó)事。這個(gè)觀念起源于明清之際的著名思想家顧炎武、王夫之等人，材料中未涉及經(jīng)世致用，排除B項(xiàng)；中體西用的主張是晚清時(shí)期洋務(wù)派提出的，排除C項(xiàng)。
3.1938年4月，蒙古族、藏族和維吾爾族代表組成“蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團(tuán)”，并發(fā)布《致全國(guó)同胞電》和《敬告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書(shū)》，稱(chēng)“各民族同為組成中華民族的份子”“存亡與共，相依為命，不可分離”，并高呼“中華民族萬(wàn)歲！”這一史料證明（ ）
A.相持階段各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn) B.中華民族共同體意識(shí)高漲
C.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的確立 D.民族勝利推動(dòng)了民族團(tuán)結(jié)
【答案】B
【解析】從材料時(shí)間和“各民族同為組成中華民族的份子”“存亡與共，相依為命，不可分離”可知當(dāng)時(shí)中華民族共同體意識(shí)高漲，B項(xiàng)正確。聯(lián)系所學(xué)可知，相持階段始于1938年10月后，排除A項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)確立于1937年9月，不符合材料所述時(shí)間，排除C項(xiàng)；抗戰(zhàn)勝利也即民族勝利是在1945年，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
4.與中國(guó)古代思想學(xué)術(shù)變革路徑相似，在中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域，不同風(fēng)格體式競(jìng)相登場(chǎng)，正變、尊卑交錯(cuò)互動(dòng)。雄渾豪邁的唐詩(shī)寫(xiě)到極致之后，轉(zhuǎn)現(xiàn)出婉約蘊(yùn)藉的宋詞；宋詞雅化到了一定程度，俗趣盎然的元曲悄然而興……這些現(xiàn)象體現(xiàn)了中華文化的本質(zhì)屬性是（ ）
A.多元一體 B.開(kāi)放包容 C.守正創(chuàng)新 D.格物致知
【答案】C
【解析】材料中主要講述了中國(guó)古代文學(xué)在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，符合守正創(chuàng)新的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確。多元一體是指在中國(guó)各個(gè)民族既有自己的特點(diǎn)、又通過(guò)相互依存和共同發(fā)展形成了一個(gè)不可分割的整體，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；開(kāi)放包容是指國(guó)家以世界眼光和戰(zhàn)略思維兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；格物致知是指研究事物原理而獲得知識(shí)，不符合題意，排除D項(xiàng)。
5.先秦時(shí)期形成的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”精神，促使中國(guó)文化的認(rèn)同力和適應(yīng)力雙強(qiáng)：“認(rèn)同”使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)聚力，保持自身傳統(tǒng)；“適應(yīng)”使中國(guó)文化順應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷，不斷調(diào)整發(fā)展軌跡，并吸納異域精華。由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是（ ）
A.包容創(chuàng)新 B.與時(shí)俱進(jìn) C.延綿堅(jiān)韌 D.求善重德
【答案】C
【解析】根據(jù)材料可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)勁的認(rèn)同力和適應(yīng)力，因此中華文明具備無(wú)與倫比的延續(xù)性，雖然歷盡滄桑，飽受磨難，于起伏跌宕中傳承不輟，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是延綿堅(jiān)韌，C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是延綿堅(jiān)韌，A項(xiàng)理解片面，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是延綿堅(jiān)韌，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是延綿堅(jiān)韌，D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。
6.中國(guó)近代始終未能建立起超越西方的特有的完整文化體系……但“向西方學(xué)習(xí)”不斷遞進(jìn)，層層深入，從“器物”到“制度”；從君主立憲到民主共和，從照搬照抄到將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的“特色道路” 從中可以窺探“西學(xué)東漸”影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。這一過(guò)程表明（ ）
A.救亡圖存成為時(shí)代主題 B.傳統(tǒng)儒學(xué)得到豐富發(fā)展
C.國(guó)人夷夏觀念發(fā)生劇變 D.近代民主制度日漸成熟
【答案】A
【解析】根據(jù)材料“……從中可以窺探‘西學(xué)東漸’影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)。”及所學(xué)可知，伴隨列強(qiáng)侵略，西學(xué)東漸掀起熱潮，先進(jìn)知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)由淺入深，從學(xué)習(xí)器物到制度再到思想文化，這表明救亡圖存成為時(shí)代主題，A項(xiàng)正確。由材料“中國(guó)近代始終未能建立起超越西方的特有的完整文化體系”可知傳統(tǒng)儒學(xué)并未得到豐富發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料信息不足以說(shuō)明國(guó)人夷夏觀念發(fā)生劇變，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法得出近代民主制度日漸成熟的相關(guān)信息，與題干不符，排除D項(xiàng)。
第三部分：重難知識(shí)易混易錯(cuò)
一、中華傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程
歷程 文化思想 在中華文化發(fā)展史上的影響和作用
殷周 天命神權(quán)、“敬天保民” 對(duì)早期中華文化產(chǎn)生了深刻的影響
春秋戰(zhàn)國(guó) 諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴 形成古代中華文化思想的雛形
秦朝 促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展 在中華文化史上具有劃時(shí)代的意義
漢代 確立儒家學(xué)說(shuō)的至尊地位 儒家思想成為正統(tǒng)思想
隋唐 廣泛吸收外域文化，文化繁榮 進(jìn)入了氣度恢宏的全盛時(shí)代
宋元明 產(chǎn)生了宋明理學(xué)，科技文化高度繁榮 宋明理學(xué)對(duì)后期封建社會(huì)影響較大
明清 西方近代思想文化的傳入，具有承古萌新的特點(diǎn) 開(kāi)始面臨西方工業(yè)文明的沖擊
舊民主主義革命 向西方學(xué)習(xí)、民主與科學(xué) 抨擊封建思想
新民主主義革命 馬克思主義成為主流 中華文化邁向復(fù)興的新歷程
【例題】
1.中國(guó)有著五千多年悠久燦爛的文化。下列關(guān)于中華文化發(fā)展歷程的表述，不正確的是（ ）
A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中華文化的思想基礎(chǔ)
B.漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使法家思想逐漸退出歷史舞臺(tái)
C.唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)
D.明清之際，黃宗羲等人抨擊封建專(zhuān)制，提倡個(gè)性，是對(duì)儒學(xué)的批判繼承
【答案】B
【解析】結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，但是該思想吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”的特性，而且還形成了尊儒尚法的治國(guó)理念，因此“法家思想逐漸退出歷史舞臺(tái)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中華文化的思想基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確，不符合題意；唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確，不符合題意；明清之際，黃宗羲等人抨擊封建專(zhuān)制，提倡個(gè)性，是對(duì)儒學(xué)的批判繼承，D項(xiàng)正確，不符合題意。故選B項(xiàng)。
2.文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。下列關(guān)于中華文化發(fā)展歷程的表述，正確的是（ ）
A.遠(yuǎn)古時(shí)期，戎狄蠻夷融入華夏族，初步形成文化認(rèn)同
B.春秋戰(zhàn)國(guó)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，儒學(xué)確立正統(tǒng)地位
C.隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌，新學(xué)派理學(xué)形成
D.近代以后，向西方學(xué)習(xí)救亡圖存成為中華文化潮流
【答案】D
【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，救亡圖存成為中華文化的潮流，D項(xiàng)正確。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戎狄蠻夷融入華夏族，初步形成文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)確立正統(tǒng)地位 ，排除B項(xiàng)；兩宋時(shí)期，新學(xué)派理學(xué)形成，排除C項(xiàng)。
二、中華傳統(tǒng)文化精神的影響
1.突顯道德主體性的“仁義內(nèi)在”精神。孔子關(guān)于“仁”與“禮”“義”與“利”之辨的終極指向是“仁且智”的“內(nèi)圣外王”的理想人格以及達(dá)到此種理想人格的成人之道。在利益和仁義發(fā)生沖突時(shí)，孟子主張把“仁義”放在首位，提倡先義后利。這種“仁義內(nèi)在”的精神成為千百年來(lái)中國(guó)士人的人格典型，推動(dòng)著民族歷史的車(chē)輪滾滾向前。
2.倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的君子行健精神，就是重視生命的價(jià)值，鼓舞人們積極地探索宇宙奧秘，它使中華民族生生不息，并綿綿不斷地在弘揚(yáng)人文中開(kāi)拓自我。
3.激勵(lì)著中國(guó)古代士人為了爭(zhēng)取自我與群體的和諧，把外在的社會(huì)責(zé)任感、調(diào)節(jié)群體的使命感轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的自覺(jué)要求，形成“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。正是這樣的價(jià)值取向和人生精神追求，推動(dòng)著中華民族不屈不撓征服千難萬(wàn)險(xiǎn)，越過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河走到今天。
4.“天人合一”一定程度上沖破了代表帝王和政統(tǒng)意志的群體主體性的壓制，獲得了代表個(gè)性自由解放的主體性的張揚(yáng)，并且以文化的形態(tài)流傳開(kāi)去，深深地凝積在民族文化的傳統(tǒng)里，固化為一種特有的民族精神。這種超越精神的引導(dǎo)實(shí)際上促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)尚的凈化，對(duì)人的精神生活的創(chuàng)造，對(duì)建立一種更高尚更美好的人際關(guān)系都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
5.中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持的是一種“和而不同”的原則。作為儒家文化傳統(tǒng)的核心理念，“和而不同”實(shí)際上已經(jīng)不僅僅是處理人際關(guān)系問(wèn)題的原則，而是擴(kuò)展到更寬廣的領(lǐng)域。比如不同政治群體、經(jīng)濟(jì)群體之間，表現(xiàn)了該傳統(tǒng)的寬容精神和包容胸懷。
6.在中外文化交流中，中華文化兼收并蓄，不斷豐富和發(fā)展，逐漸形成東亞文化圈，為世界文明多元化的發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆。
【例題】
3.傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個(gè)人作為社會(huì)、國(guó)家、民族的一份子，應(yīng)該心系他人、心懷社稷。北宋理學(xué)家張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，歷代傳誦不衰。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化（ ）
A.崇尚天人合一 B.強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息
C.追求家國(guó)情懷 D.主張和而不同
【答案】C
【解析】據(jù)材料“傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人作為社會(huì)、國(guó)家、民族的一分子，應(yīng)該心系他人、心懷社稷”及張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，表明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該與國(guó)家聯(lián)系在一起，追求一種家國(guó)情懷，C項(xiàng)正確。天人合一認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，排除A項(xiàng)；自強(qiáng)不息指自己努力上進(jìn)，永不懈怠，排除B項(xiàng)；和而不同指和睦地相處，但不隨便附和，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
4.在中國(guó)古代，哲學(xué)用陰陽(yáng)之道將男女、夫婦關(guān)系與政治上的君臣、治亂、興衰相聯(lián)系；文學(xué)注重“教化”功能；教育上則強(qiáng)調(diào)“首孝悌，次見(jiàn)聞”。這體現(xiàn)了中華文化（ ）
A.以民為本的人文關(guān)懷 B.注重秩序的倫理觀念
C.海納百川的包容特點(diǎn) D.自強(qiáng)不息的奮斗精神
【答案】B
【解析】據(jù)題意可知，中國(guó)古代哲學(xué)與倫理關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，文學(xué)注重教化，教育強(qiáng)調(diào)孝悌，陰陽(yáng)、男女、君臣、教化、孝悌，這都體現(xiàn)了對(duì)秩序的追求，B項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是注重秩序，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，人文關(guān)懷應(yīng)該是以人為本，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容說(shuō)明中國(guó)古代文化與倫理孝悌等有關(guān)，并不能體現(xiàn)海納百川和自強(qiáng)不息，排除CD項(xiàng)。
三、中華文化對(duì)外傳播的特點(diǎn)
1.對(duì)外傳播范圍廣
中華文化有著很強(qiáng)的輻射性，東到朝鮮半島和日本，南及東南亞各國(guó)，西達(dá)地中海和歐洲，在廣大的世界范圍內(nèi)留下了中華文化的鮮明烙印。
2.對(duì)外傳播多渠道
舉世聞名的絲綢之路東起長(zhǎng)安，西至地中海沿岸，是東西方文化交流的重要通道，中外商賈、使者、僧徒、教士在這條通道上絡(luò)繹不絕，不僅將中國(guó)豐富的物產(chǎn)帶到西亞和歐洲，也將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化傳播到西方。海上絲綢之路的開(kāi)辟，促進(jìn)了中國(guó)同世界各國(guó)的物質(zhì)貿(mào)易和文化交流。
3.隨著封建王朝國(guó)力的強(qiáng)弱而時(shí)有盈縮
唐朝國(guó)力空前強(qiáng)大，陸路和海路交通暢達(dá)，對(duì)外文化交流也頗為繁盛。兩宋時(shí)期，海上貿(mào)易非常興盛，航線(xiàn)遠(yuǎn)至西亞、非洲等地。元代疆域遼闊，對(duì)外交往頻繁，同亞、非、歐等大洲的國(guó)家多有往來(lái)，陸上和海上的交通都很發(fā)達(dá)。清代雖然西學(xué)東漸，但中華文化并沒(méi)有停止向世界各地傳播的腳步，在海外依然閃耀著奪目的光輝。
4.與日本、朝鮮的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
日本、朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名。朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。
【例題】
4.中印兩國(guó)有上千年文明交流史，友好合作始終是主流。中印實(shí)現(xiàn)各自民族復(fù)興，將對(duì)亞洲乃至世界產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 在古代朝鮮有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如：上國(guó)羈棲久，多慚萬(wàn)里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧.他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。
——9世紀(jì)朝鮮人崔致遠(yuǎn)《長(zhǎng)安旅舍與于慎微長(zhǎng)官接鄰》
材料二 佛教及婆羅門(mén)教的政治理想及宗教美術(shù)，給東南亞各小國(guó)帶來(lái)了國(guó)王的神圣化、階層秩序觀念、行政法典、梵文以及技術(shù)高超的建筑、雕刻和音樂(lè)等等，這對(duì)君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用。
——日本學(xué)者和田久
材料三 中印兩國(guó)立于世界東方，天造地設(shè)，互為鄰國(guó)，文化往來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從文字記載看，歷兩千余年而不衰，成為人類(lèi)文明交流史上的典范。但兩國(guó)的文化交流到底有多悠久，始自何時(shí)，至今沒(méi)有定論。
——摘編自姜景奎《中印文化交流芻議》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出中華文化對(duì)朝鮮的影響。
（2）結(jié)合所學(xué)，概述古代印度文化在東南亞傳播的兩個(gè)階段。并根據(jù)材料二分析古代印度文化對(duì)東南亞的影響。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉中印文化交流的史實(shí)。
【答案】（1）詩(shī)句采用中國(guó)律詩(shī)格式要求和典故等，體現(xiàn)了中華文化對(duì)朝鮮的影響；朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文；隋唐以后，朝鮮的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)；大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮；古代朝鮮的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝；朝鮮在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面深受唐文化影響。
（2）兩個(gè)階段：公元前后，古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞；5世紀(jì)時(shí)，印度文化已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛的影響。
影響：佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；對(duì)君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用。
（3）從東漢到北朝，陸續(xù)有天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文；東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典；唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，并在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年；伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【解析】（1）根據(jù)材料“在古代朝鮮有許多使用漢字的詩(shī)人，他們留下了膾炙人口的詩(shī)句。如：上國(guó)羈棲久，多慚萬(wàn)里人。那堪顏氏巷，得接孟家鄰。守道惟稽古，交情豈憚貧。他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。”及所學(xué)知識(shí)可知，詩(shī)句采用中國(guó)律詩(shī)格式要求和典故等，體現(xiàn)了中華文化對(duì)朝鮮的影響；朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐以后，朝鮮的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)；大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮；古代朝鮮的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝，朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)；朝鮮在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面深受唐文化影響。
（2）第一小問(wèn)階段：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞；5世紀(jì)時(shí)，印度文化已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛的影響。第二小問(wèn)影響：根據(jù)材料“這對(duì)土著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用”可知，對(duì)君主統(tǒng)治的正統(tǒng)化以及整合和發(fā)展他們的國(guó)家都起了很大的作用；佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面；根據(jù)材料“佛教及婆羅門(mén)教的政治理想及宗教美術(shù)，給東南亞各小國(guó)帶來(lái)了國(guó)王的神圣化、階層秩序觀念、行政法典、梵文以及技術(shù)高超的建筑、雕刻和音樂(lè)等等”可知，巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
（3）根據(jù)材料“中印兩國(guó)立于世界東方，天造地設(shè)，互為鄰國(guó)，文化往來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從文字記載看，歷兩千余年而不衰，成為人類(lèi)文明交流史上的典范。但兩國(guó)的文化交流到底有多悠久，始自何時(shí)，至今沒(méi)有定論。”及所學(xué)可知，分別從東漢到北朝，陸續(xù)有天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文；東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典；唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)，并在天竺的佛教中心那爛陀寺鉆研多年；伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響等方面說(shuō)明 。
四、中華文化輻射其他國(guó)家文化，推動(dòng)文明交流與互鑒
1.對(duì)“漢字文化圈”的影響
由于地域、種族、文化等方面的原因，長(zhǎng)期以來(lái)在東亞形成了一個(gè)以中國(guó)為中心的“漢字文化圈”，它包括朝鮮半島、日本列島、越南以及東南亞等部分國(guó)家和地區(qū)。構(gòu)成這個(gè)歷史性文化圈的要素大致有漢字、儒學(xué)、律令制度、中國(guó)化佛教等幾項(xiàng)。這幾大要素都是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，中華文化的輻射、傳播主導(dǎo)了肘腋之內(nèi)東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活。
2.對(duì)世界其他文化的影響
中華文化不僅惠及近鄰“漢字文化圈”內(nèi)，而且對(duì)包括歐洲在內(nèi)的其他世界文化也影響甚巨。
（1）物質(zhì)文明：中國(guó)的絲綢、瓷器等產(chǎn)品自古以來(lái)就為西方各國(guó)人民所喜愛(ài)，火藥、指南針、亞麻紙、紙幣和活字印刷術(shù)等先后傳到西方。中華文化為西方的近代文明發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的直接源頭。
（2）思想意識(shí)：中國(guó)的倫理觀、哲學(xué)觀、政治理想，尤其是儒家思想對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。他們將中國(guó)的“仁政”“仁君”思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則、民本思想等文化資源加以理想化的描繪，借以作為反對(duì)神學(xué)蒙昧主義和君主專(zhuān)制的思想武器，促成了法國(guó)的政治大革命。
（3）政治制度：中國(guó)科舉制度的公平性、開(kāi)放性和流行性，曾令東來(lái)的傳教士們嘖嘖稱(chēng)贊，對(duì)歐美的考試制度和文官制度產(chǎn)生了重大影響。
（4）化解文化危機(jī)：第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的歐洲文化危機(jī)，使不少知識(shí)分子再次把目光轉(zhuǎn)向東方，希望在東方文化，尤其是中國(guó)文化中找到解決歐洲文化危機(jī)的辦法。
【例題】
5.（22-23高二下·河南安陽(yáng)·期末）8世紀(jì)初期，日本模仿唐律制定了《大寶律令》。9世紀(jì)，又出現(xiàn)了注解這部律令的《令集解》，其所收各注釋均以漢字寫(xiě)成，引用了約200種中國(guó)典籍。這一時(shí)期日本的律令建設(shè)（ ）
A.體現(xiàn)了中華文化對(duì)外傳播 B.反映出武士階層勢(shì)力的增強(qiáng)
C.促進(jìn)了日本天皇制度形成 D.體現(xiàn)了幕府重視傳播唐文化
【答案】A
【解析】據(jù)材料“日本模仿唐律制定了《大寶律令》”，“均以漢字寫(xiě)成，引用了約 200種中國(guó)典籍”可知，這一時(shí)期日本的律令建設(shè)得益于中國(guó)文化的對(duì)外傳播，A項(xiàng)正確；武士與莊園制度相關(guān)，與律令關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；從時(shí)間判斷，材料與日本天皇制度形成和幕府統(tǒng)治不符，排除CD項(xiàng)。
第四部分：核心素養(yǎng)對(duì)接高考
一、核心素養(yǎng)
1.歷史解釋——中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
（1）在核心思想理念方面：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想；腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想；惠民利民、安民富民的思想；道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等理念。
（2）在傳統(tǒng)美德方面：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷；天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)；崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚；孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。
（3）在人文精神方面：有講求和而不同、求同存異的處世方法；勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。
2.家國(guó)情懷一一認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值
（1）中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問(wèn)題提供了智慧。
（2）中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。總而言之，中華傳統(tǒng)友好往來(lái)文化對(duì)于解決當(dāng)前世界一體化進(jìn)程中面臨的單邊主義、保護(hù)主義、零和思維等問(wèn)題具有重要意義。
（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿(mǎn)了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。
3.歷史解釋近代中西方思想的交匯碰撞
從被動(dòng)到 主動(dòng) （1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”到“中體西用”，再到“民主”與“科學(xué)”，對(duì)西方的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程 （2）中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過(guò)程
從“天朝上 國(guó)”到平等 交往 （1）從19世紀(jì)60年代起，“天朝”與“夷”的對(duì)稱(chēng)逐漸變?yōu)椤爸袊?guó)”與“西洋各國(guó)”“泰西各國(guó)”的對(duì)稱(chēng)，“夷務(wù)”逐漸演變?yōu)椤把髣?wù)”。 （2）這反映出統(tǒng)治者逐漸形成國(guó)家平等（近代國(guó)家）的世界意識(shí)和平等交往的理念
2.家國(guó)情懷一一中華文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)
（1）豐富世界文明的內(nèi)涵，促進(jìn)文明的多元發(fā)展。①中華詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、戲曲、文物等是中華文化與世界對(duì)話(huà)的特有媒介；②中華傳統(tǒng)文化為世界文化多樣化發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量。
（2）輻射其他國(guó)家，推動(dòng)文明的交流互鑒。①漢字、儒家思想、律令制度、佛教等深刻影響東亞多地的物質(zhì)文明和精神生活；②中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和近代化進(jìn)程；③中國(guó)的儒家思想對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響；④中國(guó)的科舉制度對(duì)近代西方文官制度產(chǎn)生重要影響。
（3）助力世界難題的解決，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。①中華文化“和而不同”的態(tài)度有助于處理不同文明之間的關(guān)系，為處理當(dāng)今世界復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系提供有益參考；②“身心合一”思想為解決身心安頓問(wèn)題提供思想借鑒；③“群己合一”之道有助于解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾；④中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自然、社會(huì)和人生問(wèn)題的看法，啟發(fā)人們用中國(guó)思維方式和中國(guó)智慧去解決人類(lèi)的共同難題。
二、對(duì)接高考
1.（2023·北京·高考真題）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂(lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（ ）
A.重視選賢任能 B.尊重個(gè)性自由 C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D.注重仁義道德
【答案】D
【解析】根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徽音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”可知，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階，其中“惻隱而愛(ài)人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒(méi)有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
2.（2022·北京·高考真題）近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（ ）
A.印證了“春秋五霸”的政治格局 B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)
C.證明中原率先成為中華文明核心 D.說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立
【答案】B
【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中原率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
3.（2022·山東·高考真題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥。”這反映其思想特點(diǎn)是
A.尚法存禮 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法
【答案】A
【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說(shuō)明法家主張用法治來(lái)治理國(guó)家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說(shuō)明法家主張君臣需要用禮儀來(lái)教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來(lái)治理國(guó)家，用禮節(jié)來(lái)教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4.（2022·重慶·高考真題）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個(gè)人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時(shí)期，“德”的神秘意味開(kāi)始減弱，更強(qiáng)調(diào)人的品德和理性，如文獻(xiàn)記載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是（ ）
A.墨家 B.兵家 C.儒家 D.法家
【答案】C
【解析】材料中文獻(xiàn)觀點(diǎn)“鬼神非人實(shí)親，惟德是依。”的意思是鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)“崇德”，主張用道德去感化教育人，主張“為政以德”“德治”等等，所以推崇文獻(xiàn)中這一觀點(diǎn)的先秦思想流派是儒學(xué)，C項(xiàng)正確；墨家主張兼愛(ài)、非攻等，其主張與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除A項(xiàng)；兵家內(nèi)容主要是戰(zhàn)爭(zhēng)和治兵經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除B項(xiàng)；法家最大的特點(diǎn)是主張嚴(yán)刑峻法，與文獻(xiàn)觀點(diǎn)不太一致，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
5.（2022·遼寧·高考真題）春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（ ）
A.反映了民本思想傾向 B.質(zhì)疑了祭祀功用
C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D.否定了君權(quán)神授
【答案】A
【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
6.（2023·全國(guó)·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。
材料 孔子“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教”，在周游列國(guó)遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”。孔子曾向魯國(guó)、齊國(guó)的音樂(lè)大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩(shī)》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”。孔子強(qiáng)調(diào)“正音”“雅樂(lè)”，反對(duì)靡靡之音，他說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”又說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”在孔子看來(lái)，“樂(lè)教”不僅僅是聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑。“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
——據(jù)《史記》等
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子提倡“樂(lè)教”的原因。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子“樂(lè)教”思想的影響。
【答案】（1）原因：春秋晚期，王官之學(xué)開(kāi)始向私家之學(xué)過(guò)渡；孔子是西周奴隸制度的崇拜者和積極維護(hù)者；維護(hù)等級(jí)秩序的需要；樂(lè)本身已經(jīng)具備了禮的性質(zhì)；樂(lè)具有情感感化的作用等。
（2）影響：樂(lè)教思想是以孔子為代表的儒家思想體系中的重要組成部分，其中所包含的“禮樂(lè)”“感化”“美”的思想亦成為我國(guó)歷史文化的瑰寶；樂(lè)教側(cè)重于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，以個(gè)人的自我修養(yǎng)，達(dá)到社會(huì)的和諧；樂(lè)教把音樂(lè)和社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)；孔子的樂(lè)教思想是企圖教導(dǎo)人們維護(hù)傳統(tǒng)的貴族音樂(lè)，以達(dá)到政治上恢復(fù)西周宗族制的所謂理想社會(huì)。
【解析】（1）原因：結(jié)合材料中關(guān)于“樂(lè)教”的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，可從孔子生活的時(shí)代、代表的階級(jí)利益、樂(lè)本身的特征和作用、私學(xué)的興起等角度進(jìn)行分析。
（2）影響：結(jié)合材料中孔子關(guān)于“樂(lè)教”的內(nèi)容、上述分析的原因和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于影響可從孔子儒家思想的發(fā)展、“樂(lè)教”對(duì)維護(hù)等級(jí)秩序與和諧社會(huì)發(fā)展的影響、為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的需要及樂(lè)教的本質(zhì)等角度進(jìn)行分析。
7.（2023·福建·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。
材料 校勘，是指校正、審定古籍記載的正誤真?zhèn)巍Ｆ浠咀龇ㄊ抢檬妨蠈?duì)古籍記載進(jìn)行相互核對(duì)，條例異同，形成校勘記。下表是今人圍繞《建康實(shí)錄》的校勘事例。
事例 《建康實(shí)錄》 史料 校勘記
（1）爵位 徐孝嗣，年八歲，襲爵枝江縣侯。 《南齊書(shū)》“（徐孝嗣）八歲，襲爵枝江縣公”。《宋書(shū)》“枝江侯相”。 據(jù)《宋書(shū)》，《建康實(shí)錄》“縣侯”記載無(wú)誤；而《南齊書(shū)》“縣公”當(dāng)為“縣侯”之誤。
（2）籍貫 劉延孫，彭城呂梁人也。 《宋書(shū)》“劉延孫，彭城呂人”。《南史》“劉氏之居彭城者，分為三里”；“延孫所居呂縣”。
（3）任職地 南昌太守孱陵侯蒙卒。 《三國(guó)志》“遂到南郡，士仁、麋芳皆降”；“以蒙為南郡太守，封孱陵侯”。 《建康實(shí)錄》“南昌”當(dāng)為“南郡”之誤，因《三國(guó)志》的相關(guān)記述更加完整。
請(qǐng)仿照事例（1），撰寫(xiě)（2）的校勘記；并據(jù)以上三則事例，指出校勘古籍時(shí)所利用的文獻(xiàn)史料應(yīng)具備的特點(diǎn)。
【答案】據(jù)《宋書(shū)》“呂人”，《建康實(shí)錄》“呂梁”記載有誤；據(jù)《南史》“呂梁”應(yīng)為“呂縣”。
特點(diǎn)：權(quán)威性史料文獻(xiàn)；在中國(guó)歷史上貢獻(xiàn)較大、影響較為深遠(yuǎn)；正史類(lèi)著作；記述更加完整的文獻(xiàn)史料。
【解析】第一小問(wèn)校勘，據(jù)材料“校勘，是指校正、審定古籍記載的正誤真?zhèn)巍Ｆ浠咀龇ㄊ抢檬妨蠈?duì)古籍記載進(jìn)行相互核對(duì)，條例異同，形成校勘記”可知，校勘是要根據(jù)史料對(duì)記載進(jìn)行核對(duì)和校正，據(jù)材料《宋書(shū)》記載劉延孫為“呂人”，《南史》記載劉延孫居住在“呂縣”，但《建康實(shí)錄》卻記載劉延孫為“呂梁人”，所以《建康實(shí)錄》對(duì)劉延孫的籍貫記載有誤，應(yīng)為呂或者莒縣，而非呂梁。
第二小問(wèn)特點(diǎn)：據(jù)三則材料可知，在一些史料的記載中可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，在進(jìn)行勘校時(shí)要綜合多種相互關(guān)聯(lián)的史料，進(jìn)行綜合的分析和互證，進(jìn)而對(duì)史料的記載補(bǔ)充完整和勘校錯(cuò)誤。據(jù)材料（1）（2）依據(jù)《宋書(shū)》校勘，因《宋書(shū)》是南朝史學(xué)家、文學(xué)家沈約等人奉詔撰寫(xiě)的一部官修紀(jì)傳體斷代史著，為“二十四史”之一，所以，校勘古籍時(shí)所利用的文獻(xiàn)史料應(yīng)用更具權(quán)威性史料文獻(xiàn)，在中國(guó)歷史上貢獻(xiàn)較大、影響較為深遠(yuǎn)，正史類(lèi)著作。據(jù)材料（3）依據(jù)《三國(guó)志》校勘可得出相關(guān)記述更加完整的文獻(xiàn)史料。
8.（2023·河北·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。
材料 中國(guó)，書(shū)法源于實(shí)用的漢字書(shū)寫(xiě)，逐漸成為一門(mén)表現(xiàn)漢字形體美韻的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。下表為各時(shí)期漢字、書(shū)法發(fā)展概況。
時(shí)期 漢字、書(shū)法發(fā)展概況
商 甲骨文已成為一種成熟的文字
西周 通行金文；晚期使用正體大篆
春秋戰(zhàn)國(guó) 使用小篆、鳥(niǎo)書(shū)、鳳書(shū)、龍書(shū)、蟲(chóng)書(shū)等書(shū)體
秦 統(tǒng)一使用小篆
漢 隸書(shū)取代篆書(shū)，成為應(yīng)用性書(shū)體；草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等書(shū)體已經(jīng)出現(xiàn)
魏晉 士族書(shū)家引領(lǐng)書(shū)法潮流，草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)流行
唐 選官要求“楷書(shū)遒美”；歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等楷書(shū)名家，影響深遠(yuǎn)
宋 北宋書(shū)法注重意趣；南宋書(shū)法受理學(xué)影響，信奉“心正則筆正”
元 書(shū)法呈現(xiàn)復(fù)古現(xiàn)象，以趙孟頫為代表
明 明初，朝野盛行“臺(tái)閣體”；晚明，徐渭、董其昌等人的書(shū)法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)
清 應(yīng)科舉需求，形成“館閣體”書(shū)法；金石學(xué)大興，碑派書(shū)法應(yīng)運(yùn)而生
民國(guó) 有學(xué)者試圖以拼音文字改造漢字；傳統(tǒng)書(shū)法日漸衰落；1943年，書(shū)學(xué)研究會(huì)成立，致力于書(shū)法振興
中華人民共和國(guó) 1956年，國(guó)務(wù)院推行漢字簡(jiǎn)化方案；1981年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立，之后多次舉辦全國(guó)性書(shū)法展覽，并通過(guò)學(xué)術(shù)、教育、國(guó)際交流等渠道，推動(dòng)書(shū)法發(fā)展與普及
——摘編自叢文俊等《中國(guó)書(shū)法史》等
圍繞“漢字、書(shū)法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”這一主題，從表1中提取一個(gè)或多個(gè)時(shí)期的信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰。）
【答案】信息；南宋書(shū)法受理學(xué)影響，信奉心正則筆正。晚明，徐渭、董其昌等人的書(shū)法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)。1981年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立。
論題：漢字與書(shū)法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
闡述：南宋時(shí)期，程朱理學(xué)逐漸被確立為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，故南宋時(shí)期書(shū)法信奉“心正則筆正”，而南宋書(shū)法反過(guò)來(lái)又傳達(dá)了引人向上的高尚的審美趣味，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；晚明時(shí)期，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，徐渭、董其昌等人的書(shū)法表現(xiàn)出了個(gè)性解放意識(shí)，尤其是董其昌把晉之韻、唐之法、宋之意很好地結(jié)合起來(lái)。晚明書(shū)法發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀遺產(chǎn)的精髓，這也使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美意識(shí)開(kāi)始走向真性情化；近代以來(lái)，由于西方文化入侵和救亡圖存的需要，傳統(tǒng)書(shū)法日漸衰落，1981年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立，之后多次舉辦全國(guó)性書(shū)法展覽，并通過(guò)學(xué)術(shù)、教育、國(guó)際交流等渠道，推動(dòng)書(shū)法發(fā)展與普及，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要力量。總之，中國(guó)漢字、書(shū)法表現(xiàn)出的美韻、氣度、風(fēng)格、精神等，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也豐富發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【解析】論題：審問(wèn)題“圍繞‘漢字、書(shū)法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展’這一主題”，可知，在提取信息與確定論題時(shí)，應(yīng)揭示出漢字、書(shū)法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。審問(wèn)題“提取一個(gè)或多個(gè)時(shí)期的信息”可知可整體上把握材料，也可以就某部分或某一個(gè)時(shí)期的材料展開(kāi)論述。據(jù)材料“南宋書(shū)法受理學(xué)影響，信奉‘心正則筆正’”“晚明，徐渭、董其昌等人的書(shū)法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)”“1981年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立”這三個(gè)信息并結(jié)合所學(xué)漢字與書(shū)法的發(fā)展，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的表現(xiàn)，也極大地推動(dòng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，得出論題為“漢字與書(shū)法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”；據(jù)材料某一個(gè)信息如“中華人民共和國(guó)：1956年，國(guó)務(wù)院推行漢字簡(jiǎn)化方案；1981年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立”并結(jié)合所學(xué)得出論題為“漢字簡(jiǎn)化有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展”。但在選擇信息和論題時(shí)，最好選擇所學(xué)知識(shí)涉及較多的，有利于做到史實(shí)豐富，史論結(jié)合。
闡述：選擇所學(xué)知識(shí)涉及較多的“漢字與書(shū)法的發(fā)展豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一論題展開(kāi)闡述。按選取信息的時(shí)空先后順序，從背景、概況、作用三個(gè)角度展開(kāi)闡述。結(jié)合所學(xué)可得出，“南宋時(shí)期，程朱理學(xué)逐漸被確立為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)”是背景，“故南宋時(shí)期書(shū)法信奉‘心正則筆正’”是概況，“而南宋書(shū)法反過(guò)來(lái)又傳達(dá)了引人向上的高尚的審美趣味，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是作用。結(jié)合所學(xué)可得出，“晚明時(shí)期，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生”是背景，“徐渭、董其昌等人的書(shū)法表現(xiàn)出個(gè)性解放意識(shí)，尤其是董其昌把晉之韻、唐之法、宋之意很好地結(jié)合起來(lái)”是概況，“晚明書(shū)法發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀遺產(chǎn)的精髓，這也使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的審美意識(shí)開(kāi)始走向真性情化”是作用。結(jié)合所學(xué)可得出，“近代以來(lái)，由于西方文化入侵和救亡圖存的需要，傳統(tǒng)書(shū)法日漸衰落”是背景，“1981年，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立，之后多次舉辦全國(guó)性書(shū)法展覽，并通過(guò)學(xué)術(shù)、教育、國(guó)際交流等渠道，推動(dòng)書(shū)法發(fā)展與普及”是概況，“中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要力量”是作用。最后歸納總結(jié)，升華主題，完成表述，如中國(guó)漢字、書(shū)法表現(xiàn)出的美韻、氣度、風(fēng)格、精神等，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也豐富發(fā)展著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
注意論述過(guò)程中，必須要突出漢字、書(shū)法發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。應(yīng)做到史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰，語(yǔ)言流暢，可以引用試題中的部分材料，但不能完全照搬照抄。

展開(kāi)更多......

收起↑