資源簡介

[單元時間坐標]
[單元主題] 源遠流長的中華文化
源遠流長的中華文化是中華民族形成與發(fā)展的根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富內容,構成了中華民族的思想基因,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。
中華文化極具包容性,在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華,保持了旺盛的生命力。中華文化有著強大的影響力,在中外交流中,不斷向外輻射和傳播,對世界文明的進步起到巨大的推動作用。
第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵與特點
課程標準 學習重點
了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵;從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。 1.核心概念:以人為本、天人合一、家國情懷、天下為公、厚德載物、和而不同。 2.關鍵問題 (1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵有哪些 (2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些突出特點和價值意義
[重要概念]
1.文化認同:人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的、對本民族最有意義的事物的肯定性體認,其核心是對本民族基本價值的認同,是凝聚民族共同體的精神紐帶,是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎。文化認同是民族認同、國家認同的基礎。
2.多元一體:是中華民族文化的格局和特色。“多元”是指中國是一個多民族國家,每個民族都有自己的獨特文化。“一體”是指各民族文化在統(tǒng)一的中華文化中融為一體,形成共同的文化觀念;各民族文化都是中華文化的一部分,都為中華文化的發(fā)展作出了貢獻。
3.經(jīng)世致用:關注社會現(xiàn)實和社會問題,并運用所學解決社會問題,以求達到國治民安的實效。明清之際思想家認為學習、征引古人的文章和行事,應以治世、救世為急務,反對當時不切實際的空虛之學。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務實的思想特點以及“以天下為己任”的情懷。
[教材史料]
1.教材導入解讀。
思路引導:材料體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以農(nóng)為本的特點。祭祀社稷是中華傳統(tǒng)文化中禮樂文化的重要內容,在國家社會治理中發(fā)揮了積極作用。
2.教材第一目第一則“歷史縱橫”解讀。
思路引導:(1)時期:夏、商、西周。
(2)青銅文明的表現(xiàn):農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展;漢字發(fā)展成熟;禮制發(fā)展和完善。
3.教材第一目第一則“史料閱讀”解讀。
思路引導:(1)《禮記》的地位:儒家經(jīng)典著作之一。
(2)內涵:天人合一思想。“樂”表現(xiàn)的是天地間的和諧;“禮”表現(xiàn)的是天地間的秩序。因為和諧,萬物能化育生長;因為秩序,萬物能顯現(xiàn)出差別。
(3)價值:禮樂在統(tǒng)治人心和治理國家中發(fā)揮重要作用。在中國古代社會,秩序與和諧是維護統(tǒng)治的重要前提,禮可以維持秩序,樂可以保障和諧。
4.教材第一目第二則“史料閱讀”解讀。
思路引導:十月革命后,馬克思列寧主義傳入中國。馬克思列寧主義為中國革命帶來了新的理論指導,為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想基礎,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新活力。
5.教材第二目“史料閱讀”解讀。
思路引導:(1)內涵:民本思想(以人為本)。
(2)價值:維護社會穩(wěn)定;推動歷史發(fā)展;為當今治國理政和道德建設提供借鑒。
[教材問答]
1.教材第一目“思考點”:中華文化源遠流長的原因是什么
思路引導:(1)政治:中央集權體制,國家統(tǒng)一,科舉制度發(fā)展完善。
(2)經(jīng)濟:高度發(fā)達的農(nóng)耕文明,為文化的生生不息奠定物質基礎。
(3)思想文化:統(tǒng)一的文化政策、儒家思想主導地位的確立。
(4)教育:書院等古代教育機構的建立保持了文化傳承的連續(xù)性。
(5)民族關系:民族交往交流交融。
(6)對外關系:兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內涵。
(7)杰出人物:先進人士對中華文化的改造與弘揚。
(8)地理:相對封閉和較廣闊的地理環(huán)境,為中華文化獨立連續(xù)發(fā)展提供有利條件。
2.教材第二目“學思之窗”:閱讀材料,選取其中一項中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,談談其蘊含的深刻思想內涵。
思路引導:以儒家的“五常”思想為例。儒家把仁、義、禮、智、信,即“五常”作為主要理念和為人處世的基本準則。儒家強調對他人要講仁愛,在大是大非面前要講正義,待人接物要講禮貌,解決問題要講智慧,做人做事要講誠信。
3.“學習拓展”:如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕 談談你對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的認識。
思路引導:(1)
精華部分 糟粕部分 正確態(tài)度
①仁、中庸 ②仁政、民本、德治 ③自強不息、厚德載物 ④崇德尚賢、天下為公 ⑤見義忘利,見危授命 ⑥家國情懷 ⑦和而不同;等等 ①維護尊卑等級的綱常禮教 ②壓抑人性,“存天理,滅人欲” ③摧殘婦女的“三從四德” ④扼殺創(chuàng)造性的“八股取士” 要用揚棄的哲學觀點,“取其精華,去其糟粕”;批判繼承,推陳出新,古為今用
(2)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的認識
①為馬克思主義中國化提供文化沃土和精神底蘊。
②為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供價值導向。
③是彰顯文化自信的有力支撐。
④為社會主義核心價值觀的構建提供思想源泉。
⑤為解決人類面臨的共同問題貢獻中國智慧。
一、中華文化的發(fā)展歷程
1.中華文化的勃興與奠基
(1)原始社會。
多元 中華文明在多地域孕育
一體 中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射
(2)夏商西周:創(chuàng)造了燦爛的青銅文明。
(3)春秋戰(zhàn)國。
①基本特征:內遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同。
②發(fā)展概況。
a.春秋時期:孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述,形成了儒家文化的思想核心。
b.戰(zhàn)國時期:一大批思想家紛紛著書立說,“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。
2.中華文化的形成與繁盛
(1)秦漢魏晉時期。
秦朝 秦始皇推崇法家學說
西漢 漢武帝尊崇儒術,儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流
魏晉 玄學盛行
(2)隋唐時期:唐朝佛學繁榮,傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn),促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展。
[易錯辨析] 魏晉時期,道教、佛教思想盛行,一度沖擊了儒學的正統(tǒng)地位。唐朝出現(xiàn)了“三教并行”的局面,這并不代表儒學失去了封建正統(tǒng)思想的地位,只是體現(xiàn)了三教融合、并存的特點。
(3)宋元時期。
理學 宋代,吸收佛、道思想闡釋儒學的理學形成,豐富了中華文化的理論思維,但宣揚封建禮教,嚴重束縛人們的精神世界
其他 科技、史學、文學、藝術高度繁榮
3.中華文化的傳承與轉折:明清時期
傳承 明清之際,提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進步思想家批判理學,抨擊封建專制,倡導經(jīng)世致用
禁錮 康雍乾時期,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,思想受到鉗制
[易錯辨析] 明清進步思潮的屬性
(1)不是資產(chǎn)階級的思想文化,仍屬于封建傳統(tǒng)民本思想。
(2)批判宋明理學,并不是對傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定,而是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承與發(fā)展,仍屬于儒家思想的范疇。
4.中華文化的衰落與復興
(1)鴉片戰(zhàn)爭后:向西方學習以救亡圖存成為近代中華文化的潮流。
(2)新文化運動:抨擊封建思想,科學與民主成為中華文化追求的價值目標。
(3)五四運動以后:馬克思主義在中國廣泛傳播并與中國實際相結合,推動了中華文化的進步。
[特別提示] 中華文化在近代的新發(fā)展
(1)背景:民族危機空前嚴重;民族資本主義發(fā)展,民族資產(chǎn)階級力量壯大;“西學東漸”,西方民主啟蒙思想和馬克思主義的傳播。
(2)特點:學習和吸收西方的先進文化;學習內容以政治和思想文化為主;與救亡圖存相結合。
(3)意義:有利于中華民族的覺醒;提高了民族自信心;增強了中國與世界先進文化的聯(lián)系;推動中華民族救亡圖存斗爭的發(fā)展和走向勝利。
檢測反饋
1.在三星堆遺址發(fā)掘中,考古專家發(fā)現(xiàn)作為黃河流域的中原文明——殷商王朝和長江上游文明中心的古蜀國,在3 000多年前存在著千絲萬縷的聯(lián)系。其出土的玉制禮器具有明顯的商文化因素,青銅器卻又表現(xiàn)出強烈的個性。這說明(　　)
A.中華文明多元一體
B.殷商和古蜀相互學習
C.古蜀文化源自中原
D.古蜀文明比殷商文明先進
解析:A　考古發(fā)現(xiàn)屬于古蜀文明的三星堆文化遺址,與黃河流域的中原文明存在聯(lián)系,受到中原文化影響,同時又具有強烈的個性,說明中華文明具有多元一體的特征,A項正確;材料并未體現(xiàn)殷商曾經(jīng)向古蜀國學習,排除B項;材料不足以說明古蜀文化源自中原,排除C項;“古蜀文明比殷商文明先進”與三星堆玉制禮器具有明顯的商文化因素不符,排除D項。
2.顧炎武對宋明理學“空談心性”造成的惡果進行了猛烈批判,他以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐,在當時起到了轉變一代學風的作用。這反映了他的思想主張是(　　)
A.“離經(jīng)叛道” B.“存天理,滅人欲”
C.“經(jīng)世致用” D.“天下為主,君為客”
解析:C　從材料可以看出,顧炎武猛烈批判“空談心性”,強調實學,即強調經(jīng)世致用之學,故C項正確;A項指的是李贄,B項是理學的主張,D項是黃宗羲的主張,故均排除。
3.在近代,中國傳統(tǒng)文化的憂患意識、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統(tǒng),通過現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命,轉換為近代救亡意識、“變法—自強”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等。這主要表明(　　)
A.西方思想影響著中國文化進程
B.政治變革豐富了傳統(tǒng)文化的內涵
C.民族危機推動中國文化的轉型
D.傳統(tǒng)文化是近代革命的指導思想
解析:C　根據(jù)題干可知,憂患意識轉變?yōu)榻韧鲆庾R;變易觀念轉變?yōu)椤白兎ā詮姟彼汲薄⒏锩^念以及近代民族主義;民本思想轉變?yōu)槊裰髦髁x;這些轉變與近代中國社會性質有關,民族危機推動中國傳統(tǒng)文化精神轉化為現(xiàn)代文化精神,C項正確。題干信息強調民族危機推動中國文化的轉型,與西方思想影響無關,排除A項。材料強調民族危機推動了傳統(tǒng)文化向近代文化轉變,排除B項。傳統(tǒng)文化為近代革命提供借鑒,而非近代革命的指導思想,排除D項。
關鍵問題一:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵有哪些
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
1.重視以人為本
(1)人本思想。
西周時期 “敬天保民”思想,建立了以人為中心的禮樂制度
春秋時期 孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人”
繼承與發(fā)展 后世儒學思想家從人與社會的關系入手,建立起儒家的一套規(guī)范社會關系的倫理秩序
(2)民本思想。
春秋戰(zhàn) 國時期 管子提出要順應民意;孔子要求體察民情,反對苛政;孟子提出了“仁政”說
繼承與 發(fā)展 歷代思想家繼承了先秦民本思想,使其發(fā)展為系統(tǒng)的理論學說,并在一定程度上轉化為政治實踐
[名師點撥] 中國古代民本思想的具體內容
(1)畏民:敬畏民眾。
(2)重民:認識到民眾的重要性,對民眾問題加以重視。
(3)得民:要得民心。
(4)知民:要體察民情,了解民意。
(5)愛民:要愛護民眾。
(6)富民:要讓民眾生活富足。
2.崇尚天人合一,道法自然
表現(xiàn) 春秋時期,老子提出“道”的概念,他的哲學思想中凸顯了人的存在,追求天人合一。戰(zhàn)國時期,荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”的思想
特點 他們以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對權威。天人合一思想,認為人類利用自然應該尊重自然規(guī)律,順應自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關系
3.提倡愛國,追求家國情懷
(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。
(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學說的精髓。
4.崇德尚賢,推崇天下為公
表現(xiàn) 西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。春秋戰(zhàn)國時期,孔子提出“為政以德”;墨子認為“夫尚賢者,政之本也”;孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”
影響 各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠影響
5.崇尚自強不息,厚德載物
(1)《周易》:“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”。
(2)孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。
(3)屈原“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”。
6.主張和而不同
(1)西周末年,太史伯認為不同事物之間彼此配合達到平衡,即“和”,才能產(chǎn)生新事物。
(2)春秋戰(zhàn)國時期,孔子、孟子視“和”為人性中應有的美德。
任務一　合作探究——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵
材料　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富多彩的內容,承載著中華民族的精神追求,是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。當代社會通過對“中華傳統(tǒng)文化”的研究,形成了許多成果論著,下圖為《中國傳統(tǒng)文化》的目錄節(jié)選。
第一章　思想的魅力:中國傳統(tǒng)哲學
　　　　第一節(jié)　天人合一
　　　　第二節(jié)　陰陽變易
　　　　第三節(jié)　貴和尚中
第二章　道德的力量:中華傳統(tǒng)美德
　　　　第一節(jié)　正心修身
　　　　第二節(jié)　與人為善
　　　　第三節(jié)　君子懷德
第三章　……
——據(jù)王霽主編《中國傳統(tǒng)文化》
(第二版)等整理
[問題] 結合中國古代傳統(tǒng)文化發(fā)展的相關史實,對該作品前兩章目錄內容進行探討。(說明:可以就目錄內容的一個或多個進行論證;也可以對內容進行修改或增加,并加以論述,要求觀點明確、史論結合、史實準確)
[結論] 示例一
我贊同“天人合一”是“中國傳統(tǒng)哲學”的重要體現(xiàn)。
春秋時期,經(jīng)濟發(fā)展,社會動蕩不安。老子提出“道”的概念,指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一。中唐以后社會割據(jù)動蕩,沖擊社會秩序。宋代理學興起,理學家們以“理”為核心,形成一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系,以強化社會倫理道德秩序,樹立基本價值觀。
天人合一思想,將天、地、人視為一個整體,建立人與自然、社會和諧發(fā)展的關系,彰顯了中華優(yōu)秀思想的魅力。
示例二
我認為“第二章　道德的力量:中華傳統(tǒng)美德”可以增加“第四節(jié)　家國情懷”。
春秋戰(zhàn)國時期,面對大動蕩、大發(fā)展、大變革,孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想,如孟子提出“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”的主張;宋代,面對社會危機,范仲淹強調“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;明清之際,面對嚴重社會危機,顧炎武倡導“天下興亡,匹夫有責”。
家國情懷的傳統(tǒng)美德具有強大的凝聚力,推動著中國社會的發(fā)展進步。而材料中主要論述的是個人、人際間的道德力量,未能突出“人與國家、社會”的道德關系。
任務二　檢測反饋
1.孔子的弟子曾子生活清貧,常著破衣躬親耕作。相傳,魯國國君為旌表他的德行,派人傳令將一座城鎮(zhèn)的租稅封贈給他。但曾子推辭不受,并作出了“無功不受祿,無德不受寵”的解釋。這一典故體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化內涵中的(　　)
A.天人合一 B.和而不同
C.有容乃大 D.自強不息
解析:D　曾子生活清貧,常著破衣躬親耕作,但他“無功不受祿,無德不受寵”,據(jù)此可知,曾子具有自強不息的品質,D項正確。
2.南宋理學家朱熹曾設計一種禮服,稱為“朱子深衣”。該禮服的上衣為四幅(布),代表一年四季;下裳為六幅,破為十二,由十二片布組成,代表一年有十二個月。這一設計體現(xiàn)的思想內涵是(　　)
A.中庸人和 B.天人合一
C.和而不同 D.敬天保民
解析:B　“一年四季”“十二個月”反映了古人對天文、歷法的重視,將其設計成禮服穿在身上,體現(xiàn)了天人合一的思想,B項正確。
關鍵問題二:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有哪些突出特點和價值意義
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值
1.特點
(1)本土性:中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。
(2)多樣性:各民族共同創(chuàng)造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領域廣闊。
(3)包容性:中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化。
(4)凝聚性:中華文化是中華民族共同文化特質的體現(xiàn)。
(5)連續(xù)性:中華文化綿延不絕,傳承至今,體現(xiàn)出頑強的生命力。
2.價值
(1)是中華民族發(fā)展的內在思想源泉和精神動力。
(2)蘊含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準,潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。
(3)維護著中國團結統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動著中國社會的發(fā)展進步,為治國理政和道德建設提供了有益借鑒。
任務一　合作探究——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點
材料　從中華文明的特性來看,中華文明雖然源頭各異,但都起源于農(nóng)耕文明。由于對待的生產(chǎn)對象很快從動物轉向了植物,所以中華文明從骨子里少了一絲血腥,多了一份寬容。
中華文明……儒、道、釋都不專橫,都以寬容為特性,提倡“和而不同”。即使在把道家奉為正統(tǒng),以老子為虛擬祖先的唐朝,儒學和佛教的發(fā)展也是迅速的。在中國現(xiàn)實中,往往一座山上既有道觀,又有寺廟,還有孔廟,而且個個香火旺盛,互不干擾,而考古發(fā)掘中出土的許多文物經(jīng)常具有兩種甚至三種文化的特征,正是中華文明這種寬容的特性,使得它在對待外來文明時不會極度排斥,而是可以慢慢接受,與之共同相處。
——據(jù)陳華興主編《馬克思主義理論研究》等整理
[問題] 材料介紹了中華文明的諸多特點,選取一個角度,運用所學知識進行闡釋。
[結論] 示例
中華文明具有包容性的特點。
中華文明源遠流長,春秋戰(zhàn)國時期各家學派著書立說,紛紛提出治國濟世的主張,儒、墨、道、法等各學派互相論戰(zhàn)辯駁,形成“百家爭鳴”的局面;同時,各家彼此吸收、融合,逐步形成了中國傳統(tǒng)文化體系,這種做法體現(xiàn)了中華文明的包容性。
作為中華文明主流的儒家文化,在發(fā)展的過程中也不斷吸收借鑒其他思想文化,如隋朝時期儒學家提出“三教合一”的主張,充分體現(xiàn)了儒學對佛、道兩教的包容。北宋時,儒家學者又沖破漢唐儒學的束縛,融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”,使儒家思想進一步思辨化與哲學化。
　　中華文明在發(fā)展的過程中,兼容并包,博采眾長,豐富了自身的內涵,不斷煥發(fā)新的活力。
任務二　檢測反饋
1.有學者指出:佛教在傳入中原地區(qū)的初期,在社會上并沒有太大的影響。隨著時間的推移,中國人對佛教的了解逐漸增加,佛教就越來越多地進入了中國人的信仰之中。這表明中華文化(　　)
A.起源的本土性 B.很強的包容性
C.持久的連續(xù)性 D.強大的凝聚性
解析:B　根據(jù)材料“隨著時間的推移,中國人對佛教的了解逐漸增加,佛教就越來越多地進入了中國人的信仰之中”可知,中華文化接受容納外來文化,體現(xiàn)其包容性的特征,B項正確;佛教屬于外來文化,不屬于本土文化,排除A項;材料未涉及中華文化的連續(xù)性和凝聚性,排除C、D兩項。
2.“當代中國人若要在思想上安身立命,不得不面對兩類強大的資源:一是傳統(tǒng),二是西方。在全球化的語境下,領悟古典命題的現(xiàn)代意義,使過去的智慧在今天的生活空間中依然有力地延伸,而古典新意的思維方式便成為我們認識自己、融入世界的一種可能性,或是一類藝術常識。”對材料最恰當?shù)睦斫馐?　　)
A.領悟古典文化的現(xiàn)代意義是藝術常識
B.融入全球化已是中國歷史的發(fā)展趨勢
C.弘揚傳統(tǒng)文化只能與現(xiàn)實意義相結合
D.繼承傳統(tǒng)文化精華才能更好融入世界
解析:D　材料中的“而古典新意的思維方式便成為我們認識自己、融入世界的一種可能性”,說明探討的是繼承傳統(tǒng)文化對于融入世界的重要性,即繼承傳統(tǒng)文化精華才能更好地融入世界,D項正確。
[知識框架]
[基礎鞏固練]
1.孔子倡導“老者安之,朋友信之,少者懷之”“修己以安人”。孟子主張“養(yǎng)浩然之氣”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。二者言論所強調的是(　　)
A.努力完善個人品德
B.堅持個人獨特性格
C.勇于突破禮制束縛
D.敢于反抗專制暴政
解析:A　據(jù)材料可知,孔子倡導提高個人修養(yǎng),使人民安樂,孟子主張培養(yǎng)光明磊落的大丈夫品性,二者都主張完善個人品德,故選A項;材料沒有強調要“堅持個人獨特性格”,排除B項;孔子主張克己復禮,故排除C項;春秋戰(zhàn)國時期社會環(huán)境相對寬松,故D項的暴政與當時不符,排除。
2.兩漢時期許多杰出人物給后世留下了寶貴的精神財富:張騫“鑿空”的勇氣,霍去病“匈奴未滅,無以家為”的壯志,蘇武絕不“屈節(jié)辱命”的精神,馬援“馬革裹尸”的情懷,班超“投筆從戎”“立功絕域”的追求。他們的事跡至今廣為流傳是因為都蘊含著(　　)
A.勤勞勇敢 B.耕讀情懷
C.艱苦奮斗 D.家國情懷
解析:D　材料中的人物事跡都反映了為國家盡忠的愛國精神,蘊含了濃厚的家國情懷,故選D項;A、B、C三項不符合題意,排除。
3.《誡伯禽書》(周公教導兒子的家訓):“德行廣大而守以恭者,榮;土地博裕而守以儉者,安……人眾兵強而守以畏者,勝。”《錢氏家訓》(五代十國時期吳越國國王錢镠對錢氏后人提出的要求):“讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則議論偉。能文章則稱述多,蓄道德則福報厚……信交朋友,惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤,敬老懷幼,救災周急,排難解紛。”對兩則材料解釋合理的是(　　)
①都重視加強個人道德方面的修養(yǎng)　②前者是對統(tǒng)治者治國理政的要求　③后者是對普通人為人處世的要求　④不屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析:A　據(jù)材料中的“德行廣大而守以恭者,榮”及“蓄道德則福報厚”可知,《誡伯禽書》和《錢氏家訓》都強調個人道德修養(yǎng),故①正確;伯禽受封于魯,周公教導兒子的家訓也是對統(tǒng)治者治國理政的要求,故②正確;《錢氏家訓》是強調個人的修身養(yǎng)性及處理社會關系的規(guī)范,是對普通人為人處世的要求,故③正確;《誡伯禽書》和《錢氏家訓》均屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,故④錯誤;A項符合題意。
4.下表關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想內涵,對應正確的是(　　)
選項 思想主張 思想內涵
A 天行有常,不為堯存,不為桀亡 崇尚天人合一,道法自然
B 天下之本在國,國之本在家,家之本在身 重視以人為本
C 夫尚賢者,政之本也 提倡愛國,追求家國情懷
D 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈 崇德尚賢,推崇天下為公
解析:A　材料中的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”指大自然的規(guī)律永恒不變,它不為像堯這樣的賢君而存在,不為像桀這樣的暴君而滅亡,體現(xiàn)了崇尚天人合一,道法自然的思想,故選A項;“天下之本在國,國之本在家,家之本在身”強調了國、家、人之間的關系,并非民本,排除B項;“夫尚賢者,政之本也”,體現(xiàn)了尚賢的思想,并非愛國思想,排除C項;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”強調人的品德,而非賢能,排除D項。
5.王夫之在《讀通鑒論》中說:“天下之大,田賦之多,人民之眾,固不可以一切之法治之也。有王者起,酌腹里邊方、山澤肥瘠、民人眾寡、風俗淳頑,因其故俗之便,使民自陳之。”王夫之認為治理國家應當(　　)
A.以德治國,教化民眾
B.限制君權,通經(jīng)致用
C.因地制宜,實事求是
D.立足生產(chǎn),整頓吏治
解析:C　根據(jù)“固不可以一切之法治之也”“因其故俗之便,使民自陳之”可知,王夫之主張因地制宜,不能照搬舊法,要實事求是,故選
C項。
6.新文化運動時期,陳獨秀在與吳虞、常乃德、俞頌華等人的通信中反復說明:“孔教為吾國歷史上有力之學說,為吾人精神上無形統(tǒng)一人心之具,鄙人皆絕對承認之而不懷絲毫疑義。”這說明陳獨秀(　　)
A.思想開始發(fā)生重大轉變
B.肯定儒學在中國歷史上的地位
C.反對封建時代道德禮教
D.認為儒學造成中國傳統(tǒng)的斷裂
解析:B　根據(jù)材料“孔教為吾國歷史上有力之學說,為吾人精神上無形統(tǒng)一人心之具,鄙人皆絕對承認之而不懷絲毫疑義”可分析出,陳獨秀對儒學的肯定,B項正確;材料無法體現(xiàn)思想的轉變,排除A項;反對封建時代道德禮教與材料不符,排除C項;材料沒有體現(xiàn)儒學造成中國傳統(tǒng)的斷裂,排除D項。
7.如果說,身體的DNA 保證了我們中華民族人種的傳宗接代的話,那么文化遺產(chǎn),尤其是非物質文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA,它保證了我們中華文化即民族精神的延續(xù)與傳承。材料主要強調(　　)
A.DNA的重要性
B.中華文化的內涵
C.中華文化的包容性
D.中華文化的連續(xù)性
解析:D　根據(jù)材料可知,我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力,體現(xiàn)中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是整個民族智慧的結晶,保護文化遺產(chǎn),保持民族文化的傳承和發(fā)展,是連接民族情感的紐帶,故D項正確;材料強調非物質文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA,不是單純生物學上的DNA,排除A項;材料沒有涉及中華文化的內涵和包容性,排除B、C兩項。
8.錢穆說:“中國文化,表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中,除卻歷史,無從談文化。我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。”他意在強調(　　)
A.文化形成是多種因素的綜合
B.要從歷史發(fā)展中認識中國文化
C.中國文化的發(fā)展具有復雜性
D.應明白中國文化內涵的豐富性
解析:B　材料“我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相”表明錢穆強調的是要從歷史發(fā)展中認識中國文化,B項正確。
9.《中國傳統(tǒng)文化概論》中提道:“每當歷史上出現(xiàn)外敵入侵之時,中華民族都能夠萬眾一心地抵御外侮;而每當內亂出現(xiàn)之時,人們往往可以在‘中華一體’的民族認同的基礎上,捐棄前嫌,團結一致,變分為合,化亂為治。”該論述旨在說明,中華傳統(tǒng)文化具有(　　)
A.強大的凝聚力 B.潛在的創(chuàng)造力
C.持久的生命力 D.特有的包容性
解析:A　“萬眾一心地抵御外侮”“捐棄前嫌,團結一致”是強大凝聚力的體現(xiàn),A項正確;材料并沒有體現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造力,排除B項;
C項是指中華文化綿延不絕,傳承至今,與材料無關,排除;包容性是指中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化,與材料不符,排除
D項。
10.2001年,江澤民在訪問俄羅斯時講道:“中華民族自古就提倡做人要‘言必信,行必果’。”2005年,胡錦濤在訪問英國期間也強調:“中華民族歷來講信修睦,崇尚和平。”2013年,習近平首次提出“正確義利觀”的外交理念。這表明新時期的中國外交(　　)
A.強調國際舞臺的多元共生
B.彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值
C.奉行獨立自主的外交原則
D.構建平等互利的多邊外交體系
解析:B　“言必信,行必果”“講信修睦,崇尚和平”“正確義利觀”彰顯出誠信,和平,正確對待和處理“義”與“利”的關系,重視道義與責任的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這表明新時期外交政策受到中國傳統(tǒng)文化的影響,彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,B項正確;材料未體現(xiàn)出多元共生,排除A項;材料體現(xiàn)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值,而不是奉行獨立自主的外交原則,排除C項;多邊外交體系的構建與材料主旨不符,排除D項。
11.閱讀材料,回答問題。
材料　宣傳闡釋中國特色,要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土,反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。
——外文出版社《習近平談治國理政
(第一卷)·把宣傳思想工作做得更好》
就材料整體或部分提取一個觀點,并結合所學知識加以具體說明。(要求:觀點需具體明確,說明需史論結合、邏輯嚴密)
答案:示例
觀點:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了精神養(yǎng)分。
說明:先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐“三教合一”、宋明理學等,均不斷發(fā)展和豐富著中國傳統(tǒng)文化的內涵。貫穿整個中國古代的孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等核心內涵,得到了大力提倡和廣泛認同。這使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想因兼收并蓄而博大精深,因求同存異而源遠流長,因歷史悠久而底蘊深厚,因推陳出新而充滿活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于近代以來中華民族特有的信仰追求、價值取向、高尚品質、行為準則、思維方式和生活方式也有著深遠的影響。“民為邦本”“政得其民”“禮法合治”“德主刑輔”“為政之要莫先于得人”“治國先治吏”“為政以德”“正己修身”“居安思危”等觀念,依然具有資政育人的現(xiàn)實意義,彰顯出中華民族深厚的文化軟實力。
綜上所述,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于中國的文化土壤,歷史悠久、與時俱進,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。
[素養(yǎng)提升練]
1.(2022·遼寧卷,1)春秋末期,中行氏在晉國內部紛爭中失敗,中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬,太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨,“一人祝之,一國詛之,一祝不勝萬詛,國亡不亦宜乎!”太祝的觀點(　　)
A.反映了民本思想傾向
B.質疑了祭祀功用
C.強調了宗法倫理關系
D.否定了君權神授
解析:A　太祝認為中行氏在紛爭中失敗,是中行寅不修德義,引發(fā)一國民眾怨恨所致,其觀點反映了民本思想傾向,A項正確;質疑祭祀功用的是中行寅而非太祝,排除B項;材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關系,排除C項;太祝的觀點并未否定君權神授,排除D項。
2.(2021·天津卷,1)孔子認為“身正”是為政者的重要品質,“不能正其身,如正人何 ”韓非子主張立法者“不游意于法之外,不為惠于法之內”。他們這是倡導統(tǒng)治者(　　)
A.推行仁政 B.以法治國
C.規(guī)范行為 D.監(jiān)督民眾
解析:C　根據(jù)“不能正其身,如正人何”可得出孔子強調統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)。根據(jù)“不游意于法之外,不為惠于法之內”可得出韓非子強調統(tǒng)治者要遵守法律。二者分別從禮與法的角度倡導統(tǒng)治者要遵守規(guī)則,規(guī)范行為,C項正確;A項是孟子的主張,B項是法家的主張,均排除;D項在材料中沒有體現(xiàn),排除。
3.(2023·全國新課標卷,25)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學者,他的學生韓非、李斯則是法家學派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(　　)
A.“起法正以治之,重刑罰以禁之”
B.“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下”
C.“道之以德,齊之以禮,有恥且格”
D.“絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”
解析:A　據(jù)題干并結合所學知識可知,荀子主張隆禮重法,韓非、李斯作為法家學派代表人物亦主張用“法”,故選A項;B項強調施行仁政,只體現(xiàn)儒家思想,排除;C項主張道德、禮儀,與法家思想不符,排除;D項主張拋棄仁義、巧詐、貨利,為老子思想,與題干不符,排除。
4.(2022·廣東卷,4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張(　　)
A.儒法并用以維護君權
B.立足考據(jù)以重建學風
C.復興儒學以回應挑戰(zhàn)
D.雜糅佛道以構建理學
解析:C　由材料中“儒失其守,教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出李覯、張載對儒學的社會地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿,站在維護儒學統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教,結合所學可知,北宋時期,儒學家通過改造儒學來復興儒學、抨擊佛道,C項正確;材料沒有涉及“儒法并用”,排除A項;清代的學者主張立足考據(jù)以重建學風,排除B項;張載認為佛道與“吾儒”水火不容,因此不是主張“雜糅佛道”,排除D項。
5.(2018·江蘇卷,21)中國文化具有強大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料,回答問題。
材料一　中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學,并對宋代理學和明代心學以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始。
——李良玉《新文化的起源》
材料二　佛教的禪宗一支,是儒學演進到宋明理學真正的階梯。宋明理學的出現(xiàn),說明中國學術思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學,進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學的新天地中得到了升華,并進入了人們的精神世界,進入了社會生活……王陽明的學說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可,但在士林的影響卻是很大的,特別在晚明幾成籠罩之勢。
——劉夢溪《中國現(xiàn)代學術經(jīng)典·總序》等
(1)據(jù)材料一,從文化區(qū)域的角度,指出中國文化三次融合的對象有何不同。
(2)據(jù)材料一、材料二并結合所學知識,以宋明理學為例,就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(要求:觀點明確;史論結合;邏輯嚴密;表述通暢)
答案:(1)不同:第一次,本土文化內部的融合;第二次,東方文化內部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次,東西方文化的融合(與西方文化的融合)。
(2)宋明理學的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了中華文化的包容力和生命力。
魏晉以來,社會動蕩,伴隨著佛教和道教的沖擊,傳統(tǒng)的儒學面臨著嚴重的危機。與此同時,三教合一的趨勢推動了儒學不斷借鑒佛道的思想和方法。北宋的程頤、程顥等思想家,擔負起重振儒學的重任。他們借鑒了佛道的思辨性和世界本原的觀念,創(chuàng)造了哲學化的儒學——理學。朱熹是理學的集大成者,南宋的陸九淵和明代的王守仁把理學進一步發(fā)展成為陸王心學。從理學產(chǎn)生和發(fā)展的歷程可以看出,儒學的發(fā)展對佛道的借鑒體現(xiàn)了包容性,理學的發(fā)展和不斷完善,體現(xiàn)了中華文化強大的生命力。包容和借鑒也是中華文化具有強大生命力的重要原因。

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