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第7課　啟蒙運動
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理性時代的到來
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1．霍布斯的啟蒙思想
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〔材料一〕第五章　論國家的起因和產生
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當他們每個人通過與其他人的協議迫使自己不能違抗他已經服從的那個人或會議的意志時，也即不能阻止那個人或會議用財富和力量來對付除他自己以外的其他人時（因為他被理解成保存了使他自己免遭暴力侵襲的權利），這種使所有人的意志都服從某一個人或會議的意志的情況就會出現。這就叫“聯盟”。會議的這種意志被看成是構成這種會議的成員的多數意志。
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……這樣形成的聯盟被稱作是“國家”或“公民社會”。它也被稱作“法人”。
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……因此，就有兩類國家：一類是自然的，就像父系統治和專制統治一樣；
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另一類是通過設計而來的國家，它被稱作是政治的。在第一種情形下，主人是通過他自己的意志而去要求公民的；在第二種情形下，公民是通過自己的決定而在他們頭上加上一個主義的，無論它是一個掌握著主權的人還是一個掌握著主權的會議。
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〔材料二〕第六章論掌握著國家主權的會議或個人的權利
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我們上面已經表明，在國家建立之前，所有東西屬于一切人，沒有人能夠將什么東西稱之為自己的，而別人也不能依據同樣的權利聲稱這個東西是他的。從這可以推出，財產是與國家一并誕生的，而個人的財產就是他通過整個國家的法律和權力能夠據為己有的東西。這就意味著，公民個人擁有的財產，別人對此就沒有權利，因為他們都為同樣的法律所約束。
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〔材料三〕第七章論國家的三種類型：民主制、貴族制和君主制
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我們上面一直是在一般意義上談按約產生的國家。現在我們要來談談國家的類型。國家之間的差別來自主權被交付給什么人的差別。主權或者被交給一個人，或者被交給多人組成的一個會議或議事會。而多人組成的會議又可分為：或者是所有公民組成的會議（其結果就是每一個人只要他愿意都有權投票并參與講座事務），或者只是公民中一部分。這即是國家和三種類型的起源。第一種是主權在任何公民都有權投票的會議手中，這即民主制。第二種是主權在部分人有權投票的會議手中，這即貴族制。第三種是主權在某個人手中，這即君主制。在第一種類型中，掌握主權的叫“人民”；在第二種類型中，掌握主權的叫“貴族”；在第三種類型中，掌握主權的叫“君主”。
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──霍布斯《論公民》
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【解讀】霍布斯（1588—1679），是英國早期啟蒙思想家。他主要的著作有《論物體》（1655年）、《人》（1657年）、《論公民》（1642年），其中最著名的政治論文就是《利維坦》（1651年），它被認為是以英語寫成的最偉大的政治哲學名著之一。
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所謂“啟蒙”，就是啟發人的理性，反對宗教迷信思想，反對封建蒙昧主義。在法文里，lumiere（啟蒙）一詞既有“光明”“陽光”的意思，也指“偉人”、“杰出的人物”，它的復數則表示“智慧”“知識”。
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康德在其著名論文《什么是啟蒙?》中寫道：啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態就是自己所加之于自己的了。
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英國是啟蒙運動的發源地，這是因為在17～18世紀的歐洲，資本主義經濟發展最快的是英國。英國自從1588年擊敗西班牙“無敵艦隊”以后，壟斷了海上霸權從而奪得了許多新的市場，擴大了資本積累，促進了國內工業的發展。經過1640～1688年資產階級革命，建立了土地貴族和大資產階級聯盟的君主立憲政權。革命的勝利，大大加速了資本主義經濟的發展，英國是當時資本主義經濟發展最先進的國家，因而它成為啟蒙運動的發祥地。
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上面三個材料均出自霍布斯的《論公民》。作者在《致讀者的前言》中寫道：此書要闡明人的各種義務──首先是作為人，其次是作為公民，最后是作為基督徒的義務。這些義務構成了自然法和各國的法律的原理，構成了政治的源頭和力量，構成了基督教的實質（在我的計劃所允許的限度之內）。
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霍布斯認為：（1）當與其他人訂協議成立“聯盟”時，就形成國家。（2）國家有兩種類型：自然的國家和政治的國家。私有財產是隨國家產生的，主張維護私有財產。（3）應把國家分為三種類型：民主制、貴族制、君主制。
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2．霍布斯政治哲學思想
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〔材料〕群體縱使再大，如果大家的行動都根據各人的判斷和各人的欲望來指導，那就不能期待這種群體能對外抵御共同的敵人和對內制止人們之間的侵害。因為關于力量怎樣運用最好的意見發生分歧時，彼此就無法互相協助，反而會互相妨礙，并且會由于互相反對而使力量化為烏有。
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──霍布斯《利維坦》
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【解讀】霍布斯的政治哲學思想主要體現在《利維坦》這本書中。“利維坦”本是一種怪獸，霍布斯用它來比喻國家，以顯示國家的龐大和威嚴。
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從上述材料我們可以認識到，霍布斯認為要解決人類社會的這些弊端，就必須結合成若干個服從一個中央權力的社會，而這又是通過社會契約而實現的。他這樣設想：有許多人匯聚起來，同意選擇一個全權者或主權團體，對他們行使權力，結束總體混戰。霍布斯說，人類給自己加上約束，目的在于從我們愛好個人自由和愛好支配旁人因而引起的總體混戰里得到自我保全。
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3．國家的立法權、執行權和對外權
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〔材料〕立法權是……怎樣運用國家的力量來保障這個社會及其成員的權力。因為那些必須長期得到執行和其效力總是持續不斷的法律可以在短時間內制定，所以立法機關因為不是經常有工作可做，所以就沒有經常存在的必要。
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正如筆者所說，雖然每個社會的執行權和對外權本身確有區別，但是很難將它們分開并同時由不同的人所掌握，因為既然兩者的行使都需要社會的力量，那么將國家的力量交給不同的并互不隸屬的人們，幾乎是不現實的；而倘若執行權和對外權分別掌握在可以各自行動的人的手里，這就會使公共的力量處于不同的支配之下，早晚總會導致禍亂和災難。
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──洛克《政府論》
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【解讀】洛克（1632—1704）是英國唯物主義哲學家、政治思想家、教育家和啟蒙大師。畢業于牛津大學，研究過哲學、物理學、化學和醫學，“光榮革命”后任貿易和殖民事務大臣；洛克主要著作有《論寬容異教的通信》《政府論》《人類理智論》《教育漫話》等。
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《政府論》分上、下篇。上篇是洛克學說“破”的部分，著力于駁斥其君權神授、王位世襲本具有絕對性的論點，闡述洛克關于父權、政治權力和專制權力的理論，從而為資產階級君主立憲制度的登臺掃除異說。下篇在自然法理論的基礎上，提出了其社會契約的學說，說明了國家、政府的真正起源、范圍和目的。
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上述材料有助于進一步理解洛克的分權學說。洛克認為，國家權力分為立法權、行政權（執行權）和對外權三種。這三種權力是不平行的，立法權高于其他兩權。他反對君主專權。在洛克這里，產生了資本主義“三權分立”思想的萌芽。
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法國的啟蒙思想家
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1．梅葉著作及其思想
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〔材料〕世上窮人們受各種迷信及偶像崇拜欺騙的時間已經夠久了，富人和強者掠奪和壓迫窮人的時間也已經夠長了。該是打開窮人的眼界，向他們說明全部真理的時候了……最有智慧最有教養的人們，對這個任務應該深思熟慮，應該對這個重大事業全力以赴，到處把人民從迷誤之下解放出來，喚醒人們仇視和蔑視世上豪強的暴力，喚醒人民擺脫暴君所強加的不堪忍受的枷鎖。他們（聰明而有教養的人）也應該說服大家相信下面兩個重要真理：為了使那些有益社會，而人們又愿意為它獻出主要力量的部門達到完善地步，人們只應當聽從理智的聲音。為了建立良好的信條，人們必須僅只遵循人類的理智和智慧的法則，即正身、誠實和自然的正義的法則，而不要空談騙子的神話，不要空談信徒們的偶像崇拜經驗。因為這樣的做法，比起他們迷信的宗教中的一切虛偽規則和荒唐的儀式來，要給所有的人們肉體上和精神上帶來多過千百倍的幸福、快樂和安寧。
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──讓·梅葉《遺書》
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【解讀】讓·梅葉（1664—1729）是法國18世紀啟蒙運動開路先鋒和戰斗的無神論者。代表作《遺書》。
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梅葉的《遺書》適應時代的要求，精辟地論證了宗教的虛偽和謬論，無情地揭發了當時法國的封建貴族和大小官吏對勞動人民的殘酷剝削，他并且熱情地號召人民起來殺死暴君，推翻腐朽的舊社會。
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上述材料中，梅葉高舉唯物論和無神論的大旗，無情揭穿宗教迷信和封建統治者對人民的欺騙，憤怒揭露封建專制制度給廣大人民帶來的無窮苦難。號召啟蒙思想家們喚醒人們的思想覺悟，并與迷信與封建專制展開斗爭。
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2．伏爾泰的思想
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〔材料〕她并不裝出視死如歸的神氣，不想要那種可憐的名聲，讓鄰居們說什么：她死得很勇敢。二十歲上丟了愛人，丟了生命，丟了所謂名節，要毫無遺恨，毫不痛心，誰辦得到呢?她完全感覺到自己的遭遇之慘，臨終的話，多么動人的垂死的眼神，都表現出這個情緒。她趁自己還有氣力哭的時候，也像別人一樣哭了。
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天真漢沉著臉，一聲不出，眼睛陰森森的，嘴唇哆嗦，渾身發抖，看到他的人都有種可憐而又可怕的感覺，覺得一籌莫展，話也無從說起，只能斷斷續續吐出幾個字。屋子的女主人和天真漢的家屬都跑來了，看著他的悲痛不免心驚膽戰，時時刻刻防著他，監視他所有的動作。圣·伊佛的尸體已經不在愛人面前，抬到一間低矮的堂屋中去了，但愛人的眼睛似乎還在那里搜尋，雖然事實上他昏昏沉沉，什么也看不見。
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──伏爾泰《天真漢》
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【解讀】法國是啟蒙運動的主戰場。持續近百年的法國啟蒙運動，規模宏大，偉人輩出；內容豐富，碩果累累，在人類思想文化史上產生深遠影響。伏爾泰是法國啟蒙運動的泰斗和領袖?！短煺鏉h》是他的一部哲理小說。上述材料寫了圣伊佛之死和死后天真漢的痛苦的情形，他以文學家的犀利筆鋒，對宗教迷信和教會統治進行無情批判。
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3．伏爾泰對英國政府的描繪
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〔材料〕以下便是英國法制所達到的地步：給予每個人以天賦的權利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權利是被剝奪的。這些權利乃是：人身和財產的全部自由；用筆向國家提意見的自由；只能在一個由自由人所組成的陪審員會面前才可受刑事審問的自由；不管什么案件，只能按照法律條文和明確規定來裁判的自由；放棄英國圣公會信徒對某些職位的特權，信仰的自由?！谟?，一個外國人享受同樣的財產自由與人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在審他的陪審員中，一半是外國人，就是說不僅是英國人。
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商業已使英國的公民富裕起來了，而且還幫助他們獲得了自由，而這種自由又轉過來擴張了商業；國家的威望就從這些方面形成壯大了。商業漸漸地造成了海軍的力量，從而英國人也就成為海上的霸王。
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──伏爾泰《哲學通信》
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【解讀】上述材料有助于對伏爾泰思想的進一步認識和理解。他贊揚英國政治制度，主張信仰自由。在《哲學通信》一書中，他認為英國議會在世界上樹立了政治自由與和平主義的典范。反對法國教權主義，對法國風俗和制度進行了諷刺和批判，表示了對英國民主制度的向往，成為“投向舊制度的第一顆炸彈”，書后被查禁。
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4．孟德斯鳩的思想
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〔材料〕有人說，我們所看見的世界上的一切東西都是一種盲目的命運所產生的，這是極端荒謬的說法。因為如果說一個盲目的命運竟能產生“智能的存在物”，還有比這更荒謬的么?
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由此可見，是有一個根本理性存在著的。法就是這個根本理性和各種存在物之間的關系。
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政體有三種：共和政體、君主政體、專制政體。用最無學識的人的觀念就是以發現它們的性質。我們假定了三個定義，或毋寧說是三個事實：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體；君主政體是由單獨一個人執政，不過遵照固定的和確立了的法律；專制政體是既無法律又無規章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。
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這就是我所謂的各種政體和性質應該看什么，法律是直接從政體的性質產生出來的，這種法律便是最初的基本法律。
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──孟德斯鳩《論法的精神》
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【解讀】孟德斯鳩是18世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家。他的進步社會學說主要集中在三本代表性著作里：《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》?！墩摲ǖ木瘛肥撬髦凶钪匾⒂绊懽畲蟮囊槐局鳌?br/>?
在上述材料中，他闡述了法的概念。他把政體分為共和、君主、專制三種類型。孟德斯鳩在《論法的精神》里認為，人類社會不是靜止不變的，而是在演進的。他主張私有財產是人類的自然權利，這種主張是針對教會和封建統治階級對私人財產的侵奪而發的；他主張興辦工業和商業，反對橫征暴斂。
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5．盧梭的社會契約思想
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〔材料〕我們可以看出，法律將對象的普遍性與意志的普遍性結合起來，所以一個人，不管他是誰，擅自發號施令不能構成法律，即使是主權者對于某個個別對象所發出的指令也不能成為一條法律，而只是一道命令；它不可能是主權的行為，只是行政的行為。
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根據社會契約，全體公民既然是人人平等的，所以全體就可以規定什么是應該做的事，同時又沒有權利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動與生存的必不可少的權利；主權者在創立政府時賦予君主的，也正是這種權利。
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──盧梭《社會契約論》
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【解讀】盧梭是18世紀法國啟蒙運動的杰出思想家。他主要的著作有《懺悔錄》《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《尤莉亞，或新愛洛依斯》和《愛彌兒》等。
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《社會契約論》于1762年出版，是集中反映盧梭政治學說的一部著作，主要討論社會契約的問題。他認為，國家是在社會契約的基礎上形成的，上述材料有助于我們進一步理解盧梭的政治學說。
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6．人類不平等產生原因
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〔材料〕根據我的闡述，我們可以斷言，在自然狀態中，不平等差不多是不存在的。由于人類能力的發展和人類智慧的進步，不平等才獲得了它的力量并成長起來，由于私有制和法律的建立，不平等最終變得根深蒂固而成為合法的了。
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──盧梭《論人類不平等的起源和基礎》
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【解讀】在《論人類不平等的起源和基礎》中，盧梭把人類不平等分為兩類，一類稱為自然的或生理的不平等，因為它是基于自然，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質不同而產生的；另一類可以叫做精神上的或政治上的不平等，因為它來源于一種協議，是由于人們的同意而定的。他認為不平等的發展經歷三個階段，法律和私有財產權的確定是不平等的第一階段。上述材料有助于我們對盧梭關于人類不平等起源的進一步理解。
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7．狄德羅著作及思想
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〔材料〕如果他們在任何一個物體中，既不能設想運動的傾向，也不能設想靜止的傾向，那是因為他們表面地把物質看成同質的；那是因為他們把物質所固有的一切性質都抽掉了，那是因為他們在與他們的思辯幾乎不能分開的頃刻當中把物質看成不可改變的；那是因為他們就一個集合體對另一個集合體的相對靜止進行推論；那是因為他們忘記了，當他們就物體無所謂運動和靜止這一點進行推論時，大理石塊都在趨于解體；那是固為他們用思想取消了那種鼓動一切物體的一般運動，又取消了物體之間的那種使物體全都消減的特殊相互作用；那是因為這種無所謂運動和靜止的情況，雖然本身是虛假的，卻有暫時的存在，它并不會使運動規律變成錯誤的。
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靜止與運動的真正區別，就在于靜止是一個抽象概念，根本不存在于自然中，而運動則是一種與長度、寬度和高度同樣實在的性質。
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──狄德羅《關于物質和運動的哲學原理》
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【解讀】狄德羅（1713—1784）：法國作家、哲學家，法國《百科全書》總編輯。他在哲學、倫理、戲劇、小說、政治學、文學批評、科學探討等領域都有很高成就。除編撰《百科全書》外，他單獨發表的主要著作有《哲學思想錄》《供明眼人參考的談盲人的信》《論解釋自然》《關于物質和運動的哲學原理》《達朗貝的夢》等。
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《百科全書》，全名是《百科全書，或科學、藝術和工藝評解辭典》。由狄德羅親自主編出版，共28卷。后來，孔多塞等人又續編了補遺卷和索引2卷。
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《百科全書》匯集了18世紀中葉以前歐洲人所取得的全部科學成果，反映了當時自然科學和社會科學最新成就，對自然科學發展和科技知識普及起了積極作用。它是那個時代社會生活各個側面的縮影，具有珍貴文獻價值；它用科學成果對抗宗教神學，用民主思想反對專制統治，宣揚理性主義、人道主義和唯物主義，它是資產階級革命的啟蒙大典。
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“百科全書派”：通常人們把參加編撰《百科全書》的啟蒙思想家稱為“百科全書派”。百科全書派的核心人物是以狄德羅為首的唯物主義哲學家，即狄德羅、拉美特利、愛爾維修、霍爾赫等人。
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《關于物質和運動的哲學原理》通過物質與運動關系的剖析，論證了宇宙統一于物質實體和運動是物質固有特性的觀點，克服了牛頓、洛克以及17世紀其他唯物主義哲學家和伏爾泰等人割裂物質與運動的關系，因而不能將唯物論貫徹到底的缺陷，對唯物主義哲學的發展作出重要貢獻，為無神論提供了有力的理論武器。
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通過上面兩條資料，我們可以認識到狄德羅的哲學觀點，運動是物質的本質屬性，運動存在于一切物質中，物質與運動是不可分割的。
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啟蒙運動的擴展
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康德著作與思想
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〔材料〕我們的一切知識都從經驗得來，這是沒有任何懷疑的，因為，如果不是通過對象激動我們的感官，一則由它們自己引起表象，一則使我們的知性活動運作起來，對這些表象加以比較，把它們連結或分開，這樣把感性印象的原始素材加工成稱之為經驗的對象知識，那么知識能力又該由什么來喚起活動呢?所以按照時間，我們沒有任何知識是先行于經驗的，一切知識都是從經驗開始的。
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我們在下面將把先天的知識理解為并非不依賴于這個那個經驗，而是完全不依賴于任何經驗所發生的知識。與這些知識相反的是經驗性的知識，或是那些只是后天的、即通過經驗才可能的知識。但先天知識中那些完全沒有摻雜任何經驗性的東西的知識則稱為純粹的。于是，例如“每一個變化都有其原因”這個命題是一個先天命題，只是并不純粹，因為變化是一個只能從經驗中取得的概念。
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──康德《純粹理性批判》
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【解讀】康德（1724—1804），18世紀啟蒙運動中最重要的思想家，也是有史以來最偉大的哲學家之一。他于1724年出生于東普魯士柯尼斯堡，后就讀于柯尼斯堡大學，獲博士學位。1755年發表《自然通史和天體論》，提出不同于牛頓的太陽系起源的星云學說，在自然科學界引起轟動。主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》以及《未來形而上學導論》《道德形而上學導論》等。
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《純粹理性批判》初版于1781年，再版于1787年?！凹兇狻笔堑挛膔ein的意譯，即獨立于經驗，不混雜任何感性經驗因素之意。“純粹理性”是指獨立于一切經驗的理性，“批判”是指對純粹理性進行考察?？档聻楸緯谝源嗣?，是為弄清人類認識的來源、范圍及其界限。全書除了序言和一個總的導言外分為“先驗要素論”和“先驗方法論”。前者是全書的主體部分，講述人類認識能力中的先天要素；后者討論在這些先天要素基礎上建立形而上學體系的形式條件。
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康德認為人類認識能力由作為接受性的直觀能力的感性和作為自發性的思維能力的理性這樣兩類原則上不同而又彼此聯系的認識能力構成，因而“先驗要素論”就區分為討論感性的先天要素的“先驗感性論”和討論（廣義的）理性的先天要素的“先驗邏輯”。由于人類的思維能力有知性、判斷力和（狹義的）理性這樣三個彼此不同而又相互聯結的環節，因而“先驗邏輯”就區分為討論知性和判斷力的先天要素的“先驗分析論”（“真理的邏輯”）和討論理性的先驗理念和先驗幻想的“先驗辯證論”（“幻想的邏輯”）。
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上面材料選自康德《純粹理性批判》的導言的第一部分“純粹知識和經驗性知識的區別”。此材料有助于我們對康德哲學思想的進一步理解。

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