資源簡介

特級教師李福南歷史比較題系列之18--孔子與老子的異同等比較
84、孔子與老子的異同
孔子
老子
國別
魯國
楚國
著作
整理出《詩》等“六經”
《道德經》
主張
政治思想
重“德”，反對苛政和任意刑殺
“無為而治”
哲學思想
不否認天命鬼神存在，對鬼神敬而遠之
“道”是萬物的本原，否定了“天命”
倫理思想
貴賤有序
無貴賤之別
地位
儒家學派的創始人
道家學派的創始人
相似
之處
⑴都生活在春秋時期。⑵都是思想家和學派創始人。⑶都維護統治階級利益，都為統治者提供治國的方案。⑷都認為歷史不斷推進。⑸都反對嚴刑峻法。⑹都對中國文化和世界文化作出了貢獻
85、比較戰國時期儒家和法家在政治思想主張上的異同
儒家
法家
治國思想
“以德治民”，實施“仁政”，維護周禮，貴賤有序
“以法治國”，并主張“法不阿貴”
對待君主
民貴君輕
強化君主專制
歷史影響
儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治思想和道德準則
法家思想中的變革精神，成為歷史進步思想家、政治家改革圖治的理論武器
相同
都認為歷史是不斷演進、向前發展的；都主張改良舊制度；都是在封建經濟發展、諸侯爭霸、士大夫崛起等背景下產生的；都代表了新興地主階級的利益和要求；都極大地開闊了視野，促進了文化的覺醒，在很大程度上，共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。
治國理念上的不同之原因
⑴不符合社會發展趨勢。當時，諸侯士大夫興起，階級關系已經發生變化，再談恢復周禮已經不合時宜。⑵不利于天下爭霸。儒家思想倡導“愛人”、“為政以德”，對醉心于爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。
86、漢代新儒學與先秦儒學的區別與聯系
先秦儒學
漢代新儒學
主題
談論現實問題
談論神學
功能
對民本思想“仁政”等“真理”的追求
維護統治和加強中央集權等現實政治服務
內容
“禮”“仁”“仁政”“民本”等
增加“天人感應”“君權神授”“大一統”等
特點
較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；大多是關于道德規范和治國原則
外儒內法，兼采各家思想；“天人感應”“君權神授”等主張，使儒學披上神學外衣。
地位
儒學只是諸子百家之一
儒學獨尊，成為封建正統思想
聯系
先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承，新儒學正是在對先秦儒學繼承和發展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝的官方學說
87、程朱理學與陸王心學之比較
程朱理學
陸王心學
不同
世界本原
“理”是世界的本原
心是天地萬物的本原
方法論
偏重于外在工夫，主張“格物致知”，即通過對外物的考察來啟發內心潛在的良知
偏于內在工夫，主張“致良知”和“知行合一”，用良知支配自己的行為實踐，去掉人欲，以恢復良知。
哲學類別
堅持“性即理”的根本觀念，通過“格物致知”通明理，是一種客觀唯心主義思想
“心即理”的根本觀念，只要克服私欲、恢復良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義思想
首要主張
人應以外在的天理為行為規范
內心自修、自省達到良知從而為善
所處地位
理學的創立者
理學發展到頂點、極端
作用影響
要求個人修養要天理為準則，才能達到圣賢之道；當人的私欲與天理沖突時，要“存天理，滅人欲”；程朱理學是南宋及明清時期的統治思想，影響海內外
重視個體的主動作用，具有一定的思想解放作用；陸王心學影響不及程朱理學
相同
（1）來源：同屬儒學范疇，都是在儒學基礎上吸納融合佛學、道教而發展起來的，都是對儒學的發展。（2）主張：都承認“理”的存在，同屬唯心主義思想體系，都強調意識第一、物質第二；都提倡一種高調的道德理想主義和嚴厲的文化保守主義。（3）目的：維護封建統治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規范人們的行為。（4）道德主張：程朱理學主張應以外在的“天理”為行為規范；陸王心學主張應以“內心”的自修、自省達到良知，從而為善。（5）影響：地位都是儒學發展的重要階段，是中國古代哲學思想的重大成就，是宋明理學的突出代表；都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響；是我國古代哲學思想的重大成就，產生了重大而深遠影響。
聯系
心學也是理學，心學是理學的新發展，心學是對理學的批判和繼承。二者之間有著繼承和被繼承的關系
88、儒家思想的“德治”與現代“以德治國”的本質
儒家“德治”思想
現代“以德治國”
內容
以“三綱五常”為核心的封建道德
社會主義和共產主義道德
階級利益
代表地主階級利益
代表廣大人民群眾利益
目的
為維護封建統治服務
為維護社會主義的穩定和發展服務，保障社會主義市場經濟健康、穩定發展
特級教師李福南歷史比較題系列之18--孔子與老子的異同等比較
84、孔子與老子的異同
孔子
老子
國別
魯國
楚國
著作
整理出《詩》等“六經”
《道德經》
主張
政治思想
重“德”，反對苛政和任意刑殺
“無為而治”
哲學思想
不否認天命鬼神存在，對鬼神敬而遠之
“道”是萬物的本原，否定了“天命”
倫理思想
貴賤有序
無貴賤之別
地位
儒家學派的創始人
道家學派的創始人
相似
之處
⑴都生活在春秋時期。⑵都是思想家和學派創始人。⑶都維護統治階級利益，都為統治者提供治國的方案。⑷都認為歷史不斷推進。⑸都反對嚴刑峻法。⑹都對中國文化和世界文化作出了貢獻
85、比較戰國時期儒家和法家在政治思想主張上的異同
儒家
法家
治國思想
“以德治民”，實施“仁政”，維護周禮，貴賤有序
“以法治國”，并主張“法不阿貴”
對待君主
民貴君輕
強化君主專制
歷史影響
儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治思想和道德準則
法家思想中的變革精神，成為歷史進步思想家、政治家改革圖治的理論武器
相同
都認為歷史是不斷演進、向前發展的；都主張改良舊制度；都是在封建經濟發展、諸侯爭霸、士大夫崛起等背景下產生的；都代表了新興地主階級的利益和要求；都極大地開闊了視野，促進了文化的覺醒，在很大程度上，共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。
治國理念上的不同之原因
⑴不符合社會發展趨勢。當時，諸侯士大夫興起，階級關系已經發生變化，再談恢復周禮已經不合時宜。⑵不利于天下爭霸。儒家思想倡導“愛人”、“為政以德”，對醉心于爭霸的諸侯來說沒有多少吸引力。
86、漢代新儒學與先秦儒學的區別與聯系
先秦儒學
漢代新儒學
主題
談論現實問題
談論神學
功能
對民本思想“仁政”等“真理”的追求
維護統治和加強中央集權等現實政治服務
內容
“禮”“仁”“仁政”“民本”等
增加“天人感應”“君權神授”“大一統”等
特點
較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；大多是關于道德規范和治國原則
外儒內法，兼采各家思想；“天人感應”“君權神授”等主張，使儒學披上神學外衣。
地位
儒學只是諸子百家之一
儒學獨尊，成為封建正統思想
聯系
先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學所繼承，新儒學正是在對先秦儒學繼承和發展的基礎上，使儒學從先秦的民間學說上升為漢武帝的官方學說
87、程朱理學與陸王心學之比較
程朱理學
陸王心學
不同
世界本原
“理”是世界的本原
心是天地萬物的本原
方法論
偏重于外在工夫，主張“格物致知”，即通過對外物的考察來啟發內心潛在的良知
偏于內在工夫，主張“致良知”和“知行合一”，用良知支配自己的行為實踐，去掉人欲，以恢復良知。
哲學類別
堅持“性即理”的根本觀念，通過“格物致知”通明理，是一種客觀唯心主義思想
“心即理”的根本觀念，只要克服私欲、恢復良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義思想
首要主張
人應以外在的天理為行為規范
內心自修、自省達到良知從而為善
所處地位
理學的創立者
理學發展到頂點、極端
作用影響
要求個人修養要天理為準則，才能達到圣賢之道；當人的私欲與天理沖突時，要“存天理，滅人欲”；程朱理學是南宋及明清時期的統治思想，影響海內外
重視個體的主動作用，具有一定的思想解放作用；陸王心學影響不及程朱理學
相同
（1）來源：同屬儒學范疇，都是在儒學基礎上吸納融合佛學、道教而發展起來的，都是對儒學的發展。（2）主張：都承認“理”的存在，同屬唯心主義思想體系，都強調意識第一、物質第二；都提倡一種高調的道德理想主義和嚴厲的文化保守主義。（3）目的：維護封建統治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規范人們的行為。（4）道德主張：程朱理學主張應以外在的“天理”為行為規范；陸王心學主張應以“內心”的自修、自省達到良知，從而為善。（5）影響：地位都是儒學發展的重要階段，是中國古代哲學思想的重大成就，是宋明理學的突出代表；都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響；是我國古代哲學思想的重大成就，產生了重大而深遠影響。
聯系
心學也是理學，心學是理學的新發展，心學是對理學的批判和繼承。二者之間有著繼承和被繼承的關系
88、儒家思想的“德治”與現代“以德治國”的本質
儒家“德治”思想
現代“以德治國”
內容
以“三綱五常”為核心的封建道德
社會主義和共產主義道德
階級利益
代表地主階級利益
代表廣大人民群眾利益
目的
為維護封建統治服務
為維護社會主義的穩定和發展服務，保障社會主義市場經濟健康、穩定發展

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