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第13課　現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流
學(xué)習(xí)目標(biāo) 學(xué)科素養(yǎng)
1.了解第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，理解兩次世界大戰(zhàn)對(duì)文化的破壞。 2．認(rèn)識(shí)兩次世界大戰(zhàn)在客觀上為不同文化的碰撞和交流提供了契機(jī)。 1.了解兩次世界大戰(zhàn)與殖民體系瓦解的史實(shí)，從唯物史觀的角度分析兩次世界大戰(zhàn)對(duì)原有殖民地文化造成的破壞。(時(shí)空觀念、唯物史觀) 2．通過(guò)兩次世界大戰(zhàn)對(duì)殖民體系的影響，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)不同文化造成的客觀影響，認(rèn)識(shí)到保存民族文化和吸收外來(lái)文化的重要性。(唯物史觀、家國(guó)情懷)
知識(shí)點(diǎn)一　第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺(jué)醒
1．背景
(1)第一次世界大戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族，已經(jīng)有不斷高漲的民族獨(dú)立愿望和行動(dòng)。
(2)它們國(guó)小力弱，內(nèi)部紛爭(zhēng)，又為大國(guó)所利用，無(wú)法主宰自己民族的命運(yùn)。
2．條件
(1)第一次世界大戰(zhàn)客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、西亞和北非各地。
(2)戰(zhàn)爭(zhēng)后期，俄羅斯帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)紛紛解體，誕生了一系列民族獨(dú)立國(guó)家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖。
(3)一戰(zhàn)中英國(guó)將其殖民地印度的士兵，法國(guó)將其北非殖民地阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥的士兵，大量投入戰(zhàn)場(chǎng)。
(4)在幫助宗主國(guó)作戰(zhàn)并取得勝利的過(guò)程中，民族自決原則在殖民地傳播開來(lái)，成為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駷楠?dú)立、民主而斗爭(zhēng)的武器。
3．表現(xiàn)
歐洲：東歐和東南歐的被壓迫民族的獨(dú)立愿望和行動(dòng)不斷高漲
亞洲： 出現(xiàn)了 爭(zhēng)取民 族獨(dú)立 和解放 的斗爭(zhēng) 中國(guó) 先進(jìn)知識(shí) 分子 五四運(yùn)動(dòng)后，開始接受馬克思列寧主義
中國(guó)共產(chǎn)黨 五四運(yùn)動(dòng)后，開始接受馬克思列寧主義
法屬印 度支那 胡志明 以民族解放斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立
印度 甘地 以民族解放斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立
尼赫魯 領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動(dòng)
非洲的埃及，拉丁美洲的尼加拉瓜、墨西哥等地出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)
4.影響：形成20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮。世界殖民體系開始解體。
知識(shí)點(diǎn)二　第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解
1．背景
(1)第二次世界大戰(zhàn)期間，為了徹底打敗法西斯侵略者，反法西斯聯(lián)盟通過(guò)一系列聲明、宣言等，在政治理論上進(jìn)一步確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，明確支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。
(2)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，殖民主義的急速衰落、亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)更為廣泛的傳播。
2．表現(xiàn)
(1)隨著日本的戰(zhàn)敗，朝鮮獲得了獨(dú)立，中國(guó)收復(fù)了臺(tái)灣。
(2)第二次世界大戰(zhàn)后，盡管英國(guó)首相丘吉爾極力維護(hù)英帝國(guó)，但是英帝國(guó)還是很快解體。
(3)戰(zhàn)后法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。
3．影響
(1)第二次民族民主革命浪潮席卷了所有帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民地和半殖民地。
(2)世界殖民體系最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)。
知識(shí)點(diǎn)三　第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展
1．背景：第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的一系列新興民族國(guó)家，形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化。
2．概況
(1)印度文化
①獨(dú)立后，印度的統(tǒng)治精英接受來(lái)自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化。
②印度的政治體制學(xué)習(xí)英國(guó)，中央與地方分享權(quán)力，采取宗教與政治分離政策，主要官方語(yǔ)言為印地語(yǔ)和英語(yǔ)。
③印度崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性。
④歷史傳統(tǒng)中的種姓因素等仍然影響著政治與社會(huì)生活。印度的現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征。
(2)新加坡和韓國(guó)
①20世紀(jì)60—80年代，新加坡、韓國(guó)都注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，諸如寬容和諧、重視教育、社會(huì)為先、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等。
②同時(shí)又注意吸收西方文化的精華，如科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、高效率作風(fēng)等，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化。
(3)埃及
背景 第二次世界大戰(zhàn)后，埃及成立了共和國(guó)。共和國(guó)進(jìn)一步消除殖民主義影響，復(fù)興民族文化
特征 是具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素
表現(xiàn) ①伊斯蘭教為官方宗教，也有少數(shù)人信仰基督教等其他宗教 ②阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，但英語(yǔ)和法語(yǔ)也被廣泛使用 ③古埃及留下的諸多名勝古跡對(duì)現(xiàn)代埃及的建筑和藝術(shù)等也有很大影響
[名詞解釋]　民族民主運(yùn)動(dòng)是殖民地、半殖民地被壓迫民族反對(duì)殖民主義、帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放和政治民主的運(yùn)動(dòng)。
·見教材第73頁(yè)·
觀察上面兩幅地圖，說(shuō)一說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲出現(xiàn)了哪些新的國(guó)家。
提示：一戰(zhàn)后，歐洲出現(xiàn)了愛(ài)沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、捷克斯洛伐克、奧地利、匈牙利等國(guó)家。
[知識(shí)拓展]　民族自決
指外國(guó)奴役和統(tǒng)治下的民族和人民可以決定或經(jīng)過(guò)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得本地區(qū)的獨(dú)立，組成新的國(guó)家，并對(duì)其領(lǐng)土擁有主權(quán)。
[情境再現(xiàn)]　挖教材
1．閱讀教材P74“史料閱讀”：這則史料透露出什么歷史信息？
試答：____________________________________
提示：非洲的士兵在第一次世界大戰(zhàn)中參與到協(xié)約國(guó)的作戰(zhàn)中來(lái)。但是，在客觀上，他們的民族獨(dú)立意識(shí)被激發(fā)出來(lái)。
·見教材第75頁(yè)·
第一次世界大戰(zhàn)對(duì)殖民地、半殖民地產(chǎn)生了怎樣的影響？
提示：(1)一戰(zhàn)期間歐洲各國(guó)疲于戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)殖民地、半殖民地的經(jīng)濟(jì)掠奪有所放松，這在客觀上有利于當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(2)一戰(zhàn)使帝國(guó)主義國(guó)家的實(shí)力遭到嚴(yán)重削弱，而此時(shí)殖民地、半殖民地的人民接受了民族自決原則等先進(jìn)思想，民族民主意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒。
[情境再現(xiàn)]　挖教材
2．1941年8月英、美兩國(guó)首腦簽訂的《大西洋憲章》中約定：“尊重各民族自由選擇其所賴以生存的政府形式的權(quán)利。各民族中的主權(quán)和自治權(quán)有橫遭剝奪者，兩國(guó)俱欲設(shè)法予以恢復(fù)。”(摘自教材P75)這說(shuō)明了英、美兩國(guó)對(duì)殖民地、半殖民地的什么政策？
試答：____________________________________
提示：明確支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。
3．新加坡前總理李光耀認(rèn)為，新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來(lái)維持社會(huì)秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德。這些因素造就了20世紀(jì)60—80年代新加坡經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。(摘自教材P77)材料主要強(qiáng)調(diào)了什么思想因素對(duì)新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響？
試答：____________________________________
提示：儒家文化。
·見教材第77頁(yè)·
怎樣理解新興民族國(guó)家的文化復(fù)興？
提示：二戰(zhàn)后，新興民族國(guó)家文化的復(fù)興是由于大戰(zhàn)造成帝國(guó)主義力量嚴(yán)重削弱，為進(jìn)一步消除殖民主義的影響而復(fù)興民族文化。新興民族國(guó)家的文化一方面受西方和鄰近地區(qū)文化的影響，另一方面又保留了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而形成了外來(lái)文化與本土文化相結(jié)合的新文化，促進(jìn)了文化的復(fù)興。,　　　　　　　　　　　　　　
研習(xí)1 兩次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系
材料一　第一次世界大戰(zhàn)后，亞非拉各殖民地半殖民地國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)普遍出現(xiàn)高漲的形勢(shì)。在亞洲，繼資產(chǎn)階級(jí)革命后又出現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)新革命形勢(shì)發(fā)展、印度的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)等；在非洲，埃及爆發(fā)了反英獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；在拉丁美洲，雖沒(méi)有廣泛的暴力武裝革命，但也出現(xiàn)了較大規(guī)模的工人罷工和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。
——摘編自王春良等《新編世界
現(xiàn)代史1900—1988》
[探究1]　根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出第一次世界大戰(zhàn)后民族民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展特點(diǎn)。
答案：特點(diǎn)：民族民主運(yùn)動(dòng)手段多樣化、結(jié)果基本失敗、資本主義世界殖民體系雖遭到打擊但仍然存在。
材料二　反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，極大改變了世界范圍內(nèi)的力量對(duì)比，出現(xiàn)了新的政治格局。第二次世界大戰(zhàn)的勝利，為殖民地半殖民地的解放事業(yè)開辟了更加廣闊的道路。以民族民主革命為主要內(nèi)容的革命烽火燃遍了整個(gè)亞非拉美地區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)前殖民地、附屬國(guó)人口為14.5億，總面積為7800萬(wàn)平方千米。到1959年，殖民地人口減少為1.6億，面積僅剩2550萬(wàn)平方千米。
——摘編自王春良等《新編世界
現(xiàn)代史1900—1988》
[探究2]　根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出第二次世界大戰(zhàn)對(duì)殖民體系產(chǎn)生的影響。
答案：影響：第二次世界大戰(zhàn)沉重打擊了殖民主義，世界殖民體系土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)。
1．第二次世界大戰(zhàn)后世界殖民體系瓦解的原因
(1)殖民國(guó)家實(shí)力遭到極大削弱。
(2)殖民地人民深受自由和民族自決等思想的影響，在世界范圍內(nèi)覺(jué)醒。
(3)殖民地力量得到發(fā)展。
(4)民族解放運(yùn)動(dòng)空前高漲。
2．第二次世界大戰(zhàn)后世界民族民主運(yùn)動(dòng)的途徑和特點(diǎn)
(1)途徑
①在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下贏得民族獨(dú)立，如中國(guó)。
②在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命獲得獨(dú)立，走上資本主義發(fā)展道路，如土耳其。
③經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)迫使帝國(guó)主義承認(rèn)其獨(dú)立，獨(dú)立后走上資本主義道路，如印度。
(2)特點(diǎn)
①在亞、非、拉美地區(qū)廣泛展開，高潮迭起。
②出現(xiàn)了聯(lián)合反帝反霸反殖斗爭(zhēng)的新局面。
研習(xí) 2 二戰(zhàn)后新興民族國(guó)家的文化發(fā)展
材料一　儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。……當(dāng)國(guó)家的現(xiàn)代化成為主要目標(biāo)時(shí)，全體國(guó)民能夠形成集團(tuán)協(xié)力組織，大規(guī)模地開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)……儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)……正是這種剛健有為的性格、自強(qiáng)不息的精神，韓國(guó)才能在1997年亞洲金融危機(jī)中處變不驚，從容應(yīng)對(duì)，讓經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步復(fù)興。
——摘編自王淑臣《韓國(guó)民族精神中的
儒教精蘊(yùn)》
[探究1]　根據(jù)材料一，指出儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響。
答案：影響：儒學(xué)的集體意識(shí)和自強(qiáng)不息精神推動(dòng)韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
材料二　新加坡現(xiàn)代化過(guò)程中，儒學(xué)的影響表現(xiàn)在兩方面：一是作為浸潤(rùn)在廣大民眾的文化心理之中的價(jià)值觀和行為方式自發(fā)地發(fā)生作用；二是統(tǒng)治者以政策、律令形式自覺(jué)地實(shí)施。二者相輔相成，互相推進(jìn)，使儒學(xué)精神滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面。
——摘編自羅傳芳《儒家傳統(tǒng)與
新加坡發(fā)展模式》
[探究2]　根據(jù)材料二，概括儒學(xué)對(duì)新加坡的影響有何特點(diǎn)。
答案：特點(diǎn)：自發(fā)與自覺(jué)性；政府高度重視。
材料三　新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀，這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體、重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，進(jìn)而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。
——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》
[探究3]　根據(jù)材料三，說(shuō)明新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。
答案：做法：汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；對(duì)儒家倫理進(jìn)行現(xiàn)代化，提出作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。
1．新加坡的現(xiàn)代化與文化復(fù)興
(1)就新加坡在現(xiàn)代化建設(shè)方面取得的巨大成功來(lái)說(shuō)，儒家文化功不可沒(méi)。但新加坡現(xiàn)代化的成功不是儒家文化單方面作用的結(jié)果。
(2)由于新加坡長(zhǎng)期淪為英國(guó)的殖民地，因此以英國(guó)為代表的西方文化占據(jù)更重要的地位，西方文化中的政治制度、自由市場(chǎng)、個(gè)人主義、法治都對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響，奠定了新加坡現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。
(3)新加坡現(xiàn)代化的成功首先是西方直接輸入資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，新加坡實(shí)際上是把西方文化的競(jìng)爭(zhēng)性與儒家文化所提倡的勤奮、忠誠(chéng)、集體主義等倫理結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的現(xiàn)代的東方文化。
2．戰(zhàn)后新興民族國(guó)家文化發(fā)展的特點(diǎn)
(1)吸收借鑒外來(lái)文化。印度接受來(lái)自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向；新加坡、韓國(guó)都注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華、吸收西方文化的精華；埃及帶有歐洲和西亞等地的文化元素。
(2)重視民族文化復(fù)興。印度注重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性；埃及汲取古埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，復(fù)興民族文化。
(3)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中創(chuàng)新發(fā)展。印度在吸收借鑒的基礎(chǔ)上走上了獨(dú)特的發(fā)展道路；新加坡、韓國(guó)努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化；埃及發(fā)展具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化。
1．一戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族，已經(jīng)有不斷高漲的民族獨(dú)立愿望和行動(dòng)；一戰(zhàn)進(jìn)一步激發(fā)了歐洲、亞洲、非洲和拉丁美洲民族民主意識(shí)的覺(jué)醒。20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)，世界殖民體系開始解體。
2．二戰(zhàn)給予殖民主義致命打擊。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，第二次民族民主革命浪潮席卷了所有帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民地和半殖民地，戰(zhàn)后世界殖民體系土崩瓦解，退出歷史舞臺(tái)。
3．二戰(zhàn)后出現(xiàn)的新興民族國(guó)家在建設(shè)現(xiàn)代化的過(guò)程中，形成了本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化。
1．一位法國(guó)官員評(píng)論道：“參與到第一次世界大戰(zhàn)中的這17.5萬(wàn)非洲士兵，在法蘭西和佛蘭德的壕溝里掘好了舊非洲的墳?zāi)埂！狈▏?guó)駐印度支那總督于1926年寫道：“這場(chǎng)把歐洲浸潤(rùn)在血泊中的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)……喚醒了遠(yuǎn)離我們的土地上人民的獨(dú)立意識(shí)。”據(jù)此可知第一次世界大戰(zhàn)(　　)
A．參戰(zhàn)的士兵主要來(lái)自非洲和亞洲的殖民地
B．導(dǎo)致非洲和亞洲的世界殖民體系徹底瓦解
C．喚醒了殖民地半殖民地人民的民族解放意識(shí)
D．導(dǎo)致法國(guó)在戰(zhàn)后的分贓中受到不公平待遇
解析：材料強(qiáng)調(diào)的是一戰(zhàn)客觀上將自由、民主和民族獨(dú)立等思想傳播給參戰(zhàn)的非洲士兵，喚醒了殖民地半殖民地人民的民族解放意識(shí)，故選C項(xiàng)。
答案：C　
2．第一次世界大戰(zhàn)后，中國(guó)思想界最突出的轉(zhuǎn)變是(　　)
A．從實(shí)業(yè)救國(guó)到宣傳民主科學(xué)
B．從學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)到學(xué)習(xí)西方政治制度
C．從崇拜西學(xué)到回歸傳統(tǒng)文化
D．從學(xué)習(xí)歐美到以俄為師，宣傳社會(huì)主義
解析：從實(shí)業(yè)救國(guó)到宣傳民主科學(xué)指的是新文化運(yùn)動(dòng)，開始于1915年，主要處于一戰(zhàn)期間，A項(xiàng)錯(cuò)誤；從學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)到學(xué)習(xí)西方政治制度指的是維新思想的興起，產(chǎn)生于19世紀(jì)末，在一戰(zhàn)之前，B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國(guó)思想界并沒(méi)有發(fā)生從崇拜西學(xué)到回歸傳統(tǒng)文化的思想轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)錯(cuò)誤；第一次世界大戰(zhàn)后，受俄國(guó)十月革命影響，先進(jìn)的馬克思主義思想傳播到中國(guó)，引起中國(guó)思想界發(fā)生轉(zhuǎn)變，D項(xiàng)正確。
答案：D　
3．當(dāng)歐洲“革命圈”閃閃發(fā)光之時(shí)，兩次世界大戰(zhàn)期間亞非拉也奏響了“民族曲”，并在殖民地半殖民地國(guó)家和地區(qū)震撼了帝國(guó)主義的后方。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(　　)
A．沉重打擊了帝國(guó)主義和殖民主義
B．摧毀了世界殖民體系
C．瓦解了凡爾賽—華盛頓體系
D．建立了一系列社會(huì)主義國(guó)家
解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知兩次世界大戰(zhàn)期間，亞非拉人民掀起了轟轟烈烈的民族解放運(yùn)動(dòng)，這沉重打擊了帝國(guó)主義和殖民主義，動(dòng)搖了世界殖民體系，A項(xiàng)正確；世界殖民體系最終崩潰是在20世紀(jì)90年代，“摧毀了”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；凡爾賽—華盛頓體系是帝國(guó)主義重新瓜分世界的體系，其瓦解與亞非拉的民族解放運(yùn)動(dòng)無(wú)直接聯(lián)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“建立了一系列社會(huì)主義國(guó)家”是在第二次世界大戰(zhàn)后，排除D項(xiàng)。
答案：A　
4．二戰(zhàn)后，埃及、肯尼亞、坦桑尼亞等國(guó)雖使用英語(yǔ)或法語(yǔ)，但都規(guī)定以本土語(yǔ)言為官方語(yǔ)言；新加坡、韓國(guó)等有著儒家文化背景的國(guó)家，重視發(fā)揚(yáng)寬容和諧、吃苦耐勞和社會(huì)為先等精神，同時(shí)也注意吸收西方文化精華。這些現(xiàn)象說(shuō)明，二戰(zhàn)后(　　)
A．第三世界發(fā)展壯大
B．經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)文化交流
C．各國(guó)發(fā)展道路一致
D．全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
解析：從材料中可以看出，二戰(zhàn)后的新興國(guó)家在發(fā)展道路上既有面向世界的開放性，也立足于本國(guó)本民族的發(fā)展傳統(tǒng)，這體現(xiàn)出全球化和多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確；材料未提及“第三世界發(fā)展壯大”和“經(jīng)濟(jì)全球化”，排除A、B兩項(xiàng)；各國(guó)的發(fā)展道路是多樣化的，排除C項(xiàng)。
答案：D　
5．馬克垚在《世界文明史》中說(shuō)，二戰(zhàn)后，亞洲這些新獨(dú)立的國(guó)家并不是完全走西方走過(guò)的路……物質(zhì)的成功帶來(lái)了對(duì)文化的伸張。一些比較成功的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如新加坡、馬來(lái)西亞，宣稱自己的發(fā)展得益于一種精神上的力量，即“亞洲價(jià)值觀”。對(duì)此理解合理的是(　　)
A．二戰(zhàn)后，亞洲新興獨(dú)立的國(guó)家完全擺脫了西方國(guó)家的文化控制
B．二戰(zhàn)后，亞洲一些新興民族國(guó)家在建設(shè)現(xiàn)代化過(guò)程中，民族文化得以復(fù)興
C．二戰(zhàn)后，亞洲民族國(guó)家拋棄了西方模式，著力創(chuàng)建本土文化
D．新加坡、馬來(lái)西亞是亞洲四小龍中最先構(gòu)建本土文化與西方文化相結(jié)合的成功范例
解析：據(jù)材料“一些比較成功的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，如新加坡、馬來(lái)西亞，宣稱自己的發(fā)展得益于一種精神上的力量，即‘亞洲價(jià)值觀’”可知，二戰(zhàn)后一些新獨(dú)立的亞洲國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)了民族文化的復(fù)興，故選B項(xiàng)。
答案：B　
課時(shí)作業(yè)(十三)　現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流
一、選擇題
1．在一戰(zhàn)中，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的殖民地半殖民地人民作為士兵或勞工加入戰(zhàn)爭(zhēng)，這使他們能夠利用在戰(zhàn)爭(zhēng)中所熟悉的軍事裝備和最新技術(shù)去反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義者。據(jù)此可知(　　)
A．世界民族解放運(yùn)動(dòng)開始興起
B．一戰(zhàn)改變了歐亞的政治版圖
C．列強(qiáng)放棄了對(duì)殖民地半殖民地的控制
D．一戰(zhàn)為民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供了契機(jī)
解析：材料“這使他們能夠利用在戰(zhàn)爭(zhēng)中所熟悉的軍事裝備和最新技術(shù)去反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義者”體現(xiàn)的是一戰(zhàn)推動(dòng)了戰(zhàn)后的民族解放運(yùn)動(dòng)，故選D項(xiàng)；世界民族解放運(yùn)動(dòng)在一戰(zhàn)前就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料未涉及一戰(zhàn)對(duì)歐亞政治版圖的影響，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“放棄了”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。
答案：D　
2．民族自決是一戰(zhàn)后和平進(jìn)程中的重要概念，但是新獨(dú)立的波蘭三分之一人口不說(shuō)波蘭語(yǔ)， 捷克人和斯洛伐克人只占新共和國(guó)人口的 67%，其余的人由德意志人、俄羅斯人和匈牙利人等組成。這一現(xiàn)象可以從側(cè)面印證(　　)
A．民族自決完全是一個(gè)幌子
B．東歐國(guó)家的民族意識(shí)尚未覺(jué)醒
C．戰(zhàn)勝國(guó)利益制約著領(lǐng)土處理
D．殖民統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)沒(méi)有根本改變
解析：由材料信息可以得出，波蘭復(fù)國(guó)后，波蘭國(guó)內(nèi)民族成分較為復(fù)雜，存在很多其他民族的人，這主要是由于大國(guó)按照自身意志對(duì)波蘭進(jìn)行領(lǐng)土劃分所致，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)中“完全”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；波蘭的復(fù)國(guó)正是民族意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；波蘭復(fù)國(guó)后已經(jīng)成為了獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案：C　
3．20世紀(jì)20年代，歐洲知識(shí)分子悲嘆西方社會(huì)的衰落。1918—1922年出版的《西方的沒(méi)落》一書，也認(rèn)為歐洲社會(huì)已進(jìn)入了其存在的最后階段，接下來(lái)是不可逆轉(zhuǎn)的衰落。上述認(rèn)知形成主要是因?yàn)?　　)
A．俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利
B．經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的沖擊
C．一戰(zhàn)后歐洲優(yōu)越感的喪失
D．民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲
解析：第一次世界大戰(zhàn)大大削弱了帝國(guó)主義和殖民主義的力量，動(dòng)搖了歐洲的世界優(yōu)勢(shì)地位，知識(shí)分子開始感嘆西方社會(huì)的衰落，故選C項(xiàng)；俄國(guó)本身屬于歐洲，俄國(guó)十月革命的勝利，并不會(huì)使知識(shí)分子感嘆歐洲的衰落，排除A項(xiàng)；席卷全球的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)于1929年爆發(fā)，排除B項(xiàng)；民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲不是主要原因，排除D項(xiàng)。
答案：C　
4．《論二十世紀(jì)初亞洲的覺(jué)醒》一文中指出，20 世紀(jì)初亞洲革命雖告失敗，但它所體現(xiàn)的“亞洲覺(jué)醒卻是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，對(duì)亞洲、對(duì)世界具有不可估量的意義”。這里“亞洲覺(jué)醒”主要是指(　　)
A．資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)代的到來(lái)
B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)革命的責(zé)任
C．亞洲國(guó)家民族民主意識(shí)的覺(jué)醒
D．亞洲國(guó)家意識(shí)到聯(lián)合斗爭(zhēng)的重要性
解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)初的“亞洲覺(jué)醒”指的是亞洲國(guó)家民族民主意識(shí)的覺(jué)醒，故選C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)代首先在歐洲到來(lái)，排除A項(xiàng)；多數(shù)亞洲國(guó)家還是資產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)革命的責(zé)任，排除B項(xiàng)；20世紀(jì)初的亞洲國(guó)家沒(méi)有實(shí)現(xiàn)聯(lián)合斗爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。
答案：C　
5．建于1949年的印度國(guó)家博物館，展示了許多代表不同宗教和講述不同宗教故事的大小石雕和銅雕。印度教、伊斯蘭教和佛教的故事被雕刻在大大小小的石板、石方、石柱上，圖案精美，保存完好，讓人贊嘆印度古代工匠的精工細(xì)作。其反映了印度現(xiàn)代文化中(　　)
A．采取宗教與政治分離政策
B．尊重宗教信仰的多樣性
C．統(tǒng)治精英接受西方的自由主義
D．傳統(tǒng)的種姓因素影響著社會(huì)生活
解析：據(jù)材料“展示了許多代表不同宗教和講述不同宗教故事的大小石雕和銅雕”“印度教、伊斯蘭教和佛教的故事被雕刻在大大小小的石板、石方、石柱上”可知，二戰(zhàn)后印度注重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)其眾多的宗教文化，這說(shuō)明了印度尊重宗教信仰的多樣性，故選B項(xiàng)；材料反映的是印度宗教文化的多樣性，而政教分離政策是二戰(zhàn)后印度的政治體制，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；材料反映的是印度宗教文化的多樣性，自由主義、種姓制度均不符合材料主旨，排除C、D兩項(xiàng)。
答案：B　
6．五四運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)人自我認(rèn)同、民族意識(shí)崛起的契機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)后不久，梁?jiǎn)⒊哺淖兞俗约哼^(guò)去的看法，將“中華民族”的概念擴(kuò)大為中國(guó)境內(nèi)所有民族的共同體。由此可知，五四運(yùn)動(dòng)(　　)
A．是徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)
B．推動(dòng)國(guó)民的民族意識(shí)日益覺(jué)醒
C．有利于馬克思主義的傳播
D．促進(jìn)中國(guó)各民族革命力量聯(lián)合
解析：根據(jù)材料可知，五四運(yùn)動(dòng)后中華民族的概念擴(kuò)大，體現(xiàn)了國(guó)民民族意識(shí)的覺(jué)醒，故選B項(xiàng)；材料未反映五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，排除A項(xiàng)；材料與馬克思主義的傳播無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中國(guó)各民族革命力量的聯(lián)合，排除D項(xiàng)。
答案：B　
7．甘地領(lǐng)導(dǎo)了印度的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)、埃及發(fā)生了華夫脫運(yùn)動(dòng)、墨西哥卡德納斯進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。他們涉及的主題是(　　)
A．一戰(zhàn)后亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)高漲
B．反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命
C．資產(chǎn)階級(jí)改革
D．反殖民主義斗爭(zhēng)
解析：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三者均發(fā)生于一戰(zhàn)后，故他們涉及的主題是“一戰(zhàn)后亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)高漲”，A項(xiàng)正確；三者都不屬于“革命”，尤其是墨西哥卡德納斯進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；印度的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)、埃及發(fā)生的華夫脫運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是民族獨(dú)立，不是資產(chǎn)階級(jí)改革，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨西哥卡德納斯進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革的背景是20世紀(jì)30年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)墨西哥經(jīng)濟(jì)的破壞，而不是反殖民主義斗爭(zhēng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案：A　
8．在二戰(zhàn)期間，如同在一戰(zhàn)期間一樣，數(shù)百萬(wàn)殖民地居民受到了同盟國(guó)關(guān)于自由、民主、平等和民族自決的宣傳。當(dāng)二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，他們紛紛會(huì)以新的眼光加入本民族爭(zhēng)取獨(dú)立的浪潮中。可見，兩次世界大戰(zhàn)后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要原因是(　　)
A．法西斯集團(tuán)覆滅
B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起
C．進(jìn)步思想的傳播
D．戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大
解析：依據(jù)題干信息可知，自由、民主、平等和民族自決等進(jìn)步思想的傳播推動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；一戰(zhàn)是帝國(guó)主義爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，二戰(zhàn)是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，故A項(xiàng)不符合題意，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起是在17世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)不符合題意，排除；題干沒(méi)有體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模擴(kuò)大的信息，故D項(xiàng)不符合題意，排除。
答案：C　
9．一位英國(guó)首相訪問(wèn)非洲后，發(fā)表談話：“改變的風(fēng)已經(jīng)吹遍這個(gè)大陸，不管我們喜歡與否，這股民族自決的風(fēng)氣是個(gè)政治事實(shí)，因此我們國(guó)家的政策必須將它考慮進(jìn)來(lái)。”不久，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)紛紛出現(xiàn)。材料表明(　　)
A．一戰(zhàn)促進(jìn)了非洲民族意識(shí)的覺(jué)醒
B．非洲殖民體系在當(dāng)時(shí)已完全崩潰
C．英國(guó)首相尊重非洲地區(qū)傳統(tǒng)文化
D．殖民者的無(wú)奈和殖民主義的衰落
解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，二戰(zhàn)后，民族意識(shí)的增強(qiáng)導(dǎo)致民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展，世界殖民體系趨于瓦解，“這股民族自覺(jué)的風(fēng)氣是個(gè)政治事實(shí)，因此我們國(guó)家的政策必須將它考慮進(jìn)來(lái)”反映了殖民者的無(wú)奈和殖民主義的衰落，故選D項(xiàng)；二戰(zhàn)后亞非拉民族意識(shí)的增強(qiáng)導(dǎo)致民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展，A項(xiàng)時(shí)間錯(cuò)誤，排除；1990年納米比亞獨(dú)立，標(biāo)志非洲殖民體系完全崩潰，排除B項(xiàng)；英國(guó)首相并非尊重非洲地區(qū)傳統(tǒng)文化，而是迫于民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的壓力而重視，排除C項(xiàng)。
答案：D　
10．李光耀在《經(jīng)濟(jì)騰飛路——李光耀回憶錄》中寫道：“沒(méi)有所謂的亞洲模式，但是東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)，有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì)，而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。”對(duì)此理解正確的是(　　)
A．亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式相一致
B．新加坡的發(fā)展離不開儒家文化助力
C．政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人角色
D．家庭在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中沒(méi)有積極作用
解析：亞洲的家庭乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展脫離不了儒家文化，說(shuō)明儒家文化在一定程度上有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料可知，亞洲模式與西方自由放任的社會(huì)模式有根本差異，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演守夜人的角色”指的是政府不過(guò)度干預(yù)的經(jīng)濟(jì)管理模式，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。
答案：B　
二、非選擇題
11．閱讀材料，完成下列要求。
材料一　法國(guó)駐印度支那總督于1926年寫道：“這場(chǎng)把歐洲浸潤(rùn)在血泊中的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)……喚醒了遠(yuǎn)離我們的土地上人民的獨(dú)立意識(shí)……過(guò)去幾年里，一切都變了。不論是人還是思想，就連亞洲本身都變了。”
——轉(zhuǎn)引自[美]斯塔夫里阿諾斯
《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》
材料二　尊重各民族自由選擇其所賴以生存的政府形式的權(quán)利。各民族中的主權(quán)和自治權(quán)有橫遭剝奪者，兩國(guó)俱欲設(shè)法予以恢復(fù)。
——1941年8月英、美兩國(guó)首腦
簽訂的《大西洋憲章》
致力于全人類的和平、安全、自由與普遍的福利，要按照民主的原則解決獲得解放的各國(guó)人民的迫切的政治與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
——摘編自1945年2月美、英、蘇三國(guó)
首腦在雅爾塔會(huì)議上通過(guò)的
《關(guān)于被解放的歐洲的宣言》
材料三　第二次世界大戰(zhàn)后，“拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平”成為全世界熱愛(ài)和平的人們的共同心聲。美蘇“冷戰(zhàn)”加劇，嚴(yán)重破壞了世界和平，使整個(gè)世界籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云下。戰(zhàn)后，亞非拉國(guó)家紛紛擺脫了殖民統(tǒng)治，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。但由于領(lǐng)土糾紛、民族宗教矛盾及西方大國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治等，這些發(fā)展中國(guó)家之間時(shí)常爆發(fā)局部戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突，對(duì)地區(qū)和世界和平構(gòu)成了威脅。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使國(guó)家之間相互依賴的程度日益加深，國(guó)際上各種力量相互制約，有利于維護(hù)世界和平。許多有良知的科學(xué)家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)，他們紛紛投入到反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)了世界和平運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1985年聯(lián)合國(guó)通過(guò)《國(guó)際和平宣言》，要求“各國(guó)人民與聯(lián)合國(guó)一起共同努力，捍衛(wèi)和平與保障人類的未來(lái)”，2001年聯(lián)合國(guó)大會(huì)決定從2002年開始，每年9月21日為紀(jì)念國(guó)際和平日。
——摘編自陳新慧《對(duì)反戰(zhàn)和平
運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的分析》
(1)指出材料一中“亞洲本身都變了”的具體含義，請(qǐng)結(jié)合具體的史實(shí)加以說(shuō)明。
(2)材料二中處理戰(zhàn)后民族問(wèn)題的原則是什么？結(jié)合所學(xué)說(shuō)明世界殖民體系崩潰的原因。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重要影響。
答案：(1)含義：亞洲掀起了民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。
具體史實(shí)：在中國(guó)，巴黎和會(huì)上收回山東主權(quán)的外交努力失敗，促使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子覺(jué)醒，開始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)開始進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期；在法屬印度支那，胡志明領(lǐng)導(dǎo)人民以民族解放斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立；在印度，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)開展。
(2)原則：民族自決原則。
原因：亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)的廣泛傳播；二戰(zhàn)中反法西斯聯(lián)盟樹立的原則；各國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)；西方資本主義國(guó)家的衰落；聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的推動(dòng)；第三世界國(guó)家的聯(lián)合。
(3)影響：有利于限制軍備競(jìng)賽，推動(dòng)裁軍進(jìn)程；有助于推動(dòng)世界和平運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；有利于國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造和平環(huán)境；有利于推進(jìn)聯(lián)合國(guó)和平發(fā)展工作的進(jìn)行。
12．閱讀材料，完成下列要求。
材料一　一戰(zhàn)使得民族自決的思想得以在更寬廣的范圍內(nèi)傳播、認(rèn)可，正如有人所說(shuō)：“一戰(zhàn)時(shí)，曾經(jīng)是限于歐洲的民族自決原則被宣稱為普遍原則的時(shí)機(jī)，以1917年激進(jìn)的革命形式——布爾什維克革命和美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的‘自由’的形式為代表。誠(chéng)然，威爾遜的《十四點(diǎn)和平綱領(lǐng)》所提到的只是殖民地民族的‘利益’而不是‘愿望’。但在戰(zhàn)時(shí)，這是一個(gè)極其細(xì)微的差別，‘民族自決’這一革命術(shù)語(yǔ)已不僅在歐洲而且在殖民地世界留下了印記。”對(duì)此，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿蘭辛講道：“總統(tǒng)關(guān)于自決權(quán)的宣言，會(huì)在許多地區(qū)引起麻煩。”在俄國(guó)革命剛剛成功的1917年11月，列寧起草公布了《和平法令》：主張實(shí)現(xiàn)“不割地、不賠款”的和平。這一主張成為亞非被壓迫民族爭(zhēng)取民族自決和民族獨(dú)立的有力武器。
——摘編自儲(chǔ)昭根、于英紅《一戰(zhàn)后民族
自決原則的公認(rèn)與效應(yīng)》等
材料二　1947年，英國(guó)承認(rèn)它的印度次大陸殖民地獨(dú)立……不過(guò)，獨(dú)立最終導(dǎo)致兩個(gè)對(duì)立國(guó)家的出現(xiàn)，即印度教的印度和穆斯林的巴基斯坦，在隨后幾十年，它們之間爆發(fā)了三次重大戰(zhàn)爭(zhēng)。……1945年到1970年間，70多個(gè)新國(guó)家從帝國(guó)崩潰中誕生。……尼日利亞等國(guó)家的國(guó)界，是由19世紀(jì)帝國(guó)主義列強(qiáng)而不是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦牧?xí)慣和傳統(tǒng)劃定。對(duì)于新獨(dú)立的民族國(guó)家而言，這些邊界通常很不合理……1967年到1970年間，尼日利亞陷入內(nèi)戰(zhàn)……在許多前殖民地，帝國(guó)主義的強(qiáng)制性統(tǒng)治似乎被市場(chǎng)微妙的強(qiáng)制取代。許多新獨(dú)立的國(guó)家發(fā)現(xiàn)，它們自己在高度商業(yè)化的資本主義世界市場(chǎng)掙扎(機(jī)會(huì)渺茫)，因?yàn)橹饕墓I(yè)化國(guó)家似乎掌控一切。以往的殖民政府很少花心思平衡地發(fā)展殖民地經(jīng)濟(jì)……往往忽略至關(guān)重要的基礎(chǔ)設(shè)施，包括教育和醫(yī)療衛(wèi)生。事實(shí)證明，對(duì)許多新獨(dú)立的國(guó)家而言，尋找專家、資本、市場(chǎng)以及快速而均衡的工業(yè)化所需要的政策，是一項(xiàng)巨大挑戰(zhàn)。
——摘編自大衛(wèi)·克里斯蒂安等
《大歷史：虛無(wú)與萬(wàn)物之間》
材料三　韓國(guó)不僅把忠孝一致作為儒家的行為模式，而且通過(guò)風(fēng)俗禮儀在日常生活中進(jìn)行潛移默化的隱性教育，把修身、齊家、治國(guó)、平天下作為安身立命的倫理綱常，讓青少年以及所有的公民都從中強(qiáng)烈地感受到濃厚的道德熏陶和民族精神感染，從而形成了一種彌足珍貴的精神財(cái)富，為韓國(guó)的繁榮提供精神動(dòng)力。……至今，儒教在韓國(guó)社會(huì)中仍占有絕對(duì)的比重，儒教主張人必須與天奮斗，與人奮斗，提倡力爭(zhēng)。……儒教中包含的這種共同體意識(shí)在韓國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。
——摘編自王淑臣《韓國(guó)民族精神中的
儒教精蘊(yùn)》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“民族自決”廣泛傳播的背景。
(2)根據(jù)材料二，概括二戰(zhàn)后新興獨(dú)立國(guó)家存在的問(wèn)題，并說(shuō)明二戰(zhàn)后新興獨(dú)立國(guó)家存在這些問(wèn)題的原因。
(3)根據(jù)材料三，指出韓國(guó)吸收的儒家思想的內(nèi)容，并指出其對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生的影響。
答案：(1)背景：一戰(zhàn)的影響；俄國(guó)十月革命勝利；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大。
(2)問(wèn)題：國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩；邊界爭(zhēng)端；國(guó)家經(jīng)濟(jì)受制于工業(yè)化強(qiáng)國(guó)；基礎(chǔ)設(shè)施落后；缺乏工業(yè)化持續(xù)發(fā)展的條件和政策支持。
原因：帝國(guó)主義對(duì)殖民地的長(zhǎng)期掠奪；新興獨(dú)立國(guó)家自身民族宗教等因素的影響；公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序尚未建立。
(3)內(nèi)容：忠孝一致；修身、齊家、治國(guó)、平天下；自強(qiáng)不息；團(tuán)結(jié)協(xié)作。
影響：豐富了韓國(guó)的民族精神；為韓國(guó)的繁榮提供了精神動(dòng)力；促進(jìn)了韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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