資源簡介

第12課　破解生命起源之謎
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教會的禁錮
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1．中國創(chuàng)世神話
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〔材料一〕中國創(chuàng)世神話──開天辟地
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天地混沌如雞子①，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。
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──徐整《三五歷紀(jì)》，轉(zhuǎn)引自陶陽、鐘秀著《中國創(chuàng)世神話》上海人民出版社
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〔材料二〕中國創(chuàng)世神話──萬物生成
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昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。
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──《述異記》，轉(zhuǎn)引自陶陽、鐘秀著《中國創(chuàng)世神話》
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〔材料三〕中國創(chuàng)世神話──人類起源
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俗說天地開辟，未有人民。女媧摶②黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。
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──漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》，轉(zhuǎn)引自陶陽、鐘秀著《中國創(chuàng)世神話》
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【解讀】陶陽、鐘秀著《中國創(chuàng)世神話》一書全面總結(jié)了我國近半世紀(jì)以來創(chuàng)世神話研究成果，勾勒出中華民族創(chuàng)世神話的概貌，是研究中國古代文化起源的重要參考資料。
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這三則材料涉及創(chuàng)世神話的一些基本主題，如天地的開辟，人類的起源，日、月的生成等，盤古開天辟地表現(xiàn)了原始而樸素的勞動開創(chuàng)世界的觀念，盤古化生萬物的神話，可以看出原始思維在創(chuàng)世神話中的表現(xiàn)。在中國創(chuàng)世神話中，女媧的兩大功績是造人和補(bǔ)天，而《說文》解釋“媧”字說：“媧，古之神圣女也，化萬物者也?！庇纱丝梢钥闯?，作為女性創(chuàng)世大神，女媧神話當(dāng)產(chǎn)生于母系氏族社會時(shí)代。摶黃土造人，是當(dāng)時(shí)制陶手工業(yè)發(fā)達(dá)的反映。
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【注釋】①雞子：雞蛋。②摶:同“團(tuán)”。
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2．基督教經(jīng)典關(guān)于創(chuàng)世說
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〔材料〕神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使它們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和地上所爬的一切昆蟲。”
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神就照著自己的形象造人，乃是照著它的形象造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這里；也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物?！鄙裾f：“看哪，我將遍地一切結(jié)種子的蔬菜，和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物?！?br/>?
──《圣經(jīng)》
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【解讀】《圣經(jīng)》是猶太教、基督教的正式經(jīng)典，記載了猶太民族和古代地中海地區(qū)其他民族的歷史發(fā)展和變遷，它涉及遠(yuǎn)古社會的神話、傳說、歷史、體制、律法、民俗和理論，是一部包羅萬象的古代文化百科全書。
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這條資料是《舊約全書》之《創(chuàng)世紀(jì)》篇，《創(chuàng)世紀(jì)》全文的主旨：一是介紹創(chuàng)世的故事，展示其歷史觀；二是人世之罪的起源，闡述其原罪觀；三是扼要表明上帝對人類的拯救，通過洪水懲罰惡人、揀選以色列人為神治民族來論說其神啟觀。
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拉馬克和早期生物進(jìn)化思想
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1．進(jìn)化思想的萌芽
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〔材料一〕每一個(gè)曾作多次觀察而且檢查過許多標(biāo)本的人，對于這樣的事都會確認(rèn)。即隨著棲息地、地勢、氣候、食物、生活方式等環(huán)境約束的變化，在動物體的身長、形態(tài)、各部分間的比例、色彩、品質(zhì)、輕捷性以及技能上的諸特性，也因之而發(fā)生與上述變化相比例的變化。
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──拉馬克《動物哲學(xué)》
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〔材料二〕凡是沒有達(dá)到其發(fā)展限度的動物，它的任何一個(gè)器官經(jīng)常利用的次數(shù)越多，就會促使這個(gè)器官逐漸的鞏固、發(fā)展并增大起來，而且其能力的進(jìn)步與使用的時(shí)間成正比例。同時(shí)，器官經(jīng)常的不使用，會使其削弱或衰退，并不斷地縮小它的能力，最后會引起器官的消滅。
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──拉馬克《動物哲學(xué)》
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〔材料三〕凡是在動物居住很久的自然環(huán)境的影響下，也就是說在某一器官的更多運(yùn)動的影響下，使個(gè)體得到或失去的一切，只要所獲得的變異是兩性所共有的，那么這一切變異就能通過繁殖而保持在新生的個(gè)體上。
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器官愈用的慣，愈用的久，愈能發(fā)達(dá)；體積和能力也能長進(jìn)。這樣發(fā)展的情形絕不是少用器官所能比擬的。
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──拉馬克《動物哲學(xué)》
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〔材料四〕在自然界中，所有的動物都可以依照它們結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性程度排成階梯……在較低的梯級上排列著簡單的有機(jī)體；而在較高的梯級上則排列著比較復(fù)雜的有機(jī)體。
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目前我要盡力證明的是，自然耗費(fèi)大量的時(shí)間，創(chuàng)造了一切動物和植物之后，在逐漸提高生物體制的復(fù)雜性方面，在兩界中形成了一種真正的階梯。但是這個(gè)階梯的梯級只有在一般序列的主要類群中才能看得出來，而不是在動物之中，甚至不是在屬之中所能看得出來的。原因就是各種動物和植物的外界條件的極端多樣性。
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──《動物哲學(xué)》
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【解讀】1809年，拉馬克出版了《動物哲學(xué)》一書，提出了比較完整的生物進(jìn)化學(xué)說，為達(dá)爾文學(xué)說的建立提供了有利條件，為科學(xué)生物進(jìn)化論奠定了基礎(chǔ)。
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拉馬克認(rèn)為生物的進(jìn)化遵循一條由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的階梯發(fā)展序列，植物和動物的分類也應(yīng)該遵循這種階梯序列的原則；生物的進(jìn)化并不是嚴(yán)格的直線發(fā)展，而是不斷分叉，形成樹狀譜系。在進(jìn)化機(jī)制方面，拉馬克認(rèn)為生物進(jìn)化的動力有兩種：一是生物體內(nèi)固有的向上發(fā)展的傾向；二是外部環(huán)境對生物體的影響。拉馬克還提出了“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”兩條重要法則。
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（1）環(huán)境對生物體的影響。（2）用進(jìn)廢退和獲得性遺傳。（3）生物按等級向上發(fā)展。
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2．細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立
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〔材料一〕施萊登對細(xì)胞形成過程的認(rèn)識
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羅伯特·布朗是具有天才的，他發(fā)現(xiàn)了重要的現(xiàn)象。在他以前雖然也已經(jīng)觀察到，但卻沒引起重視。他在蘭花的表皮上發(fā)現(xiàn)許多細(xì)胞具有不透明點(diǎn)，并命名為“細(xì)胞核”。他用幼稚的花粉細(xì)胞、胚珠、柱頭的組織，證實(shí)了這種觀察。我也曾注意到這種核常常存在于早期胚細(xì)胞中。當(dāng)想到各種類型時(shí)，肯定它與細(xì)胞的發(fā)展有著密切關(guān)系。
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──施萊登《植物發(fā)生論》
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〔材料二〕施旺在提動物細(xì)胞時(shí)說：動物細(xì)胞比植物細(xì)胞的外部形態(tài)復(fù)雜，特別是高等動物在充分發(fā)育的條件下，個(gè)體組織的構(gòu)造就更加復(fù)雜。肌肉和神經(jīng)之間有哪些不同呢？后者與細(xì)胞組織（只是名稱和植物一樣）是否就是具有收縮性的組織以及角質(zhì)組織之間的哪些區(qū)別呢？只要觀察一下這些組織的形成過程就可知道，這些繁多的形態(tài)都是由相同的細(xì)胞所構(gòu)成的。所以實(shí)際上是由和植物細(xì)胞完全同樣的細(xì)胞所組成……
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──鈴木善次《生物學(xué)史話》
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【解讀】19世紀(jì)，生物學(xué)取得重大進(jìn)展，最突出的成就就是細(xì)胞學(xué)說的提出、達(dá)爾文進(jìn)化論的建立和遺傳學(xué)的誕生。細(xì)胞學(xué)說的確立，具有劃時(shí)代的意義，它用有機(jī)體的顯微構(gòu)造證明了有機(jī)界的統(tǒng)一，揭示了動植物的共同起源。
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（1）1838年，德國植物學(xué)家施萊登發(fā)表《植物發(fā)生論》一文，提出細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)的基本單位，植物體所有器官組織都是由細(xì)胞組成的。植物發(fā)育的基本過程就是細(xì)胞形成的過程。
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（2）1839年，施旺在《關(guān)于動植物的結(jié)構(gòu)和生長的一致性的顯微研究》一書中，把施萊登的學(xué)說擴(kuò)大到動物界，形成了整個(gè)生物界的細(xì)胞學(xué)說。由此細(xì)胞學(xué)說正式創(chuàng)立。
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達(dá)爾文與進(jìn)化論
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1．生物進(jìn)化論的創(chuàng)立
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〔材料一〕生活條件的變化，對生物變異十分重要；它既直接作用于生物的構(gòu)造體制，又間接影響到生殖系統(tǒng)。要說變異在一切情況下都是天賦的和必然的，并不太確切。遺傳性及反祖性的強(qiáng)弱，決定著變異能否繼續(xù)下去。變異性受控于許多未知定律，其中最重要的是相關(guān)生長律。其中部分的可歸因于生活條件的作用，也許還相當(dāng)巨大。
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──達(dá)爾文《物種起源》
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〔材料二〕在變異的生活條件下，幾乎生物構(gòu)造的每一部分都會表現(xiàn)出個(gè)體差異；由于生物以幾何級數(shù)增加，在生命的某一年齡，在某一年，某一季節(jié)都會出現(xiàn)激烈的生存斗爭，這些都是無可爭辯的事實(shí)。生物相互之間，生物與生活條件之間，無比復(fù)雜的關(guān)系會引起在結(jié)構(gòu)、體質(zhì)和習(xí)性上對生物有利的無限變異；所以有人說，有利于生物本身的變異，從未像人類本身經(jīng)歷過許多有利變異那樣地發(fā)生過，那就太奇怪了。如果對生物有利的變異的確曾發(fā)生，具有次特性的生物個(gè)體，就會在生存斗爭這獲得保存自己的最佳機(jī)會；根據(jù)強(qiáng)有力的遺傳原理，它們便會產(chǎn)生具有相似特性的后代。我把這種保存有利變異的原理，或者適者生存的原理，稱為自然選擇。自然選擇導(dǎo)致生物與其有機(jī)和無機(jī)的生活條件之間關(guān)系不斷得以改善，在許多情況下，能使生物體制進(jìn)化。但如果低等、簡單的類型能很好地適應(yīng)其生活環(huán)境，它們也可以長久地生存下去。
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──達(dá)爾文《物種起源》
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〔材料三〕每一種生物都在努力以幾何級數(shù)增加其個(gè)體的數(shù)目；每一種生物在生命的某一時(shí)期、在某一年中的某一季節(jié)，在每一代或間隔一定時(shí)期，都不得不為生存而斗爭，而且都會遭到重大毀滅。說到生存斗爭，我們聊以自慰的信念是：自然界的斗爭不是無間斷的，我們不必為之感到恐懼，死亡的來臨通常是迅速的，而強(qiáng)壯、健康、幸運(yùn)的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去。
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──達(dá)爾文《物種起源》
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〔材料四〕人是從某一種在形態(tài)上不那么高貴的形態(tài)傳下來的。襯托著這個(gè)結(jié)論的一些基礎(chǔ)是永遠(yuǎn)不會動搖的，因?yàn)槿撕偷偷鹊膭游锵啾?，在胚胎的發(fā)育上，既有密切的相似性，而在結(jié)構(gòu)和素質(zhì)上，又有著無數(shù)的相似之點(diǎn)，其中有高度重要的，也有微不足道的，例如人體上所保留的種種遺留而發(fā)育不全的器官，以及間或發(fā)生的一些變態(tài)的反祖遺傳的現(xiàn)象──都是無可爭辯的事實(shí)。
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──達(dá)爾文《人類的由來》
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〔材料五〕人也罷，低于人的動物也罷，在他們中間通行著相類似的一些遺傳法則，人在數(shù)量上的增長率傾向于比他的生活資料的增長率為快，因此，他時(shí)常受到一番嚴(yán)酷的生存競爭的折磨，而自然選擇或自然淘汰就會在它威力所及的范圍以內(nèi)建成它所能達(dá)成的效果。自然選擇進(jìn)行工作，不一定要依靠世代相傳的一些同性質(zhì)的特別顯著的變異，個(gè)體身上一些輕微而波動不定的差別已經(jīng)是足夠了的。
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──達(dá)爾文《人類的由來》
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【解讀】《物種起源》和《人類的由來》是達(dá)爾文全面系統(tǒng)闡述其生物進(jìn)化論思想的兩部重要著作，對生物學(xué)和生物學(xué)發(fā)展史的研究有很高的參考價(jià)值。
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在這兩部著作中，達(dá)爾文第一次對整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展作出了規(guī)律性的解釋，并用歷史的觀點(diǎn)和方法武裝了生物學(xué)，使生物學(xué)各個(gè)分支學(xué)科相互聯(lián)系起來，有了共同的理論基礎(chǔ)。這是生物學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域里的劃時(shí)代的變革。
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達(dá)爾文生物進(jìn)化論學(xué)說的主要思想是：（1）生物普遍具有變異現(xiàn)象。在環(huán)境條件發(fā)生改變的條件下，生物可以在結(jié)構(gòu)、功能、習(xí)性上發(fā)生變異。（2）一切生物都具有巨大的繁殖力，繁殖過剩為自然選擇提供了必要性和可能性。（3）生物必然為爭取生存和繁衍后代而彼此進(jìn)行競爭，即生存斗爭。
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2．進(jìn)化論引起軒然大波
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〔材料一〕恩格斯對《物種起源》的評價(jià)：
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“我現(xiàn)在正在讀達(dá)爾文的著作，寫得簡直好極了。目的論過去有一個(gè)方面還沒有被駁倒，而現(xiàn)在被駁倒了。此外，至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界的歷史發(fā)展的嘗試，而且還做得這樣成功?！?br/>?
──《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1972年版
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〔材料二〕列寧的評價(jià)：
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達(dá)爾文推翻了那種把動植物種看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。
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──《列寧全集》，人民出版社1955年版
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〔材料三〕華生給達(dá)爾文的信：
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一開始讀《物種起源》，我就愛不釋手。您的主導(dǎo)思想，就是“自然選擇”的思想，一定會被看做是確定不移的科學(xué)真理，它有一切偉大真理所有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上增加了很多新的東西，您是本世紀(jì)的……博物學(xué)中最偉大的革命者。
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現(xiàn)在，這些新奇的觀點(diǎn)，已經(jīng)全被提到科學(xué)工作者的面前了，似乎真正值得注意的是他們當(dāng)中還有許多人不能及時(shí)地看到他們的正路。
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──轉(zhuǎn)引自《達(dá)爾文》
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〔材料四〕達(dá)爾文劍橋時(shí)代的老師塞奇威克說：
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當(dāng)我讀著您的著作的時(shí)候，我感到痛苦多于愉快……其中有些地方使我狂笑起來，笑得我兩肋酸痛不堪；還有些地方使我感到極大的痛苦，因?yàn)槲艺J(rèn)為這些是完全錯(cuò)誤的，而且是令人難堪的惡作劇。
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我一向把因果關(guān)系稱為上帝的意志，并且我能夠證明，上帝是為了它所創(chuàng)造的萬物的利益而有所作為的，上帝也是依照我們能夠研究并且理解的法則而行動的。
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──轉(zhuǎn)引自《達(dá)爾文》
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【解讀】這四則材料是《物種起源》出版以后所引起的不同反響，對于了解達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說的歷史意義有參考價(jià)值?！段锓N起源》的出版在生物領(lǐng)域里產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！飳W(xué)這個(gè)仍舊被宗教神學(xué)盤踞的頑固堡壘現(xiàn)在終于也被炸開了。達(dá)爾文提出的進(jìn)化論學(xué)說使《創(chuàng)世紀(jì)》中的真理受到人們的懷疑，而且把基督教神學(xué)的整個(gè)理論體系摧毀了。
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（1）進(jìn)步學(xué)者對進(jìn)化論的認(rèn)可和支持。（2）堅(jiān)信“神創(chuàng)論”的自然科學(xué)家對達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說的攻擊。
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3．在斗爭中傳播
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〔材料一〕牛津大主教威爾伯福斯在一次辯論中說：達(dá)爾文先生要我們相信的，是每一頭四足獸、每一條爬蟲、每一條魚、每棵植物、每只蒼蠅、真菌全都是第一個(gè)會呼吸的生命原生質(zhì)細(xì)胞傳下來的。哪一個(gè)特殊的蘑菇配得上這個(gè)非凡的榮譽(yù)呢？達(dá)爾文簡直不讓我們相信神的意志的干預(yù)是存在的，我們能夠背叛正統(tǒng)的宗教嗎？那是上帝在伯利恒賞賜給我們的，在橄欖枝上宣講的，在耶穌復(fù)活的那一天啟示出來的，我們怎能拋棄它，去相信達(dá)爾文的理論呢？朋友們，從達(dá)爾文先生的理論當(dāng)中，我們只能得出兩種結(jié)論：要么是人類缺少一個(gè)不朽的靈魂，或者相反，每個(gè)動物、每種植物都有一個(gè)不朽的靈魂。每只蝦、每個(gè)土豆……甚至一條低級的蚯蚓都有不朽的靈魂。如果是這么回事，我想，今天晚上我們回家以后，就誰也別打算能吃下一份烤牛肉了！
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──《達(dá)爾文》
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〔材料二〕赫胥黎說：我認(rèn)為，人類的高貴身份并不會由于人猿同祖而降低。因?yàn)?，只有人才具有?chuàng)造可理解的和合理的語言的天才，就憑這種語言，在他生存的時(shí)期逐漸積累經(jīng)驗(yàn)和組織經(jīng)驗(yàn)；而這些經(jīng)驗(yàn)對其他動物來說，當(dāng)個(gè)體生命結(jié)束的時(shí)候就完全喪失了。因此，人類現(xiàn)在好像站在大山頂上一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于他的卑賤的伙伴的水平，改變了他粗野的本性，放射出真理和智慧的光芒！
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──《達(dá)爾文》
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【解讀】《物種起源》發(fā)表以后，反對進(jìn)化論的保守學(xué)者同赫胥黎、胡克等進(jìn)化論擁護(hù)者展開了激烈的辯論斗爭。
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保守派認(rèn)為《物種起源》“是一種推翻上帝的陰謀，意在擾亂對神的信仰，企圖毀滅上帝，想把上帝屏諸門外，是大逆不道的”。他們要“撲滅邪說，拯救靈魂”。
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進(jìn)化論擁護(hù)者認(rèn)為：進(jìn)化論戳穿了千百年來神創(chuàng)論宣傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言，把越來越多的人從宗教神學(xué)的迷信、落后和無知中解放出來。
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進(jìn)化論學(xué)說在這種激烈的辯論中，被越來越多的人所接受。
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（1）大主教威爾伯福斯──進(jìn)化論的反對者對進(jìn)化論學(xué)說的曲解。（2）進(jìn)化論支持者赫胥黎對反對理論的批駁。
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4．進(jìn)化論在中國的傳播
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〔材料〕故知不變一言，決非天運(yùn)。而悠久成物之理，轉(zhuǎn)在變動不居之中。是當(dāng)前之所見，經(jīng)廿年、卅年而革焉可也，更二萬年、三萬年而革亦可也。特?fù)?jù)前事推將來，為變方長，未知所極而已。雖然天運(yùn)變矣，而有不變者行乎其中。不變惟何？是名“天演”。以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。物競者，物爭自存也。以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭焉而獨(dú)存。則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，與其所遭值之時(shí)與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相劑者焉。夫而后獨(dú)免于亡，而足以自立也。而自其效觀之，若是物特為天之所厚而擇焉以存也者，夫是之謂天擇。天擇者擇于自然，雖擇而莫之擇，猶物競之無所爭，而實(shí)天下之至爭也。斯賓塞爾曰：“天擇者，存其最宜者也?！狈蛭锛葼幋嬉?，而天又從其爭之后而擇之，一爭一擇，而變化之事出矣。
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──《天演論》
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【解讀】赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》一書，主要講述了生物演化中，自然界的作用和人類社會的作用相互制約，相互依賴的關(guān)系，對生物的發(fā)生、進(jìn)化作了科學(xué)的解釋，尤其介紹了“物競天擇、適者生存”的觀點(diǎn)。對當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)界、思想界產(chǎn)生了很大影響，不僅僅是傳播了一些先進(jìn)的生物學(xué)知識，更重要的是“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的生物進(jìn)化觀點(diǎn)，成了當(dāng)時(shí)中國人民為自己的生存要奮起反抗壓迫的鼓動力。
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5．社會達(dá)爾文主義
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〔材料一〕從一開始，人口的壓力就已經(jīng)是進(jìn)步的近因。全人類也多少受著上述的考驗(yàn)。人類可以在人口的壓力下前進(jìn)，也可以不前進(jìn)，但是按照事物的性質(zhì)來說，只有那些在人口壓力下確實(shí)前進(jìn)的人會最后獲得生存。
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──《從動物能育性的普遍法則推論人口學(xué)說》
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〔材料二〕人這種動物，事實(shí)上在有感覺的東西的世界里，已經(jīng)進(jìn)展到了領(lǐng)導(dǎo)地位，并且由于他在生存斗爭中的勝利而變成了超等動物?！腿祟惗?，他已表現(xiàn)出構(gòu)成生存斗爭的本質(zhì)的“自我肯定”、那種不擇手段地攫取一切所能抓到的東西和頑強(qiáng)地把持著一切所能保持的東西等特性。
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──赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》
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〔材料三〕社會中的人，無疑是受宇宙過程支配的。正如其他動物那樣，繁殖不斷的進(jìn)行，并為尋求生存資料而進(jìn)行激烈的斗爭。生存斗爭使那些比較不能自己適應(yīng)于他們生存環(huán)境的人趨于滅亡。最強(qiáng)者和自我求生力最強(qiáng)者趨于蹂躪弱者。
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──赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》
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〔材料四〕僅僅為了生存而進(jìn)行的斗爭，永無止境，雖然對少數(shù)幸運(yùn)者來說，它可以緩和并部分的隱蔽起來。繼這種斗爭而來的是一種使生存可以得到理解并使事物的條理與人的道德觀和諧一致的斗爭，但這種斗爭，也同樣是永無止境的。
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──赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》
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【解讀】英國哲學(xué)家斯賓塞將本屬于自然界中的進(jìn)化論引入到社會科學(xué)中，提出了“社會有機(jī)體”學(xué)說。這一學(xué)說后來被眾多的人接受并進(jìn)一步演繹，逐漸形成了社會達(dá)爾文主義。他著有《從動物能育性的普遍法則推論人口學(xué)說》。赫胥黎的社會進(jìn)化論思想反映在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》等著作中。
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社會達(dá)爾文主義迎合了西方資產(chǎn)階級資本擴(kuò)張的理論需求，在西方資本主義國家被廣泛宣傳并接受，種族主義者、沙文主義者、軍國主義者、帝國主義者充分地加以利用，為他們的利益服務(wù)。
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以上四則材料都是進(jìn)化論學(xué)說向人類社會的擴(kuò)展，著重反映人類社會發(fā)展中的“生存斗爭”和“優(yōu)勝劣汰”。

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