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第3課《古代印度》教學(xué)設(shè)計(jì)
新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)
通過(guò)古印度種姓制度和佛教的創(chuàng)立，了解亞非古代文明及其傳播。
內(nèi)容分析
古代印度的種姓制度是雅利安人入侵南亞次大陸以后所形成的一種嚴(yán)格的社會(huì)的社會(huì)等級(jí)制度，它把人分成不同等級(jí)，并且在以后的歷史發(fā)展中不斷強(qiáng)化。種姓制度在今天的印度雖然已經(jīng)被廢除，但它的消極影響至今仍然存在。
佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)。佛教提倡“眾生平等”，但是，這種“眾生平等”的觀念具有很大的欺騙性，對(duì)人民有很大的麻痹作用。種姓制度和早期佛教都是古代印度統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的工具。
三、教學(xué)目標(biāo)
時(shí)空觀念、史料實(shí)證：識(shí)讀地圖《古代印度示意圖》，知道古代印度的地理概念，初步了解印度河流域的文明歷程。
歷史解釋、唯物史觀、史料實(shí)證：了解種姓制度的建立、特點(diǎn)及影響，理解種姓制度的實(shí)質(zhì)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。
唯物史觀、家國(guó)情懷：知道佛教是世界三大宗教之一，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響，感悟古代亞非文明已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣性的基本特征。
四、教學(xué)過(guò)程
（一）新課導(dǎo)入
古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱(chēng)為印度，后來(lái)西方人沿用了這一名稱(chēng)。
在我國(guó)的《史記》中把印度稱(chēng)為“身毒”，《漢書(shū)》中把它稱(chēng)為“天竺”，《大唐西域記》中才稱(chēng)它為印度。
【設(shè)計(jì)意圖】：以同學(xué)們熟知的《西游記》圖，來(lái)導(dǎo)入本課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)課的興趣。
（二）講授新課
1.古代印度河流域文明
（1）教師活動(dòng)
出示“古代印度示意圖”，明確古印度河流域的地理位置及誕生文明。
（2）學(xué)生活動(dòng)
古代印度在地理上是指今天的南亞次大陸。
古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域。
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
古印度文明沒(méi)有延續(xù)下去。
【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)時(shí)間軸，清楚的知道古印度的發(fā)展過(guò)程。
2.森嚴(yán)的種姓制度
（1）教師活動(dòng)
材料研讀：雅利安人進(jìn)入印度后，隨著雅利安人內(nèi)部的貧富分化日益加劇，等級(jí)的差別被以制度的形式確定下來(lái)，種姓制度逐漸形成。
（2）學(xué)生活動(dòng)
種姓制度的形成，即雅利安人侵入印度。
【設(shè)計(jì)意圖】“森嚴(yán)的種姓制度”是本課的重點(diǎn)，將從形成、內(nèi)容、影響三個(gè)方面敘述。
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
在這一制度中，第一等級(jí)是婆羅門(mén)；第二等級(jí)是剎帝利；第三等級(jí)是吠舍；第四等級(jí)是首陀羅。
【設(shè)計(jì)意圖】在這一部分的教學(xué)中，教師可以將學(xué)生分為四個(gè)小組，各小組代表首先在組內(nèi)交流對(duì)所代表的的等級(jí)的認(rèn)識(shí)，之后選出一名代表向其他小組介紹本等級(jí)內(nèi)容，從而加深學(xué)生對(duì)種姓制度的理解。
教師活動(dòng)
材料1：瓦爾那制度（種姓制度）原是部落社會(huì)的組織方式，它拖著一條氏族血緣關(guān)系的尾巴。各個(gè)瓦爾那的社會(huì)等級(jí)地位取決于其家庭出身，嚴(yán)格按照血統(tǒng)關(guān)系世襲相傳。
——培倫《印度通史》
材料2 ：低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)啵蝗绻鞘淄恿_辱罵了婆羅門(mén)，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。
——《摩奴法典》
材料3：出身低賤的人由于貪婪而從事高貴種姓的職業(yè)為生，國(guó)王應(yīng)立即剝奪其一切所有，并處以流放。
——《摩奴法典》（第十卷）第96條
材料4：種姓制度的嚴(yán)格規(guī)定下，印度民眾極為講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的方式，雙方結(jié)婚對(duì)象大多數(shù)是處于同一種姓氏的階層，不得以較低種姓氏與高級(jí)階層結(jié)婚，使高貴的血統(tǒng)受到污染，甚至?xí)⒉蛔袷胤N姓制度的夫妻一同貶為賤民，也讓雙方家庭成員受到外界的冷嘲熱諷。
——顏剛威《古代印度種姓制度的歷史溯源》
學(xué)生活動(dòng)
特點(diǎn)：各等級(jí)世代相襲；各等級(jí)貴賤分明；低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的人的職業(yè)；不同等級(jí)的人不得通婚。
教師活動(dòng)
研讀材料，探究種姓制度帶來(lái)的影響：
材料1：這種制度……讓印度社會(huì)保持了強(qiáng)大的穩(wěn)定性，更給予了印度人極高的民族認(rèn)同感，讓印度雖然歷經(jīng)侵略和征服，卻依然保持印度特色。……甚至印度最后一個(gè)封建王朝——莫臥兒帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾百年的伊斯蘭教統(tǒng)治也沒(méi)有讓印度伊斯蘭化。
——澎湃新聞《印度：種姓制度是如何阻礙印度發(fā)展的》
材料2：（這種制度）扼殺了占人口大多數(shù)的低種姓人群的奮斗動(dòng)力……由于經(jīng)濟(jì)貧困、缺乏教育、眼界狹窄……很多低種姓百姓還是像他們的祖祖輩輩一樣，守在自己種田、屠宰、理發(fā)、掏糞的世襲崗位上等待“來(lái)世”。……當(dāng)占社會(huì)大多數(shù)的底層沒(méi)有改變自己處境的動(dòng)力時(shí)，社會(huì)怎能不缺乏生機(jī)與活力？
——澎湃新聞《印度：種姓制度是如何阻礙印度發(fā)展的》
學(xué)生活動(dòng)
①在一定程度上為種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，有利于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。
②它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等；使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視，延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
3.釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
（1）教師活動(dòng)
研讀材料，掌握佛教興起的背景：
《五分律》記載說(shuō)：" 爾時(shí)諸釋五百奴叛，住阿煉若處，諸釋婦女欲往問(wèn)訊布施之僧，諸奴聞之共言，我等當(dāng)于道中抄取。"
" 王為一切之主，但婆羅門(mén)除外，""王與婆羅門(mén)相遇，應(yīng)讓路與婆羅門(mén)。" 還記載"100歲的剎帝利見(jiàn)到5 歲的婆羅門(mén)，就應(yīng)象兒子見(jiàn)到父親一樣。" ——《吠陀》
學(xué)生活動(dòng)
種姓制度激化了古印度的社會(huì)矛盾，受壓迫和歧視的低種姓人成為信奉佛教的人。
教師活動(dòng)
閱讀教材內(nèi)容，描繪佛教傳播路線：
學(xué)生活動(dòng)
公元前1 世紀(jì)，佛教經(jīng)中亞傳到中國(guó)新疆，再傳入中國(guó)內(nèi)地，后又傳到朝鮮、日本和越南等國(guó)。佛教往南經(jīng)錫蘭 ，傳到緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)。
五、課堂總結(jié)
“古代印度河流域文明”部分講述了古代印度的基本歷史沿革，包括以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅為代表的早期文明、雅利安人建立的奴隸制小國(guó)、孔雀王朝和孔雀王朝之后的古代印度。
雅利安人進(jìn)入印度后，印度逐漸形成種姓制度。種姓制度的本質(zhì)是保護(hù)上層種姓的特權(quán)地位。佛教的興起適應(yīng)了印度半島逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，佛教既有反對(duì)婆羅門(mén)特權(quán)的一面，也有維護(hù)奴隸主統(tǒng)治、麻痹人民的一面。
六、板書(shū)設(shè)計(jì)
七、教學(xué)反思
通過(guò)對(duì)古代印度的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地，古代印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)，是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其他勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。根據(jù)特定情感目標(biāo)創(chuàng)設(shè)情境活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中相互交流、相互探討、共同體驗(yàn)、共同感受，讓學(xué)生在相互尊重、信任的氣氛中學(xué)到知識(shí)、陶冶情操，培養(yǎng)積極、健康的情感。

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