資源簡介

第二單元 豐富多彩的世界文化
第一部分：學習目標整合
單元名稱 課時名稱 學習目標
第二單元 豐富多彩的世界文化 第3課 古代西亞、非洲文化 1.通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。 2.認識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。
第4課 歐洲文化的形成 1.從時空觀念的角度認識歐洲文化的主要成就。 2.從史料實證的角度探究古希臘羅馬文化、中古西歐文化和拜占庭文化， 3.從歷史解釋的角度認識西方的人文主義思想。
第5課 南亞、東亞與美洲的文化 1.通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。 2.認識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。
第二部分：教材習題變式
1.在中世紀時期，阿拉伯文化對人類進步的貢獻巨大，它不僅在古希臘羅馬文化與文藝復興文化之間起傳承之功，而且顯現(xiàn)出人類真正意義上的全球文化形態(tài)。據(jù)此推知，阿拉伯帝國（ ）
A.注重世界文化的交流與融合 B.奉行開放和開明的文化政策
C.積極吸收被征服地區(qū)的文化 D.成為東西方文化交流的橋梁
【答案】D
【解析】根據(jù)材料中“阿拉伯文化對人類進步的貢獻巨大，它不僅在古希臘羅馬文化與文藝復興文化之間起傳承之功，而且顯現(xiàn)出人類真正意義上的全球文化形態(tài)”并結合所學知識可知，阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，他們廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻，融合東西方文化，在文學、藝術、科學和思想等領域取得重要成就。中國的造紙術、印度的數(shù)字等先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進了西歐文化的發(fā)展，阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁，D項正確；材料體現(xiàn)了阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁，“注重世界文化的交流與融合”不符合材料主旨，排除A項；材料體現(xiàn)了阿拉伯帝國成為東西方文化交流的橋梁，未涉及其文化政策，排除B項；阿拉伯帝國所吸收的文化不都是被征服地區(qū)的文化，排除C項。
2.西歐中世紀早期的教育，其主體是基督教教育，教會學校包括修道院學校和大教堂學校構成了學校教育發(fā)展的主線，世俗的宮廷學校教育帶有濃厚的基督教色彩……其中不少大學直接脫胎于中世紀早期的教會學校。這反映了基督教會（ ）
A.壟斷了中世紀的教育 B.具有一定的教化功能
C.廣泛地影響西歐社會 D.對西歐教育影響深遠
【答案】D
【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結論是：西歐中世紀早期的教育，其主體是基督教教育，不少大學直接脫胎于中世紀早期的教會學校，結合所學可知，教會早期創(chuàng)辦的學校是中世紀歐洲大學的先驅，為日后大學提供了一大批師資，而且一些教育制度的產(chǎn)生與發(fā)展，也與基督教會分不開，所以反映了基督教會對西歐教育的影響是深遠的，D項正確；材料說的是基督教會對西歐教育的影響，沒有壟斷教育，排除A項；材料沒有說基督教會的教化功能，排除B項；“廣泛地”說法絕對化，排除C項。
3.目前發(fā)現(xiàn)的古莎草紙實物，最早能追溯到5100年前。古埃及人將這種特產(chǎn)出口到古希臘等地中海地區(qū)，甚至遙遠的歐洲內陸和西亞地區(qū)。對此現(xiàn)象解釋正確的是，古埃及（ ）
A.對人類文明發(fā)展具有重要貢獻 B.致力于推動書寫文字的普及
C.印刷技術取得了實質性的突破 D.推動了區(qū)域文明的初步形成
【答案】A
【解析】古代埃及人用莎草制作紙張，并出口到世界其他地區(qū)，促進了古代世界的文化發(fā)展和貿(mào)易往來，體現(xiàn)古埃及對人類文明發(fā)展具有重要貢獻，A項正確；古埃及出口莎草紙是為了發(fā)展貿(mào)易，而非文化普及，排除B項；莎草紙屬于書寫材料，而非印刷技術，排除C項；文明的形成發(fā)展有賴于經(jīng)濟文化發(fā)展，區(qū)域文明形成有賴于區(qū)域內國家和地區(qū)的文明發(fā)展，僅憑古代埃及或莎草紙不足以推動區(qū)域文明形成，排除D項。
4.路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權威的信仰，是因為他恢復了信仰的權威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠中解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。據(jù)此可知路德教（ ）
A.提倡信仰上帝服從基督教會 B.擴大了新教在歐洲的影響力
C.進一步鉗制思想和束縛人性 D.宣揚“因信稱義”解放思想
【答案】D
【解析】依據(jù)材料概況可知：路德教把人從外在的宗教篤誠中解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內在世界，表明提倡信仰即得救，簡化宗教儀式，不需要外在儀式表現(xiàn)對宗教的信仰，只要虔誠信仰上帝即可，即宣揚“因信稱義”解放思想，D項正確；他把僧侶變成了世俗人，說明其否定了教會的權威，排除A項；材料未涉及路德教在歐洲產(chǎn)生的影響，排除B項；材料反映的是路德教解放了人們的思想，打破了教會權威，排除C項。
5.奇穆文化（約公元1000年到1461年）分布在特魯吉羅（秘魯）南北的沿海谷地，崇拜月神“夕”，印加人尊奉的太陽神僅居次要地位。但是，1200年以后，將太陽神作為主神崇拜的地位逐漸確立起來。這一變化出現(xiàn)的原因是（ ）
A.瑪雅文化的興盛 B.阿茲特克文明的傳播
C.印加帝國的擴張 D.自然崇拜現(xiàn)象的流行
【答案】C
【解析】根據(jù)材料及所學可知，印加帝國是11世紀至16世紀時南美洲統(tǒng)一的封建主義君主專制帝國。公元10世紀，印加部落開始向北遷徙，并在1243年占領了今秘魯庫斯科一帶，第五代印加王宣布定都于此。經(jīng)過3個多世紀的擴張，印加帝國成為整個美洲最龐大的帝國，從而使太陽神的主神崇拜地位逐漸在秘魯確立起來，C項正確；瑪雅文化是美洲印第安文化的搖籃，對后來的托爾特克文化和阿茲特克文化具有深遠的影響，排除A項； 阿茲特克文明是墨西哥古代阿茲特克人所創(chuàng)造的印第安文明，是美洲 古代三大文明之一。主要分布在墨西哥中部和南部。形成于14世紀初，1521年為西班牙人所毀滅，排除B項；“自然崇拜現(xiàn)象的流行”并不是確立太陽神作為主神崇拜的主要原因，排除D項。
6.古代雅典史學家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中寫道：“使我們城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概”，“盡可能用開朗的心情，承擔起災難來，并且迅速地反抗它，無論對于城市或個人，這都是真正的力量。”這反映了古代雅典（ ）
A.戰(zhàn)爭推動民主政治發(fā)展 B.具有樸素的人文主義精神
C.公民自我意識開始覺醒 D.民主政治推動了城邦發(fā)展
【答案】B
【解析】由材料“盡可能用開朗的心情，承擔起災難來，并且迅速地反抗它，無論對于城市或個人，這都是真正的力量”可知其強調了人的力量，是人文精神的體現(xiàn)，B項正確；材料沒有體現(xiàn)戰(zhàn)爭對民主政治的作用，排除A項；“開始”表述不符合史實，排除C項；材料沒有涉及民主政治與城邦發(fā)展的關系，排除D項。
7.（23-24高二下·廣東佛山·期中）瑪雅人在天文歷法方面的成就令人驚嘆，促使這方面高度發(fā)展的原因之一，是由于祭司層親自掌握。他們負責日測氣象，夜觀天文，制訂歷法，決定重大農(nóng)業(yè)活動時間。歷法越精確，剝削來源越牢靠。據(jù)此推斷，古代瑪雅祭司層重視歷法的主要原因是（ ）
A.宗教神學觀念影響 B.關注民生保證農(nóng)時
C.壓榨民眾維護統(tǒng)治 D.營造王權神授氛圍
【答案】C
【解析】根據(jù)材料“他們負責日測氣象，夜觀天文，制訂歷法，決定重大農(nóng)業(yè)活動時間。歷法越精確，剝削來源越牢靠”可知，祭司層親自掌握天文歷法，決定重大農(nóng)業(yè)活動時間，以便更好剝削民眾，以維護統(tǒng)治，C項正確；盡管瑪雅文化中存在宗教因素，但題干中并未明確提及宗教與制訂歷法的直接關聯(lián)，據(jù)題干不能推斷出歷法的制訂受宗教影響，排除A項；材料強調的是“剝削來源”的可靠，因此主旨不是為了保證農(nóng)時，排除B項；古代瑪雅祭司層重視歷法的主要原因是壓榨民眾維護統(tǒng)治，材料為強調祭祀層維護王權的目的，排除D項。
8.費爾南·布羅代爾在《文明史綱》中寫道：在西方文明的發(fā)展中，有一個光輝燦爛的古代，又有一個光芒四射的現(xiàn)代。他們把處在“光輝”和“光芒”中間的一段叫做“中”世紀。“中”世紀文化與“光輝”古代文化的關聯(lián)表述正確的是（ ）
A.“光輝”古代文化成就了“中”世紀文化的倫理觀
B.“中”世紀文化是對“光輝”古代文化的強力反動
C.“光輝”古代文化成為“中”世紀文化的源頭之一
D.“中”世紀文化促進了“光輝”古代文化的大復興
【答案】C
【解析】據(jù)材料并結合所學可知，古希臘和古羅馬的哲學、科學、藝術、法律等方面都為“中”世紀文化提供了重要的思想基礎和文化資源，C項正確；“中”世紀文化的倫理觀主要由基督教教義構成，而非完全由“光輝”古代文化所成就，排除A項；選項說法過于絕對，“中”世紀文化在某些方面繼承了“光輝”古代文化的元素，同時也發(fā)展出了自己獨特的文化特色，排除B項；“光輝”古代文化在“中”世紀的大部分時間里是處于被遺忘或壓制的狀態(tài)，直到文藝復興時期才得到重新評價和發(fā)展，排除D項。
第三部分：重難知識易混易錯
一、全面認識古代兩河流域文化的各種影響因素
1.復雜的地理環(huán)境、民族構成和經(jīng)濟樣式，頻繁的民族沖突和多變的政治格局，使兩河流域積淀了豐富的文學素材，智慧的兩河流域人民利用成熟的文字，創(chuàng)造了許多膾炙人口的寓言、神話、詩歌和箴言。
2.由于地域環(huán)境、民族構成的復雜和政治格局的多變，兩河流域及周圍地區(qū)的宗教信仰呈現(xiàn)出地方性、狹隘性和時代性的多樣性特征。這一特征，決定了這一地區(qū)的宗教不可能發(fā)展為世界性的大宗教，但這并沒有妨礙它為世界性大宗教的形成提供豐富的養(yǎng)料。
3.古代兩河流域是西亞商路的必經(jīng)之地，優(yōu)越的地理環(huán)境和發(fā)達的社會經(jīng)濟，使這一地區(qū)率先由城邦進化為城市。
4.兩河流域多變的政治格局、復雜的民族關系和地處西亞商路要沖的地理位置，不僅使這一地區(qū)成為人類文明最早的發(fā)祥地之一，而且還使這一地區(qū)成為周邊地區(qū)文化的集匯地和中轉站。
【例題】
1.人類文明的主要發(fā)源地有四個都屬于“大河文明”，分別是西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河和長江流域，不過它們卻創(chuàng)造了各自獨特的文明成就，使古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征。這說明（ ）
A.各大文明都處在小國寡民的狀態(tài) B.山地與河流阻隔了文明之間的聯(lián)系
C.自然環(huán)境和歷史的不同 D.農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟的影響
【答案】C
【解析】據(jù)材料和所學知識可知同屬大河文明卻呈現(xiàn)多元特征主要是由于各文明所處自然環(huán)境和不同歷史影響導致的，C項正確；中國不符合小國寡民，排除A項；山地與河流阻隔了文明之間的聯(lián)系不是文明多元特征的主要原因，排除B項；農(nóng)耕與畜牧經(jīng)濟的影響屬于自然環(huán)境不同帶來的影響，與題干信息不符，排除D項。
2.古代西亞“兩河”流程短、水量不穩(wěn)，易于成災，且在下游形成大片沼澤。在公元前5000年代，蘇美爾人就開始排除沼澤的水，奠定了灌溉農(nóng)業(yè)的基礎。到了公元前4000年代中期，兩河流域已經(jīng)有了較大規(guī)模的灌溉網(wǎng)。這表明（ ）
A.地理環(huán)境影響文明發(fā)展 B.蘇美爾人重視精耕細作技術
C.自然條件制約勞作方式 D.文明最早起源于農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)
【答案】A
【解析】根據(jù)材料可知，受到地理環(huán)境的影響，蘇美爾人開始修建較大規(guī)模的灌溉網(wǎng)和排水網(wǎng)，促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)了地理環(huán)境影響文明發(fā)展，A項正確；受到地理環(huán)境的影響，蘇美爾人開始修建較大規(guī)模的灌溉網(wǎng)和排水網(wǎng)，未體現(xiàn)蘇美爾人重視精耕細作技術，排除B項；材料表明地理環(huán)境影響文明發(fā)展，C項不符合材料主旨，排除C項；材料強調地理環(huán)境影響文明發(fā)展，未涉及文明起源，排除D項。故選A項。
二、古希臘羅馬文明對西歐文明的影響
1.經(jīng)濟發(fā)展模式對西方的影響：受地理環(huán)境影響，古希臘羅馬農(nóng)業(yè)都不發(fā)達，為了生存，古希臘采用的是物物交換的貿(mào)易往來，而古羅馬則采用的是侵略與擴張，這些思想對以后西方國家的經(jīng)濟發(fā)展有著深遠的影響。
2.古希臘、羅馬對西方政治與民主的作用：古希臘的民主政治和古羅馬法律制度，對西歐影響深遠。
3.古希臘羅馬宗教與藝術對西方文化的影響
（1）早期羅馬的文化幾乎是對希臘的純粹的繼承與模仿，隨著羅馬帝國的不斷擴張，基督教很快在整個羅馬帝國興起并被定為國教，從此開辟了歐洲基督教時代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱。
（2）在教育方面，羅馬人發(fā)揚了希臘人的“學園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制，包括初等教育和高等教育。這種體制一直延續(xù)到今天，成為各國教育的主體。
（3）在藝術領域內，特別是建筑方面，古希臘和古羅馬建筑對后世的西方建筑有著深遠的影響。特別是文藝復興時期，掀起了一場聲勢浩大的效仿古典時期的浪潮。
（4）在文學、雕塑、自然科學等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學、藝術的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。
【例題】
3.公元2世紀下半葉的羅馬作家米努契烏斯·菲利克斯曾說，“羅馬人除了拜自己的神之外，還拜所有的神……剛征服一個城堡，就對這一地區(qū)的神靈叩拜起來，無論什么神都拜，甚至設立神龕拜不知名字的神，還拜亡靈”。這一做法（ ）
A.消弭了帝國境內的民族矛盾 B.是羅馬萬民法實施的結果
C.適應了羅馬帝國擴張的需要 D.動搖了基督教的國教地位
【答案】C
【解析】據(jù)題意可知，古羅馬每征服一個地區(qū)，就對當?shù)氐纳耢`進行叩拜，體現(xiàn)了對當?shù)匚幕恼J同，這是意圖通過認同當?shù)匚幕瘻p少被征服地區(qū)對古羅馬的反對和反抗，這就適應了羅馬帝國擴張的需要，C項正確；“消弭了”的說法過于夸張，排除A項；這一做法是適應帝國擴張的需要，并不是萬民法實施的結果，排除B項；這一時期，基督教還沒有被確立為羅馬帝國的國教，排除D項。
4.日耳曼人南下與羅馬帝國接觸的過程中，軍事首領號召青年跟隨他參加戰(zhàn)斗，組成親兵隊。官兵之間不僅有宗法、倫理上的主從關系，還有“戰(zhàn)利品共同分配”。日耳曼人建立法蘭克王國之初，國王按照“戰(zhàn)利品共同分配”的傳統(tǒng)將土地分贈給他的親兵們，強化了二者之間權利與義務的關系。這說明（ ）
A.民族大遷徙推動歐洲社會變遷 B.封君封臣制度滲透了契約理念
C.民族交融決定歐洲的歷史走向 D.日耳曼移民強化封建等級制度
【答案】A
【解析】根據(jù)材料可知，日耳曼的親兵制度影響了后來的封君封臣制度，說明民族大遷徙推動歐洲社會變遷，A項正確。材料強調的是日耳曼親兵制度與封君封臣制度的淵源關系，而不是強調封君封臣制度體現(xiàn)的契約精神，排除B項；民族交融決定歷史走向的說法過于絕對，排除C項；材料強調的是封君封臣制度的建立而非強化，排除D項。
三、基督教對中世紀歐洲的影響
1.促進了古典文化的繼承與重建。在中世紀，基督教繼續(xù)成為官方的意識形態(tài)， 教會不僅收集、翻譯古代希臘、羅馬時期的作品，編寫史籍，起到了承先啟后、傳播文化的重要作用，也為后來文藝復興、宗教改革和科學革命準備了必要的思想文化條件。
2.促進了民族的交融和民族文化的交流，有利于民族國家的統(tǒng)一形成。
3.奠定了中世紀西歐教育的基礎。僧侶是中世紀歐洲唯一受過教育的階級。教會還直接創(chuàng)辦了學校，教會學校構成了當時學校教育發(fā)展的主線。
4.基督教會控制著歐洲人的精神生活。歐洲人從生到死各種習俗都打上深刻的宗教烙印。
總之，整個中世紀西歐文化，包括文藝復興初期在內，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景。可以說，西歐中世紀文化的主體，就是基督教文化。
【例題】
5.在混亂時代，需要秩序，需要一種精神力量。基督教在這個使命中能與俗權相互勾結、相互利用，教會成為社會的中心之一，并在中世紀初期成為天主教世界的最高統(tǒng)治者。教皇英諾森三世就宣稱：“世界上的一切都逃脫不了教皇的關注和控制。”上述材料反映的是（ ）
A.基督教的創(chuàng)立 B.基督教被定為羅馬國教
C.基督教對中古歐洲的影響 D.基督教的傳播
【答案】C
【解析】據(jù)題干“教會成為社會的中心之一，并在中世紀初期成為天主教世界的最高統(tǒng)治者”，并結合所學可知，基督教會在中古西歐占有舉足輕重的地位，C項正確；基督教創(chuàng)立于古代羅馬帝國時期，與題干“中世紀初期”時間不符，排除A項；基督教被定為羅馬國教是在古代羅馬帝國時期，與題干“中世紀初期”時間不符，排除B項；據(jù)題干“教會成為社會的中心之一”“一切都逃脫不了教皇的關注和控制”可知，材料強調教會的地位而非基督教傳播的影響，排除D項。
6.16世紀，馬丁·路德提出“因信稱義”，將《圣經(jīng)》翻譯成德語，為人們提供了對抗天主教會的武器；1879年，法國將革命歌曲《馬賽曲》定為國歌，鼓舞人民的斗志。這些做法在當時（ ）
A.有利于歐洲近代民族意識的覺醒 B.削弱了基督教在歐洲的影響
C.徹底摧毀了羅馬教皇的政治權威 D.推動了歐洲民主政治的進程
【答案】A
【解析】根據(jù)材料及所學可知，宗教改革時期馬丁·路德將《圣經(jīng)》翻譯成德語，法國將大革命歌曲《馬賽曲》定為國歌，這些措施有利于歐洲近代民族意識的覺醒，A項正確；材料與基督教在歐洲影響無關，排除B項；“徹底”說法絕對，排除C項；材料與民主政治無關，排除D項。故選A項。
四、世界文化多樣性形成的原因及其認識
1.多樣性的原因
（1）由不同民族所處的不同地理環(huán)境造成的。地理環(huán)境的差異不僅會對人的膚色、體質、性格產(chǎn)生影響，而且還會影響到各民族的文化特性。
（2）由各民族文化的長期積淀造成的。不同民族得到社會認同的文化因素會不斷地傳承，這些各具特色的文化傳統(tǒng)經(jīng)后人不斷地繼承和深化，遂積淀成為各民族的民族精神，并保留在各民族的現(xiàn)實文化生活中。
（3）多樣性是事物的屬性，人類文化自然也不例外。不僅各民族、各地區(qū)或國家的文化呈現(xiàn)出多樣性，而且一個民族、地區(qū)或國家內部也呈現(xiàn)出文化的差異性。正是由于這種多樣性或差異性的存在，整個人類文化才呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。
2.對多樣性的認識
（1）文化多樣性是人類社會的基本特征，也是文明進步的重要動力。世界各國、各民族的文化習俗都具有獨特性，正是這種文化習俗的獨特性，才構成了世界文化和文明的多樣性和豐富性，共同促進了人類文明的繁榮進步。
（2）既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，不同民族的文化都蘊含著人類文明的成果，都以自己獨特的方式為人類文明作出了貢獻，都是世界文化殿堂中的瑰寶，體現(xiàn)了文化是民族的，又是世界的。
（3）文化具有包容性，即兼收并蓄和求同存異。各個國家和民族的文化相互交流，相互借鑒，相互融合，相互促進，又保持著各自的特色，呈現(xiàn)出多元和諧發(fā)展的局面。
【例題】
7.下面是四幅世界文化遺產(chǎn)的圖片。這反映了（ ）
埃及孟菲斯及其墓地金字塔 希臘巴賽阿波羅·伊壁鳩魯神廟 中國平遙古城 墨西哥瑪雅奇琴伊察羽蛇神金字塔
A.古代文化的宗教性 B.中外文化的互補性
C.地域文化的繼承性 D.世界文化的多樣性
【答案】D
【解析】根據(jù)材料可知，四幅圖片反映了古埃及、古希臘、古中國及瑪雅文明的不同建筑信息，體現(xiàn)了世界文化的多樣性特征，D項正確；材料并不是強調古代文化的宗教性特點，排除A項；材料未涉及中外文化之間的關系，無法得出互補性的相關信息，排除B項；材料反映的是不同文明的建筑信息，體現(xiàn)不出地域文化的繼承性特點，排除C項。故選D項。
8.有學者認為，不同文化區(qū)域對西方文化的接受并非是整一化和同質性的，而是充滿著個性差異的，同時，西方文化產(chǎn)品要想在世界不同地區(qū)大賺其利，就必須依據(jù)多元化的、多種族的、多語言的文化市場進行多樣化的文化和商業(yè)設計。本土文化以自己的方式迎接外來文化的挑戰(zhàn)，最終形成一種妥協(xié)的、談判的，也是綜合的文化形態(tài)。該學者意在說明（ ）
A.世界文化在同質化和差異化并存中發(fā)展
B.文化的多樣性即是世界文化的基本特征
C.西方文化在世界文化中占據(jù)著主導地位
D.世界上的不同文化之間的沖突依然存在
【答案】A
【解析】根據(jù)材料“不同文化區(qū)域對西方文化的接受并非是整一化和同質性的，而是充滿著個性差異的”可知，區(qū)域文化之間的交流充滿著個性差異，并非完全是同質化的，因此材料強調的是世界文化在同質化和差異化并存中發(fā)展，A項正確；材料強調的是文化之間的同質化和差異化并存，非文化的多樣性，排除B項；西方文化并非是世界文明的主導，排除C項；材料未涉及不同文化之間的沖突，排除D項。故選A項。
第四部分：核心素養(yǎng)對接高考
一、核心素養(yǎng)
1.歷史解釋——中國文化對古代朝鮮、日本的影響
（1）政治：朝鮮、日本模仿中國建立了中央集權國家在典章制度上仿效中國
（2）文化：朝鮮、日本分別以漢字為基礎創(chuàng)造了自己的文字
（3）思想：在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人在日常生活中遵守孔子的教導，建立孔廟，按時祭祀孔子。
（4）宗教：中國道教等的傳入深刻影響了當?shù)匚幕陌l(fā)展。
2.歷史解釋——古希臘文化的影響
（1）古希臘文化是西歐文藝復興和近代自然科學興起的文化根源和要素之一。
（2）古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎。
（3）古希臘哲學的人文精神對后世影響深遠。
（4）古希臘在文學、史學、藝術，科學和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就，深刻影響了西方文化和世界文化。
2.歷史解釋——基督教文化對西方文化的影響
（1）在中世紀早期，基督教全力承擔了挽救與傳播古典文化的歷史重任，并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。
（2）基督教客觀上促進了西方各民族的文化交流和民族交融，并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合成為兩個龐大的文化體系。
（3）基督教在客觀上促進了早期西方文化的復興，并為后來的歐洲文藝復興運動打下了堅實的基礎。
（4）基督教對西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學、法學、教育、藝術（文學音樂、建筑、繪畫和雕塑等）以及科學等各個領域。
二、對接高考
1.（2023·福建·高考真題）研究顯示，拜占庭帝國的統(tǒng)治者從未認為自己是“拜占庭人”，而以“羅馬人”自稱；他們自視為羅馬帝國皇帝，延續(xù)著羅馬帝國的統(tǒng)治。這一研究結果說明，拜占庭帝國（ ）
A.繼承羅馬帝國的版圖 B.改變希臘正教的傳統(tǒng)信仰
C.深受羅馬文化的影響 D.復制羅馬帝國的政治制度
【答案】C
【解析】結合所學，羅馬帝國分裂為東西兩部分，東羅馬帝國即拜占庭帝國，拜占庭帝國繼承發(fā)展了古羅馬的法律、建筑、雕塑藝術等，總之深受羅馬文化的影響，故拜占庭帝國的統(tǒng)治者以“羅馬人”自稱，C項正確；拜占庭帝國只繼承了羅馬帝國的部分領土，并未完全繼承羅馬帝國的版圖，排除A項；希臘正教會是東羅馬拜占庭帝國滅亡、國家教會東羅馬正教會解散后，依拜占庭所在希臘人地區(qū)發(fā)展的獨立正教會之一，與材料時間不符，排除B項；拜占庭帝國繼承發(fā)展了羅馬帝國的某些政治制度，并不是完全“復制”，D項不符合史實，排除D項。
2.（2023·福建·高考真題）史詩《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公：身高十一尺有余，足長三尺，腿長七尺，髯發(fā)濃密。亞述王宮遺址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象（見圖）。這種文本和實物的一致性可用來（ ）
A.說明史詩的描寫有據(jù)可依 B.證實吉爾伽美什確有其人
C.理解古代西亞的審美觀念 D.還原蘇美爾人的體型樣貌
【答案】C
【解析】據(jù)材料，史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮遺址出土浮雕中對人物形象的塑造有某些相同的特點，其夸張的手法和人物的形象特征具有典型性和代表性，反映古代西亞審美觀念，C項正確；史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪經(jīng)過了藝術加工，現(xiàn)實生活中不存在這樣長足長腿的人，“有據(jù)可依”說法不恰當，排除A項；文學作品有藝術加工成分，吉爾伽美什作為史詩中的人物，不一定確有其人，排除B項；史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪采取了夸張的手法，蘇美爾人的體型樣貌不完全如描繪的一樣，排除D項。
3.（2023·遼寧·高考真題）如圖是公元前7世紀亞述帝國宮殿中一幅浮雕（復制品）的局部圖。該圖展現(xiàn)了亞述帝國（ ）
繁瑣的宮廷禮儀 B.復雜的官僚體系
C.奢華的貴族生活 D.豐富的物產(chǎn)資源
【答案】C
【解析】據(jù)圖可知，浮雕中的人穿著、使用的物品比較高級，中間的人后面還有人站著準備隨時服務，由此可知，該圖展現(xiàn)了亞述帝國奢華的貴族生活，C項正確；據(jù)圖無法得出當時亞述帝國繁瑣的宮廷禮儀，圖片主要體現(xiàn)了當時貴族生活奢華，排除A項；圖片信息與官僚無關，排除B項；圖片明顯不涉及物產(chǎn)資源，排除D項。
4.（2012·海南·高考真題）早期羅馬實行習慣法，貴族享有法律解釋權。公元前5世紀中期，平民通過斗爭迫使貴族同意成立由平民和貴族聯(lián)合組成的“十人委員會”，制定了《十二銅表法》。該法的制定（ ）
A.體現(xiàn)了社會各階級的利益與要求 B.標志著平民取得了立法主導權
C.表明貴族的法律解釋權得到認可 D.奠定了羅馬成文法傳統(tǒng)的基礎
【答案】D
【解析】《十二銅表法》限制了貴族的專橫（貴族不再擁有隨意的法律解釋權），AC兩項排除；它也只是在一定程度上保護了平民的利益，故排除B項；D項符合《十二銅表法》的歷史地位。

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