資源簡介

第8課 中國古代的法治與教化（導學案）
【基礎掃描】
一、先秦時期的德治與法治
1．背景
（1）西周統治者建立了禮制，提出“___________”思想。
（2）東周時期，周王室衰微，禮崩樂壞。
（3）諸侯國君紛紛尋找治國新思想，影響最大的是儒家的德治思想與法家的________思想。
（4）戰國法家思想形成之前，統治者已經使用法律來治理國家。
①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經有了法律。
②鄭國的________制定了中國歷史上最早的成文法。
2．內容
（1）儒家的_______思想
①儒家認為人性善，主張德治。
②孔子提出，統治者要“為政以德”，不要過度消耗民力。
③孟子建議統治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。
（2）法家的法治思想
①法家認為人性惡，主張法治。
②商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護新興地主階級的權益。
③________提倡君主要以法、術、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”。
3．評價
（1）儒家通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”，但儒家思想并不適用于戰國時期。
（2）法家思想既能帶來__________的現實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。最終促成了中國歷史上第一個中央集權的封建國家的建立。
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
1．秦漢
（1）秦以法家思想治國，推動律的編纂。
（2）漢承秦制，制成《__________》。秦漢朝廷還發布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。
2．魏晉時期
（1）特點：律令__________。
（2）表現
①魏明帝在朝廷設置律博士，專用儒學思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。
②法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。
3．唐朝
（1）編纂《_____________》
①律在唐初經過多次刪繁就簡，唐高宗永徽年間修訂頒布《永徽律》，后又最終撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。
②這是我國現存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志。
③唐律是禮法結合的典范。
（2）提倡禮治：732年，頒行《___________》，這是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典，是封建禮儀制度的集大成。
（3）重視家訓的經驗，強化基層教化。
三、宋元至明清時期的法律與教化
1．法律
（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，著有《________》。
（2）元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。
（3）明朝制定《__________》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數次重修《問刑條例》，開創律例合編的體例。
（4）清朝法典沿襲《大明律》，制定了《_________》。
2．教化
（1）背景
①宋朝儒學開始向基層滲透，并發展出理學。
②南宋后期，程朱理學逐步確立統治地位，控制教育和科舉，在社會上廣泛傳播，甚至深入族規、家訓之中。
③朱熹的《_______》和《小學》成為家庭和幼童的行為規范。
（2）內容
①宋朝以后，儒學人士以鄉約教化鄉里。北宋呂大鈞撰寫的《_________》是儒學士人教化鄉里的范本。
②明朝后期，鄉約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉約逐漸帶有強制力。
③清朝鄉約宣講內容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，宣講時也常常引用《大清律例》。
（3）特點：鄉約具有約束力，并與法律合流。
【重點聚焦】
歷史概念： 經義決獄
2、典型史料：
“膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有大議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，于是作《春秋決獄》二百三十二事。動以經對，言之詳矣。”
——《后漢書·鐠劭傳》
【鏈接高考】
1、（2014·全國新課標2卷·25）秦朝法律規定，私拿養子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規定，私拿養子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(　　)
A．養子親子權利相同 B．血緣親情逐漸淡化
C．宗族利益受到保護 D．儒家倫理得到強化
2、（2014·全國新課標卷Ⅰ文綜·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(　　)
A．君主專制緣于宗教權威 B．政治統治借助于人倫秩序
C．皇權至上促成祖先崇拜 D．祭天活動強化了宗法制度
3、（2013·海南單科·6）朱元璋認為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他(　　)
A．強調嚴刑峻法的統治方式 B．重視禮樂制度的教化作用
C．宣揚休養生息的政治主張 D．兼采儒法二家為統治思想
【能力拓展】
1．鄉約制度是我國古代鄉村治理的重要方式，對其說法正確的是(　　)
A．鄉約制度自古有之 B．鄉約制度具有法律效力
C．鄉約制度有利于敦促教化改良世風 D．鄉約制度代表最高統治者的意志
2．漢代有一典型案例：父親和別人因口角發生斗毆，對方用刀刺父親，兒子持棍相救，結果誤傷了父親。依據漢律，子傷其父，應論死罪。但最終判決認為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應當無罪免刑。這一判決反映了漢代(　　)
A．儒家倫理道德影響司法 B．司法審判標準極度混亂
C．儒學成為唯一司法依據 D．孝治天下儒家獨尊觀念
3．明清時期的鄉約與宋朝相比，發生的重要變化不包括(　　)
A．仍然有較大的教化作用　 　B．以政府組織為主
C．逐漸與法律合流 D．具有較強的約束力
【自我歸納】
概括中國古代以禮入法的進步性與局限性。
參考答案
【自主核對】
一、1、（1）敬天保民 （4）子產 2、（1）德治 （2）韓非子 3、（2）富國強兵 二、 1.（2）九章律 2、（1）儒家化 3、（1）唐律疏議（2）大唐開元禮 三、 1.（1）宋刑統 （3）大明律 （4）大清律例 2、（1）家禮 （2）呂氏鄉約
【重點聚焦】
1、所謂“經義決獄”，又稱為“《春秋》決獄”、 引經決獄，是指兩漢時代儒家學者在審理案件過程中，引用《春秋》等儒家經典作為依據審理案件的司法活動，是儒學官方化、司法倫理化的體現，后廣泛存在于整個封建社會。
2、解讀：西漢時期董仲舒等大儒在推動“經義決獄”的過程中起到了重大作用。
【鏈接高考】
1、【解析】材料涉及的應該是父親的權利，不是兒子的權利，排除A項；B項與史實不符，宗法觀念到現在都還根深蒂固；材料中并沒有涉及與宗族利益相關的內容，排除C項；西漢以后儒家學說成為獨尊的思想，材料中西晉法律的變化體現了三綱五常中的父為子之綱，說明這一時期儒家倫理得到強化，故答案選擇D項。
【答案】D
2、【解析】君主專制源于戰國時期的商鞅變法，當時的中國并不存在宗教權威，故A項錯誤；統治者舉行祭天大典，其目的是在于神化皇權，鞏固統治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統治者借助了人倫秩序來鞏固其統治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統治，而不是突出宗法制度的強化，故D項錯誤。
【答案】B
3、【解析】閱讀材料，理解材料，禮樂是治平的核心手段，刑政是輔佐禮樂的，排除A，而選B。材料沒有涉及休養生息和儒法的治國思想，排除C、D。
【答案】B
【能力拓展】
1、【解析】A項與史實不符，排除；B項說法不準確，只有成為法律實施載體時，它才可能具有法律效力，排除；鄉約制度最初與最高統治者無關，D項錯誤；鄉約制度本身就具有社會教化的作用，有利于社會風氣的好轉，故C項正確。
【答案】C
2、【解析】“依據漢律，子傷其父，應論死罪。但最終判決認為，‘父子至親’，兒子出于孝心持棍救助，應當無罪免刑”表明漢代儒家倫理道德影響司法，所以A項正確；B、C、D三項材料中均未體現，皆排除。
【答案】A
3、【解析】由所學知識可知，B、C、D三項都是明清鄉約的重大變化；A項是宋朝鄉約與明清鄉約的共同點，故選A項，符合題目要求。
【答案】A
【自我歸納】
1．進步性
(1)以禮入法建立了封建法律秩序，維護了皇權和封建等級，鞏固了封建秩序。
(2)促進了封建社會的繁榮。
2．局限性
(1)以禮入法使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。儒家經義內容與精神作為定罪量刑的標準，實際背離了“以事實為依據、以法律為準繩的司法審判原則”。這樣的定罪量刑有失公正客觀。
(2)儒法結合重在禮法合一，納禮入律，深刻地禁錮了人們的思想。

展開更多......

收起↑