資源簡介

第2課 中華文化的世界意義
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
重點：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、特點和價值；
難點：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和應(yīng)用；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。
【學(xué)習(xí)重難點】
重點 華文化在交流中的發(fā)展。
難點 華文化對世界的影響
知識導(dǎo)航
1.中華文化在交流中發(fā)展
佛教文化傳入
(1)過程：
①兩漢之際：來自古印度的佛教傳入中國。
②魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。
③隋唐時期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化。
④宋明時期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。
(2)影響：
①中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。
②中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。
③佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。
近代西方文化的傳入
(1)明末清初
①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。
②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。
③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。
④17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。
(3)晚清（19世紀(jì)中葉）：
①背景：隨著中國國門被迫打開，西學(xué)進一步傳入
②特征：西學(xué)的傳播渠道大大增加
③影響：隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。
(4)民國初年（1915年）：新文化運動開始
①1915年，新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。
②俄國十月革命后，陳獨秀、李大釗等先進的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路。
③五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播。
【近代中國人學(xué)習(xí)方不斷深化的過程】
學(xué)技術(shù)、器物：學(xué)軍事、工業(yè)技術(shù)，如新思想萌發(fā)時期的林則徐、魏源的主張，洋務(wù)運動興起，中國民族資本主義工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。
學(xué)制度、體制：①學(xué)西方君主立憲制：資產(chǎn)階級維新派學(xué)習(xí)啟蒙思想家洛克、伏爾泰、孟德斯鳩的君主立憲主張，學(xué)習(xí)英國、日本君主立憲制度；②學(xué)西方民主共和制度：資產(chǎn)階級革命派學(xué)習(xí)啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說、盧梭的天賦人權(quán)和人民主權(quán)學(xué)說，學(xué)習(xí)美國、法國民主共和制度；③學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級專政制度：中國無產(chǎn)階級學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)建立社會主義制度。
學(xué)思想、觀念：①學(xué)民主和科學(xué)，如新文化運動；②學(xué)馬列主義，中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬列主義基本原理。
以俄為師：進行新民主主義革命。
走自特色的道路：①革命道路：工農(nóng)武裝割據(jù)理論，新民主主義革命階段的革命實踐；②建設(shè)道路：以探索時期到新時期的建設(shè)實踐與探索。
2.中華文化對世界的影響
漢字影響 公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮、日本和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國的文字。
儒學(xué)傳播 3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。
佛教傳播 大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。


政治制度 (1)朝鮮：政治制度基本模仿中國。
(2)日本：7世紀(jì)，大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。
(3)越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。
(4)東亞和東南亞地區(qū)：在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。


科技發(fā)明 (1)8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。
(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。
(3)指南針的使用，促進了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。
(4)繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出了自己的活字印刷機，大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。


移民文化 (1)14世紀(jì)末，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；
(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化；鄭和下西洋擴大和加深中華文化的影響。





東學(xué)西傳 明清西學(xué)傳入中國的同時，中華文化也在歐洲得到傳播并引起熱烈反響，形成“中國熱”，促進了啟蒙運動的發(fā)展。
【兩次西學(xué)東漸的比較】

【中華文化對外傳播的特點】
1．對外傳播范圍廣：中華文化有著很強的輻射性，東到朝鮮半島和日本，南及東南亞各國，西達(dá)地中海和歐洲，在世界廣大的范圍內(nèi)都留下了中華文化的鮮明烙印。
2．對外傳播多渠道：舉世聞名的絲綢之路東起長安，西至地中海沿岸，是東西方文化交流的重要通道，中外商賈、使者、僧徒、教士在這條通道上絡(luò)繹不絕，不僅將中國豐富的物產(chǎn)帶到西亞和歐洲，也將先進的科學(xué)技術(shù)和文化傳播到西方。海上絲綢之路的開辟，促進了中國同世界各國的物質(zhì)貿(mào)易和文化交流。
3．隨著封建王朝國力的強弱而時有盈縮：唐朝國力空前強大，陸路和海路交通暢達(dá)，對外文化交流也頗為繁盛。兩宋時期，海上貿(mào)易非常興盛，航線遠(yuǎn)至西亞、非洲等地。元代疆域遼闊，對外交往頻繁，同亞、非、歐等大洲的國家多有往來，陸上和海上的交通都很發(fā)達(dá)。清代雖然西學(xué)東漸，但中華文化并沒有停止向世界各地傳播的腳步，在海外依然閃耀著奪目的光輝。
4．與日本、朝鮮的文化交流源遠(yuǎn)流長：日本、朝鮮在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名。朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。
【全面認(rèn)識西學(xué)傳入的影響】
(1)學(xué)術(shù)：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學(xué)術(shù)而加以改進，到民國時期，整個西方式的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)大致成型。
(2)思想文化：中國傳統(tǒng)思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價值，部分諸子百家思想獲得重新重視，而儒家思想及一些民間的風(fēng)俗信仰文化，則受到強烈的批判。
(3)政治：議會制、民主制度、新的國家概念等制度和思想，對于晚清中國的政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
(4)思想觀念：晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位，更加促成傳統(tǒng)社會秩序的瓦解。西方個人主義等思想的傳入，使得中國傳統(tǒng)社會中以家庭、家族、地域為中心的社會基層開始逐漸瓦解。
(5)經(jīng)濟：新的經(jīng)濟思想的傳入，使得一批知識分子愿意投入實業(yè)，而民族主義思想則有助于民族工業(yè)的發(fā)展。
(6)社會生活：新的西方科技事物，如電影、廣播等逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風(fēng)俗、傳統(tǒng)形式的婚姻等都逐漸被廢除。
達(dá)標(biāo)檢測
1．1893年，琉球王國學(xué)生開始到國子監(jiān)學(xué)習(xí)。清代時特設(shè)琉球?qū)W館于國子監(jiān)內(nèi)，作為琉球王國學(xué)生讀書和生活的居所。他們在中國學(xué)習(xí)儒學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、冶煉、造船、鑄錢、燒瓷、制茶、制糖等。這可用于說明( )
A.對外開放促進中外文化交流 B.中華文化對東亞地區(qū)的影響力
C.琉球王國大力弘揚中華文化 D.中國與琉球民間交流內(nèi)容豐富
2．越南人阮攸于清嘉慶年間出使中國時，接觸到中國的古典文學(xué)，并對當(dāng)時流行的“才子書”很感興趣，其中就有《金云翹傳》。由于這部作品所反映的社會現(xiàn)實與當(dāng)時越南的社會狀況極為相似，因此，阮攸回國后借用中國《金云翹傳》的題材，創(chuàng)作出以自己的坎坷遭遇為主的《金云翹傳》。這可用于說明( )
A.中華文化對周邊國家的輻射 B.世界文化發(fā)展具有多樣性的特征
C.中越文化在互鑒中不斷發(fā)展 D.中國與東南亞國家聯(lián)系不斷加強
3．中華文化在漫長發(fā)展過程中，吸收了不少來源于異國他邦的文化。下列相關(guān)表述不正確的是( )
A.魏晉南北朝時期，來自古印度的佛教傳入中國
B.利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識
C.清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作
D.五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播
4．公元五至八世紀(jì)，神道教吸收中國儒家與佛教學(xué)說后，漸漸形成較為完整的體系，從簡單的對地方神靈的崇拜，到富有政治意義的對太陽女神（天照大神）和皇室的敬仰，一直是日本人對政府和社會的重心。據(jù)此可知( )
A.日本消極學(xué)習(xí)外來文化 B.儒教和佛教在日本完成了本土化
C.儒教和佛教不受日本人歡迎 D.日本學(xué)習(xí)外來文化服務(wù)于本土文化
5．1811~1911年間，西方傳教士與中國士人合譯了大量“漢文西書”，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)、物理學(xué)等，其中出現(xiàn)了圣經(jīng)、行星、國會、文藝復(fù)興等術(shù)語。譯書活動( )
A.源于西方列強的武力侵略 B.開啟中國天文學(xué)的近代化
C.擴展了國人對西方的認(rèn)知 D.旨在推動中國的社會轉(zhuǎn)型
6．兩漢時期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后朝鮮參考中國的韻書，創(chuàng)造了自己的文字“諺文”;西晉時期，漢字伴隨著儒家思想與中國化的佛教東傳入日本，后來日本根據(jù)自己語言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)制出了假名。據(jù)此可知，漢字的傳播( )
A.展示了中華文化的兼收并蓄 B.消除了東亞地區(qū)的交流障礙
C.提升了有關(guān)國家的文明程度 D.促使宗藩關(guān)系體系最終形成
7．法隆寺位于日本奈良，據(jù)傳始建于607年，歷遭焚毀，屢屢重建。法隆寺是佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，其建筑風(fēng)格是南北朝時期的建筑式樣。工匠多是百濟人。據(jù)此可知( )
A.法隆寺是日本神道文化典型代表 B.法隆寺是大化改新的成果
C.直接交往是中日交往的主要方式 D.日本建筑受中國文化影響

展開更多......

收起↑