資源簡(jiǎn)介

第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
【課標(biāo)要求】
知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件；認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域 性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系。
重點(diǎn)：古代文明擴(kuò)展與交流的條件、概況 難點(diǎn)：各文明帝國(guó)形成與發(fā)展的不同特點(diǎn)
【教材研讀】
受 和歷史條件的影響，最初的文明分別出現(xiàn)于以下區(qū)域，把數(shù)字填在相應(yīng)的空格里。
亞洲： 西亞的兩河流域、 南亞的印度河和恒河流域、 中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域；
非洲： 北非的尼羅河流域以及 歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。
2. 按照出現(xiàn)時(shí)間的先后順序排列下列古代文明
①西亞文明 ②克里特文明 ③埃及文明 ④印度文明
3. 公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)統(tǒng)一兩河流域，制定現(xiàn)存最早的較完整的成文法典 。西亞的 是世界上最古老的文字， 是目前所知最早的史詩(shī)；蘇美爾人有
洪水和 傳說(shuō)；發(fā)明了 進(jìn)位制。
4. 在埃及， 被視為神在人間的代表， 體現(xiàn)了其至上權(quán)威。古埃及使用 文字，制定了世界上第一部 ； 是其主要的書寫材料和重要的出口物資。
5.公元前6世紀(jì)，在國(guó)家形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度即 。這種制度分 、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)， 被認(rèn)為是“不可接觸者”。后來(lái) 對(duì)這一制度形成了一定的沖擊。古印度的 《摩訶婆羅多》和 《 》
是世界上著名的史詩(shī)。古印度人的數(shù)學(xué)成就有：① 、
② 、③ 。
6.公元前8—前6世紀(jì)，希臘進(jìn)入 時(shí)代，典型特征是 。 和雅典是最為著名的兩個(gè)城邦。古希臘政體享有民主權(quán)利的僅是 。古希臘的 和喜劇是世界文學(xué)的瑰寶；奠定西方哲學(xué)基礎(chǔ)的是 、柏拉圖和 。
【深化探究】
探究一 古巴比倫《漢謨拉比法典》的主要內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和歷史地位？
主要內(nèi)容：
實(shí)質(zhì)：
歷史地位：
探究二 婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？
探究三 雅典的民主政治
材料 我們的政體的確可以稱為民主政體,因?yàn)檎?quán)不是掌握在少數(shù)人手里,而是掌握在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對(duì)所有的人都一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端時(shí),民主政體的優(yōu)越性也就得到了確認(rèn)。
——伯里克利在陣亡將士葬禮上的演說(shuō)
(1)材料反映的是哪里的“民主政治”？
(2)依據(jù)材料說(shuō)明為什么“我們的政體的確可以稱為民主政體 ”？
(3)如何全面評(píng)價(jià)這種“民主政體”？
探究四 古希臘在哲學(xué)上有什么成就？
感悟古代文明的多樣性
文明古國(guó) 發(fā)源地 文明象征 文明屬性 認(rèn)識(shí)
古埃及 非洲尼羅河流域 象形文字、金字塔 大河文明、 農(nóng)業(yè)文明 不同的文明都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單比較優(yōu)劣
古巴比倫 西亞兩河流域 楔形文字、《漢謨拉比法典》
古印度 南亞印度河流域和恒河流域 梵文、阿拉伯?dāng)?shù)字、種姓制度、創(chuàng)立佛教
中國(guó) 東亞黃河流域和長(zhǎng)江流域 甲骨文、青銅文明、四大發(fā)明
希臘 地中海 工商業(yè)發(fā)達(dá)、民主政治、人文主義 海洋文明
【鞏固練習(xí)】
1．《民主的模式》一文中指出:“雅典民主的一個(gè)標(biāo)志是對(duì)公民美德的普遍認(rèn)同:為共和城邦做貢獻(xiàn)以及將私人生活置于公共事務(wù)和共同善業(yè)之下?！边@表明古代雅典（ ）
A．注重維護(hù)城邦利益 B．推行直接民主政治
C．公民缺少民主權(quán)利 D．公民道德高于一切
2．古代希臘國(guó)家林立，像雅典、斯巴達(dá)、底比斯，各自保持著相對(duì)獨(dú)立性和小國(guó)寡民的狀態(tài)，歷史上希臘始終沒有形成統(tǒng)一的國(guó)家。這反映出古希臘
A．獨(dú)特的地理環(huán)境 B．城邦政體的特點(diǎn)
C．平等互利的觀念 D．人文主義的熏陶
3．歷史文物和歷史遺跡最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的古代文化。下列代表古代埃及文明成就的是
①卡爾納克神廟 ②那爾邁調(diào)色板 ③人首飛牛石雕 ④羽蛇神金字塔
A．①② B．③④ C．①②③ D．①②④
4．公元前3500年左右，埃及文明興起，下列哪一項(xiàng)不屬于該文明的內(nèi)容（ ）
A．創(chuàng)造了象形文字和太陽(yáng)歷 B．其文明的核心是佛教
C．法老是神權(quán)的象征 D．莎草紙是重要的書寫材料
5．公民直接參與國(guó)家事務(wù)的管理，國(guó)家各級(jí)官職向公民開放，通過(guò)選舉產(chǎn)生，由全體公民組成的公民大會(huì)是雅典國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。這體現(xiàn)了雅典的突出特點(diǎn)是（ ）
A．小國(guó)寡民 B．民主政治 C．重視農(nóng)業(yè) D．對(duì)外擴(kuò)張
6．隨著社會(huì)分工和勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，私有制逐漸產(chǎn)生，社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家開始形成。這反映出（ ）
①生產(chǎn)力推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展 ②采集和漁獵促進(jìn)社會(huì)分工
③人類開始進(jìn)入文明時(shí)代 ④階級(jí)和國(guó)家是歷史的產(chǎn)物
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
7．蘇美爾人十分注意對(duì)天文的觀察，在公元前2600年左右就制定了自己的歷法，以月的盈虧把兩次新月出現(xiàn)的間隔時(shí)間作為一月，每月29天或30天，一年為12個(gè)月，其中6個(gè)月各為29天，另6個(gè)月各為30天，一年共354天。據(jù)此可知蘇美爾人的歷法（ ）
A．受尼羅河獨(dú)特地理環(huán)境的影響 B．順應(yīng)西亞地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要
C．是印度河流域輝煌的文化成就 D．體現(xiàn)蘇美爾人與尼羅河的斗爭(zhēng)
8．古代埃及人贊揚(yáng)法老說(shuō)：“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”。由此可知當(dāng)時(shí)
A．國(guó)家重視法律的制定 B．正義成為社會(huì)的準(zhǔn)則
C．法老代表人民的利益 D．君主的地位至高無(wú)上
9．尼羅河水利灌溉活動(dòng)早在前王朝末期就已經(jīng)開始了。進(jìn)入法老時(shí)代后，隨著上下埃及的統(tǒng)一，全國(guó)范圍的灌溉網(wǎng)逐漸形成，這些布滿全埃及的灌溉網(wǎng)絡(luò)從一開始就被置于國(guó)家的嚴(yán)格控制和統(tǒng)一管理之下。材料說(shuō)明
A．古埃及中央管控國(guó)家經(jīng)濟(jì) B．古埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)
C．古埃及經(jīng)濟(jì)管理最為嚴(yán)格 D．古埃及交通運(yùn)輸體系完善
10．古代印度河流域是人類文明的發(fā)源地之一，古代印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對(duì)亞洲諸國(guó)包括中國(guó)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。下面文化成就與古代印度文明有關(guān)的是（ ）
A．種姓制度 B．象形文字 C．洪水與方舟傳說(shuō) D．《漢謨拉比法典》
11．大約公元前1500年，雅利安人征服了印度，他們逐步建立起森嚴(yán)的等級(jí)制度，這就是種姓制度。隨著雅利安人內(nèi)部的逐漸分化，各種社會(huì)地位被世世代代地固定下來(lái)，種姓制度超出了種族壓迫的范疇，演變?yōu)橐环N社會(huì)分層制度。由此可見，種姓制度（ ）
A．形成于雅利安人占領(lǐng)征服前 B．是對(duì)征服居民進(jìn)行統(tǒng)治的制度
C．體現(xiàn)了階級(jí)矛盾和民族矛盾 D．因雅利安人的職業(yè)劃分而形成
12．古希臘適合農(nóng)耕的土地少，三面環(huán)水，海岸線曲折，港灣眾多，特別是通往西亞的航路上遍布島嶼。自然地理環(huán)境對(duì)古希臘文明最大的影響是
A．有利于古希臘工商業(yè)的發(fā)展 B．有利于古希臘民主傳統(tǒng)的形成
C．有利于古希臘的對(duì)外殖民擴(kuò)張 D．有利于古希臘海上交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展
13．公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。下列項(xiàng)中，屬于這一時(shí)期的文化成就有
①《荷馬史詩(shī)》的創(chuàng)作 ②雕刻家米隆創(chuàng)作《擲鐵餅者》
③修昔底德創(chuàng)作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 ④塔西佗創(chuàng)作《編年史》
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
14．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 通過(guò)對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古埃及、古巴比倫，還是在古代中國(guó)、古印度以及希臘、瑪雅人民族的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說(shuō)，只是原因和過(guò)程不盡相同。古代希伯來(lái)人和古代希臘人也有類似的洪水傳說(shuō)，其源頭是蘇美爾神話。在蘇美爾人的泥版文書上，人們發(fā)現(xiàn)了故事的最早版本，后通過(guò)史詩(shī)《吉爾伽美什》被古代希伯來(lái)人繼承，并傳到古希臘人那里，于是就有了流傳至今的洪水傳說(shuō)。中國(guó)古代也有“大禹治水”神話傳說(shuō)，但顯然與上述神話差異較大。
——摘編自《世界文明探源》
材料二 歷史上的諸文明并不是封閉的體系，它本身在不斷地變動(dòng)，同時(shí)各文明之間也在不斷地交流?！澜绮粦?yīng)該只有一種文化，經(jīng)濟(jì)一體化可以，但文化、思想是多元的，世界應(yīng)該是一個(gè)萬(wàn)花筒。
——摘編自馬克查《世界文明史（上）》等
(1)根據(jù)材料一，指出通過(guò)洪水傳說(shuō)反映出古代早期文明的特點(diǎn)。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)世界文化的認(rèn)識(shí)。
15．閱讀材料，回答問題。
材料一 （雅典）最初是實(shí)行君主政體，以后讓位于由九個(gè)執(zhí)政官主持的寡頭政治。這九個(gè)執(zhí)政官是主要執(zhí)政官，全部屬于貴族?！髞?lái)朝民主化方向發(fā)展。急速發(fā)展的貿(mào)易創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)有力的中產(chǎn)階級(jí)，他們同失去產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民聯(lián)合，要求政治自由化。
——摘編自【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二 建立普遍的、法的統(tǒng)治，樹立至高無(wú)上的法律權(quán)威，是古希臘法治論的基本追求。柏拉圖晚年從人性的貪婪與自私、逃避痛苦、追求快樂的角度出發(fā)，提出以法律對(duì)統(tǒng)治者加以約束。他說(shuō)：“我現(xiàn)在要以‘法律的仆人’這一術(shù)語(yǔ)來(lái)稱呼那些通常被稱為統(tǒng)治者的人?！薄逊ㄖ蔚挠袩o(wú)提升到國(guó)家存亡興衰的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，在西方政治思想的源頭，權(quán)力已經(jīng)被套上了法律的枷鎖。
——摘編自孫季平《民主共和法治——古希臘羅馬權(quán)力制約三大要義》
(1)根據(jù)材料一，指出雅典政治制度經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程，并概括雅典“政治自由化”的原因。
(2)根據(jù)材料二，概括古希臘哲學(xué)家關(guān)于法律的認(rèn)識(shí)，分析它對(duì)希臘文明的積極影響
建湖一中2022—2023學(xué)年度下學(xué)期高一歷史
第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
【課標(biāo)要求】
知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件；認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域 性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系。
重點(diǎn)：古代文明擴(kuò)展與交流的條件、概況 難點(diǎn)：各文明帝國(guó)形成與發(fā)展的不同特點(diǎn)
【教材研讀】
第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
1. 受 和歷史條件的影響，最初的文明分別出現(xiàn)于以下區(qū)域，把數(shù)字填在相應(yīng)的空格里。亞洲： 西亞的兩河流域、 南亞的印度河和恒河流域、 中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域；非洲： 北非的尼羅河流域以及 歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。
1.地理；①；③；④；②；⑤
2. 按照出現(xiàn)時(shí)間的先后順序排列下列古代文明
①西亞文明 ②克里特文明 ③埃及文明 ④印度文明
2.①③④②
3. 公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)統(tǒng)一兩河流域，制定現(xiàn)存最早的較完整的成文法典
。西亞的 是世界上最古老的文字， 是目前所知最早的史詩(shī)；蘇美爾人有洪水和 傳說(shuō)；發(fā)明了 進(jìn)位制。
3.《漢謨拉比法典》；楔形文字；《吉爾伽美什》；方舟；60
4. 在埃及， 被視為神在人間的代表， 體現(xiàn)了其至上權(quán)威。古埃及使用
文字，制定了世界上第一部 ； 是其主要的書寫材料和重要的出口物資。
4.法老；金字塔；象形；太陽(yáng)歷；莎草
5.公元前6世紀(jì)，在國(guó)家形成過(guò)程中，印度出現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度即 。這種制度分 、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)， 被認(rèn)為是“不可接觸者”。后來(lái) 對(duì)這一制度形成了一定的沖擊。古印度的 《摩訶婆羅多》和 《 》
是世界上著名的史詩(shī)。古印度人的數(shù)學(xué)成就有：① 、
② 、③ 。
5.種姓制度；婆羅門；賤民；佛教；羅摩衍那；創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字；發(fā)明了“0”；提出了按位計(jì)值的方法
6.公元前8—前6世紀(jì)，希臘進(jìn)入 時(shí)代，典型特征是 。 和雅典是最為著名的兩個(gè)城邦。古希臘政體享有民主權(quán)利的僅是 。古希臘的 和喜劇是世界文學(xué)的瑰寶；奠定西方哲學(xué)基礎(chǔ)的是 、柏拉圖和 。
6.城邦；小國(guó)寡民；斯巴達(dá)；成年男性公民；神話；悲劇；蘇格拉底；亞里士多德
【深化探究】
探究一 古巴比倫《漢謨拉比法典》的主要內(nèi)容、實(shí)質(zhì)和歷史地位？
（1）內(nèi)容：古巴比倫分為擁有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸三個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。奴隸制度在古巴比倫相當(dāng)發(fā)達(dá)，戰(zhàn)俘是奴隸的主要來(lái)源，也有買賣奴隸的現(xiàn)象。家庭奴隸制是古巴比倫的一大特征。同時(shí)，法典中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。
（2）實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的利益。
（3）歷史地位：《漢謨拉比法典》是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典，是古巴比倫王國(guó)留給人類寶貴的文化遺產(chǎn)，表明人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
探究二 婆羅門祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？
（1）目的：為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆羅門祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門的特殊地位。
（2）等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿、婆羅門教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。
探究三 雅典的民主政治
材料 我們的政體的確可以稱為民主政體,因?yàn)檎?quán)不是掌握在少數(shù)人手里,而是掌握在多數(shù)人手中。當(dāng)法律對(duì)所有的人都一視同仁、公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端時(shí),民主政體的優(yōu)越性也就得到了確認(rèn)。
——伯里克利在陣亡將士葬禮上的演說(shuō)
(1)材料反映的是哪里的“民主政治”？
(2)依據(jù)材料說(shuō)明為什么“我們的政體的確可以稱為民主政體 ”？
(3)如何全面評(píng)價(jià)這種“民主政體”？
提示：(1)雅典。
(2)因?yàn)檎?quán)不是掌握在少數(shù)人手里,而是掌握在多數(shù)人手中。
(3)伯里克利主政時(shí)期,雅典基本上實(shí)現(xiàn)了公民在法律面前人人平等,公民左右著國(guó)家政權(quán),民主政治達(dá)到了高峰。但是,這種民主是建立在奴隸主對(duì)奴隸專政基礎(chǔ)之上的,外邦人、奴隸和婦女都沒有這種政治權(quán)利,真正享有民主權(quán)利的只是擁有公民權(quán)的少數(shù)雅典人。
探究四 古希臘在哲學(xué)上有什么成就？
提示：蘇格拉底的思考轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，他指出，求得知識(shí)的最好辦法是有系統(tǒng)的問和答，他還主張人應(yīng)該“認(rèn)識(shí)你自己”，這對(duì)認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界具有重要意義；柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。亞里士多德是一位百科全書式的學(xué)者，創(chuàng)立了邏輯學(xué)等新學(xué)科。
感悟古代文明的多樣性
文明古國(guó) 發(fā)源地 文明象征 文明屬性 認(rèn)識(shí)
古埃及 非洲尼羅河流域 象形文字、金字塔 大河文明、 農(nóng)業(yè)文明 不同的文明都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單比較優(yōu)劣
古巴比倫 西亞兩河流域 楔形文字、《漢謨拉比法典》
古印度 南亞印度河流域和恒河流域 梵文、阿拉伯?dāng)?shù)字、種姓制度、創(chuàng)立佛教
中國(guó) 東亞黃河流域和長(zhǎng)江流域 甲骨文、青銅文明、四大發(fā)明
希臘 地中海 工商業(yè)發(fā)達(dá)、民主政治、人文主義 海洋文明
【鞏固練習(xí)】
參考答案：
1．A【詳解】題干“為共和城邦做貢獻(xiàn)以及將私人生活置于公共事務(wù)和共同善業(yè)之下”表明雅典公民把城邦利益放在第一位，A項(xiàng)正確；題干沒有涉及雅典的民主政治形式，排除B項(xiàng)；題干沒有論及雅典公民是否缺乏民主權(quán)利，排除C項(xiàng)；題干論述的是“雅典民主的一個(gè)標(biāo)志是對(duì)公民美德的普遍認(rèn)同”，沒有涉及公民道德與其他事物的比較，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
2．B【詳解】題干中“相對(duì)獨(dú)立”“小國(guó)寡民”這兩句話都體現(xiàn)出了城邦政體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；希臘獨(dú)特的自然地理環(huán)境限制了其農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，與題干無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；題干中也并未體現(xiàn)出平等互利的傳統(tǒng)觀念，排除C項(xiàng)；題干中并未體現(xiàn)出人文主義精神的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
3．A【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，卡納克神廟是埃及中王國(guó)及新王國(guó)時(shí)期首都底比斯的一部分，是古埃及帝國(guó)遺留的最壯觀的神廟，因其浩大的規(guī)模而聞名世界；納爾邁調(diào)色板是一塊盾形石板，出土于埃及的赫拉康波里斯，是反映古埃及前王朝時(shí)代歷史的一件神廟奉獻(xiàn)物和勝利紀(jì)念品。①②代表古代埃及文明成就，A項(xiàng)正確；人首飛牛石雕屬于兩河流域亞述王國(guó)王宮大門兩側(cè)的守護(hù)神獸的雕像；羽蛇神金字塔被譽(yù)為瑪雅文化最后和最偉大的廟宇。③④不能代表古代埃及文明成就，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代埃及有豐富多彩的神話和文學(xué)故事，象形文字幾乎和楔形文字一樣古老，埃及人根據(jù)尼羅河水的漲落制定了世界上第一部太陽(yáng)歷，而佛教產(chǎn)生于印度，不是埃及，B項(xiàng)符合題意；古代埃及有豐富多彩的神話和文學(xué)故事，象形文字幾乎和楔形文字一樣古老，埃及人根據(jù)尼羅河水的漲落制定了世界上第一部太陽(yáng)歷，A項(xiàng)不符合題意；古埃及金字塔的建造，證明埃及人能夠計(jì)算圓周率，開平方根，法老是神權(quán)的象征，C項(xiàng)不符合題意；尼羅河的特產(chǎn)紙莎草是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資，D項(xiàng)不符合題意。
5．B【詳解】根據(jù)材料可知，雅典公民可以直接參與國(guó)家事務(wù)的管理，體現(xiàn)了民主政治的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；ACD三項(xiàng)材料信息均無(wú)法體現(xiàn)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
6．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，社會(huì)分工和勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，導(dǎo)致私有制產(chǎn)生，反映出生產(chǎn)力推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，形成了國(guó)家，說(shuō)明人類開始進(jìn)入文明時(shí)代，階級(jí)和國(guó)家是歷史的產(chǎn)物，說(shuō)法①③④符合題意，C項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)采集和漁獵對(duì)社會(huì)分工的影響，說(shuō)法②不符合題意，排除與之組合的ABD三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
7．B【詳解】蘇美爾人生活在兩河流域，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，因此其重視對(duì)天文的觀察，其歷法順應(yīng)西亞地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展需要，B項(xiàng)正確；蘇美爾人不是生活在尼羅河和印度河地區(qū)，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
8．D【詳解】依據(jù)材料“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義”可以看出埃及法老具有至高無(wú)上的權(quán)威，而法老是埃及的君主，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是埃及法老的地位至高無(wú)上，不是強(qiáng)調(diào)國(guó)家重視法律的制定，也不是強(qiáng)調(diào)正義成為社會(huì)的準(zhǔn)則，排除AB兩項(xiàng)；法老是埃及的統(tǒng)治者，代表的是統(tǒng)治階級(jí)利益，而非人民的利益，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
9．A【詳解】根據(jù)材料“一開始就被置于國(guó)家的嚴(yán)格控制和統(tǒng)一管理之下”及所學(xué)可知，尼羅河水利灌溉活動(dòng)事關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，所以古埃及對(duì)水利灌溉活動(dòng)的嚴(yán)格控制和統(tǒng)一管理說(shuō)明古埃及對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)管控的加強(qiáng)，A項(xiàng)正確；材料無(wú)法得出“古埃及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料沒有埃及與其他國(guó)家的對(duì)比信息，無(wú)法得出“最為嚴(yán)格”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；古埃及交通運(yùn)輸體系完善與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
10．A【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，古印度的種姓制度是其文明的典型代表，A項(xiàng)正確；象形文字為古埃及的文明特征，排除B項(xiàng)；洪水與方舟傳說(shuō)、《漢謨拉比法典》為兩河流域的文明特征，排除C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
11．C【詳解】種姓制度對(duì)當(dāng)?shù)厮碱I(lǐng)區(qū)域的統(tǒng)治既反映了民族矛盾，同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈脱爬踩诉M(jìn)行統(tǒng)治又是階級(jí)矛盾，C項(xiàng)正確；種姓制度形成于雅利安人占領(lǐng)印度后，排除A項(xiàng)；種姓制度剛開始是針對(duì)當(dāng)?shù)乇徽碱I(lǐng)區(qū)的居民，但后來(lái)也包括雅利安人，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
12．B【詳解】由材料設(shè)問和所學(xué)可知，希臘多山近海的獨(dú)特自然地理環(huán)境在一定程度上影響了古希臘的歷史和文化，廣泛的海外貿(mào)易、殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)，使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，這一切都有助于古希臘民主政治的建立，B項(xiàng)正確；有助于古希臘工商業(yè)的發(fā)展、有利于海外殖民擴(kuò)張和海上交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展并非是最大的影響，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
13．C【詳解】《荷馬史詩(shī)》時(shí)間在公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)；《擲鐵餅者》是古希臘著名雕塑家米?。s公元前480～前440年）的代表作；修昔底德的生卒年（約公元前460~前400/前396年）；塔西佗(公元55年~120年)。根據(jù)以上分析可知，生活在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉的有②③，C項(xiàng)正確；①④與材料時(shí)間不符，排除A、B、D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
14．(1)特點(diǎn)：世界各文明之間既有相似性，又有多元性；不同文明之間互相交流、互相影響。
(2)認(rèn)識(shí)：由于歷史條件和地理環(huán)境的不同，世界各區(qū)域文明是多元面貌，而不是統(tǒng)一的；多元文明共存，可以相互吸收、借鑒，共同對(duì)人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供精神支撐。
【詳解】（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“無(wú)論是古埃及、古巴比倫，還是在古代中國(guó)、古印度以及希臘、瑪雅人民族的神話故事里，都有大洪水甚至洪水滅世的傳說(shuō)，只是原因和過(guò)程不盡相同”可知世界各文明之間既有相似性，又有多元性；根據(jù)材料“古代希伯來(lái)人和古代希臘人也有類似的洪水傳說(shuō)，其源頭是蘇美爾神話”可知不同文明之間互相交流、互相影響。
（2）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“世界不應(yīng)該只有一種文化，經(jīng)濟(jì)一體化可以，但文化、思想是多元的，世界應(yīng)該是一個(gè)萬(wàn)花筒”可知由于歷史條件和地理環(huán)境的不同，世界各區(qū)域文明是多元面貌，而不是統(tǒng)一的；根據(jù)材料“ 歷史上的諸文明并不是封閉的體系，它本身在不斷地變動(dòng)，同時(shí)各文明之間也在不斷地交流”可知多元文明共存，可以相互吸收、借鑒，共同對(duì)人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供精神支撐。
15．(1)過(guò)程：君主政體——寡頭政治——民主政治。原因：貿(mào)易的急速發(fā)展（商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）；中產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的聯(lián)合。
(2)認(rèn)識(shí)：法律至高無(wú)上，統(tǒng)治者應(yīng)受法律約束。影響：為雅典民主政治的運(yùn)行提供了有力的保障。
【詳解】（1）第一小問過(guò)程，根據(jù)材料一“（雅典）最初是實(shí)行君主政體，以后讓位于由九個(gè)執(zhí)政官主持的寡頭政治……后來(lái)朝民主化方向發(fā)展”概括即可。
第二小問原因，據(jù)材料一“后來(lái)朝民主化方向發(fā)展。急速發(fā)展的貿(mào)易創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)有力的中產(chǎn)階級(jí)，他們同失去產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民聯(lián)合，要求政治自由化”得出貿(mào)易的急速發(fā)展（商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）；中產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民的聯(lián)合。
（2）第一小問認(rèn)識(shí)，根據(jù)材料二“建立普遍的、法的統(tǒng)治，樹立至高無(wú)上的法律權(quán)威，是古希臘法治論的基本追求”得出法律至高無(wú)上，統(tǒng)治者應(yīng)受法律約束；
第二小問影響，根據(jù)材料二“他把法治的有無(wú)提升到國(guó)家存亡興衰的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，在西方政治思想的源頭，權(quán)力已經(jīng)被套上了法律的枷鎖”得出為雅典民主政治的運(yùn)行提供了有力的保障。

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