資源簡介

【單元主題】 古今中西在法律與教化方面的獨特性
1.中國
(1)古代:中國古代法律最早成文于春秋時期,確立于秦,成熟于隋唐。禮法結合是中華法系的重要特點。儒家主張通過道德禮義教化民眾,對封建時代影響深刻,外儒內法成為西漢之后歷代王朝的統治策略。
(2)現代:新中國成立后,法治建設取得顯著成就,形成了中國特色社會主義法律體系,全面推進依法治國;社會主義精神文明建設取得新成就,形成了社會主義核心價值觀。
2.世界:在羅馬法的基礎上,英國和法國分別發展了英美法系和大陸法系,強調司法獨立、保護個人權利;基督教的宗教倫理和教化作用,深刻影響了西方人的思想意識和日常行為。
3.法律是統治階級意志的體現,是國家的統治工具,著眼于防范與懲處;教化是社會治理的重要工具,著眼于教育和引導。法律與教化都具有鮮明的時代性,隨時代和社會發展而變化。
第8課　中國古代的法治與教化
課程標準 學習重點
知道中國先秦時期成文法的產生過程,以及這一時期思想家對于德治、法治關系的討論;知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統治手段。 1.核心概念:德治與法治之爭、律令儒家化、中華法系、《唐律疏議》、禮法結合、律例合編、鄉約教化、理學。 2.關鍵問題 (1)先秦時期的成文法是如何產生的 春秋戰國時期德治和法治之爭的表現和結果如何 (2)秦漢至隋唐時期王朝是如何運用法律和教化維護統治的 (3)宋元至明清時期是如何運用法律和教化維護統治的 程朱理學、鄉約在基層社會治理方面發揮了什么作用
【重要概念】
1.敬天保民:敬天保民思想是商周之際特定歷史條件下的產物,是西周初期統治的基本政治和治國方針。周人認為天命不常,上天只保佑那些有德的人,天的意志又只能從民情中反映出來。在對待天命的態度上是敬天從命,但又不盲目依從,很大程度上決定了中國傳統思想的人文主義發展路向。開啟了后代重民思想的先河。
2.德治:儒家的政治主張。主張用道德感化來治理國家。
3.法治:先秦時期法家的政治思想,主張以法治國。現代意義上的法治,強調“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權力”“保障權利”的價值、原則。
4.律令儒家化:漢代以來將儒家的倫理道德注入封建法律,使封建法律具有了倫理法的性質,儒家思想成為中國古代立法、注律以及司法實踐中定罪量刑的指導思想和基本原則。
5.鄉約:是同鄉的人共同遵守的規約,以相互協助救濟為目的。中國古代的鄉約,經歷了由民間自覺到政府利用和推廣并與法律合流而具有約束力的過程。
6.中華法系:法系是指由若干個國家的法律所組成的,具有共同歷史淵源、共同制度內容、共同風貌特征以及共同話語體系的法律體系。中華法系是指以中國古代倫理法為基礎,以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點是突出成文法典,強調禮法結合,重視家族倫理,民法與刑法不分。中華法系在唐朝臻于成熟,在宋元明清時期也有新的發展與變化,在清末修律以及民國初年從西方移植新的法律制度之后,逐漸解體。
7.引經決獄:又稱“春秋決獄”,董仲舒首創的根據《春秋》等儒家經義附會法律審判案件的方法,其實質是把儒家經典法律化,把儒家經義作為定罪處刑的最高標準。盛行于漢代和魏晉南北朝。
【教材史料】
1.教材導入:《孟子圣跡圖·擴充仁心》及文字材料解讀。
思路引導:(1)信息:文字直接揭示了以孟子為代表的先秦儒家主張以仁義來治國的德治思想。
(2)反映的問題:孟子沒有說服梁惠王,反映出戰國時期德治思想并沒有得到廣泛的認可。
2.教材第一子目“史料閱讀”:思考法家和儒家的治國理念有什么異同。你認為哪種思想更適合當時的社會形勢 為什么
思路引導:(1)異:法家認為君主應該用法和刑來管理國家,儒家認為禮可以治理社會。
同:都強調維持社會秩序的重要性。
(2)思想:法家思想更適合當時社會形勢。
原因:儒家的仁政與德治思想不適用于兼并戰爭激烈的戰國時期,難以落到實處;而法家思想能夠解決現實問題,帶來富國強兵的現實利益,滿足各國君主專制的愿望。
3.教材第二子目“《唐律疏議》書影”,說一說它的歷史地位和編纂的意義。
思路引導:(1)歷史地位:《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經驗,是中國現存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標志。
(2)意義:有利于緩和社會矛盾,穩定社會秩序;為唐初社會經濟的恢復和發展提供保障;有利于鞏固儒學的正統地位;對后世法制影響深遠。
4.教材第三子目“清朝的鄉約儀式”圖片解讀。
思路引導:(1)圖片信息:儀式隆重;政府介入;宣講圣諭;懲惡揚善;鄉約與法律合流。
(2)反映實質:政府利用和推廣鄉約,加強對基層的控制。反映了專制主義中央集權的強化。
【教材問答】
1.教材第二子目“思考點”:為什么法律與儒學的結合會越來越緊密
思路引導:(1)儒學成為統治階級的主流意識形態之后,勢必向社會各個層面滲透,包括政治、法律、文化等各個方面。
(2)儒學向法律的滲透最初體現為儒家士人以經注律,即以儒學的經典來解釋法律。這種做法也得到了統治者的支持,儒家思想進一步被注入法律制定和法律解釋之中。
2.“問題探究”:思考材料反映了統治者什么樣的治理思想
思路引導:漢代的統治思想兼有主張仁義、教化的王道和主張武力、刑罰的霸道;明朝的統治思想重視教化與刑罰、“出禮入刑”。儒法并用(禮法結合)、德主刑輔成為漢代以后歷代統治者的統治思想。
關鍵問題一:先秦時期的成文法是如何產生的 春秋戰國時期德治和法治之爭的表現和結果如何
一、先秦時期的德治與法治
1.夏商西周時期的德治與法治
德治 西周:建立以宗法為核心的禮制,提出“敬天保民”的思想,有一定的進步性
法治 《禹刑》《湯刑》《九刑》
2.春秋戰國時期的德治與法治
(1)叔向和子產之爭
起因 春秋時期,鄭國子產“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法
概況 叔向反對刊布法律,理由是刑罰適用于亂世,公布刑書會使老百姓更注重爭端,而不顧道德禮義
(2)儒家和法家之爭
角度 儒家 法家
核心 觀點 認為人性善→主張德治(通過道德禮義教化民眾)與仁政,重視民生與民意 認為人性惡→主張法治
主要 言行 ①孔子:“為政以德”“節用而愛人,使民以時” ②孟子:“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂” ①商鞅:頒行法令,保護新興地主階級的權益 ②韓非:君主以法、術、勢駕馭臣下;君主賞罰分明;“以法為教”“以吏為師”
社會 影響 不適用于兼并戰爭激烈、君主要求富國強兵的戰國時期 有利于富國強兵與君主專制的實現,秦利用法家思想完成統一,建立中央集權的封建國家
任務一　合作探究——先秦時期的德治與法治
視角1　“法治”之始
材料一　(魯昭公六年,公元前536年)三月,鄭人鑄刑書。叔向使詒(傳給)子產(鄭國執政)書,曰:“……昔先王議事以制,不為刑辟(不公布刑法),懼民之有爭心也。……夏有亂政,而作《禹刑》。商有亂政,而作《湯刑》。周有亂政,而作《九刑》。”“刑不可知,威不可測”。
——《左傳·昭公六年》
[問題] (1)根據材料一和所學知識,說明子產“鑄刑書”的意義。叔向與子產爭論的實質是什么
[結論] (1)意義:有明確的法律條文,可以依律量刑,限制了奴隸主貴族特權;為治國提供了明確的法律依據;有利于法律在全社會范圍內得到貫徹執行;制定了中國歷史上最早的成文法,使民眾有法可依,是中國法制史上的一大進步;順應了歷史發展潮流,推動了其他諸侯國的改革。
實質:德治與法治之爭,不同的國家治理理念之爭。
視角2　“禮”“法”之變
材料二　《禮記·曲禮(上)》說:“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也……道德仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定。”“法律政令者,吏民規矩繩墨也。”“無法之言,不聽于耳;無法之勞,不圖于功;無勞之親,不任于官。官不私親,法不遺愛;上下無事,唯法所在。”
——摘編自王超《儒家的禮和法家的法的異同》
材料三　夏、商、西周時期,形成了以“禮”治國的制度體系。“禮”實際上是一種等級制的生活和行為方式,專為貴族所有,即所謂“禮不下庶人”。到了春秋戰國時期,出現了“禮崩樂壞”的局面,以“法”治國的學說和法治逐漸興起。
——摘編自張海鵬《中國近代通史》
[問題] (2)根據材料二并結合所學知識,指出儒家的“禮”和法家的“法”思想的異同。
(3)根據材料三,指出先秦時期國家治理的制度體系發生了什么變化。分析發生這一變化的原因。
[結論] (2)異:禮以德治,法以法治;禮偏道德教化,法偏法令強制。
同:都具有穩定社會秩序、規范社會行為的功能;都是判斷是非曲直的標準。
(3)變化:從夏、商、西周時期的以“禮”治國到春秋戰國時期以“法”治國學說和法治逐漸興起。
原因:春秋戰國時期是社會大變革時期。鐵犁牛耕的使用,推動生產力發展,諸侯國勢力壯大,王室衰微,新興地主階級崛起。面對富國強兵的需要,各國紛紛展開變法以便在激烈的戰爭中取勝,而強調法治、主張加強君主集權的法家思想,適應了時代所需。
任務二　檢測反饋
1.西周金文中“德”字多涉及效法祖先之德,如“烈德”“懿德”“介德”等。至春秋時期,“不德”之例和貴族稱頌個人之德漸多。這種變化(　　)
A.豐富了儒家學說
B.與政治變動相呼應
C.強化了宗法觀念
D.是王權擴大的需要
解析:B　西周早期為進一步強化王權,需要重視德與祖先之間的關系;春秋時期稱頌貴族個人之德的現象漸多,反映了春秋時期禮崩樂壞,宗法分封制瓦解,即價值觀念與政治變動相呼應,故選B項;“不德”之例和貴族稱頌個人之德漸多與豐富了儒家學說不符,排除A項;春秋時期宗法觀念淡化而非強化,排除C項;春秋時期“不德”和稱頌個人之德漸多,是王室衰微的表現,并非王權擴大,排除D項。
2.荀子認為“法者,治之端也;君子者,法之原也”;韓非主張“愛多者則法不立,威寡者則下侵上”。兩者都(　　)
A.重視法治
B.主張強化個人權威
C.反對德治
D.要求樹立民本意識
解析:A　根據材料“荀子認為‘法者,治之端也;君子者,法之原也’;韓非主張‘愛多者則法不立,威寡者則下侵上’”并結合所學知識可知,兩者都認為法律對于國家治理很重要,重視法治,故選A項。
[深化拓展] 先秦時期“德治”和“法治”的不同
項目 德治 法治
歷史淵源 西周以宗法為核心的禮制和“敬天保民”思想 夏、商、周時期的法治觀念
主要表現 子產叔 向之爭 叔向認為刑罰適用于亂世,公布刑書會使老百姓更注重爭端,而不顧道德禮義 春秋時期,鄭國子產“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法
儒法之爭 孔子:“為政以德”“節用而愛人,使民以時” 孟子:“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”“民貴君輕” 儒家:通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意 商鞅:頒行保護新興地主階級權益的法令 韓非:以法、術、勢駕馭臣下;賞罰分明,“以法為教”“以吏為師” 法家:以法治國,加強君主權威
地位 儒家的德治思想有積極意義,但在當時兼并戰爭激烈、君主重視富國強兵的戰國時期,不能適應統治者的需要,只是諸子百家中的大宗而已 體現了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權的迫切愿望,符合統治者富國強兵的要求,為新興地主階級的變法提供了理論依據,受到統治者的歡迎和推崇
關鍵問題二:秦漢至隋唐時期王朝是如何運用法律和教化維護統治的
二、秦漢至隋唐時期的法律與教化
1.秦漢:律和令
(1)秦以法家思想治國,推動了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。
(2)漢朝沿襲秦律,制成《九章律》。秦漢朝廷還發布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。
[名師點撥] 漢朝法律特點
(1)漢承秦制。即漢律的制定以秦律為基礎,有所繼承,也有所發展。
(2)儒法合流。漢朝形成以儒家思想為主、法學思想為輔的法律思想。
2.魏晉:律令儒家化
(1)原因
①漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識分子以經注律。
②魏明帝設置律博士,命令專用儒家思想來解釋律令,進一步推動律令儒家化。
(2)表現:法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一,目的在于維護儒家提倡的三綱五常。
3.唐朝:唐律和禮治
(1)唐律
①《唐律疏議》:律在唐初經過多次刪繁就簡;唐高宗頒布《永徽律》,后最終撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》。《唐律疏議》是中國現存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標志。
②特點:禮法結合的典范。
[名師點撥] 中華法系的特點和影響
(1)特點:法律以君主意志為轉移;法律以禮教為指導原則和理論基礎;法律以刑為主;重刑輕民;司法從屬于行政。
(2)影響:中華法系是世界五大法系之一,為人類法治文明作出了巨大的貢獻;古代中國國力長期居于東亞甚至世界前列,形成了以中國為核心的東亞儒家文明圈;中國的法律制度自然而然地影響到周邊國家,其中以唐律為甚。
(2)提倡禮治
①732年,頒行《大唐開元禮》,是一部體系龐大、體例嚴謹、內容繁復的禮儀法典,是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。
②推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經驗,強化基層教化。
[思維深化] 唐律與禮的關系
(1)唐律的修撰以禮為指導原則。
(2)唐律的條文大多源自禮。
(3)唐律的實施在相當大程度上為禮所左右。定罪以禮為依據,量刑以禮為標準。
(4)禮是唐律的靈魂,唐律是禮的法律表現。
(5)總體上來說,唐律“一準乎禮”,標志著“禮”與“法”融合的完成。
任務一　合作探究——兩漢至隋唐時期的法律與教化
材料　中華文明源遠流長,殷周時期在法律思想方面積累了豐富的思想資源……漢代春秋決獄開始,中國法律逐漸走上了儒家化的道路,將儒家的道德精神注入法律、法令。董仲舒神化皇權、改造新儒學,契合了統治者加強統治、維護大一統的需要。《唐律疏議》提出“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”,標志著禮法結合的全面完成,自此歷朝均沿襲不變,并對后世傳統法制產生了深刻而廣泛的影響。
——摘編自付銀《中國近代法律觀念轉型》
[問題] 根據材料,概括中國古代法律思想的特點,并結合所學知識分析《唐律疏議》的歷史意義。
[結論] 特點:源遠流長(或歷史悠久);禮法結合;律令儒家化;以維護專制統治(或維護大一統)為目的。
歷史意義:是中國現存最早、最為完整的封建法典;是中華法系確立的標志;成為此后歷代王朝創制法律的藍本。
任務二　檢測反饋
1.西漢時期,酷吏張湯判決大案時“欲傅古義,乃請博士弟子治《尚書》《春秋》”;東漢時期,汝南太守何敞“寬和”為政,“及舉冤獄,以《春秋》義斷之,是以郡中無怨聲,百姓化其恩禮”。這說明漢代(　　)
A.儒學正統地位日益牢固
B.政府官員支配法律生活
C.外儒內法思想深入人心
D.司法審判滲透儒家倫理
解析:D　據材料“欲傅古義,乃請博士弟子治《尚書》《春秋》”“以《春秋》義斷之”可知,漢代司法審判滲透儒家倫理,故選D項;材料是儒家思想在漢代司法領域的滲透,并非意在展現儒學正統地位,排除A項;官員運用儒家倫理參與司法審判,并非政府官員支配法律生活,排除B項;外儒內法指的是尊崇儒家學說,但是實際操作中依賴法家學說,材料是儒家思想滲透到司法領域,并非外儒內法,排除C項。
2.《唐律疏議》之“十惡”規定了謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂十種性質最惡劣的犯罪行為,并對每一種犯罪行為進行了詳細解釋,有的甚至還對犯罪行為的對象、方式、具體情形等進行了列舉。這(　　)
A.體現法律的教化功能
B.以尊卑親疏為量刑原則
C.反映社會秩序的規范
D.導致了輕罪重罰的結果
解析:A　根據材料“規定了謀反……大不敬、不孝……犯罪行為”可知,唐朝法律中“十惡”都是與倫理相違背的罪行,說明法律承擔了教化功能,故選A項;材料說明了哪些行為是違背《唐律疏議》的行為,但并未涉及親屬間尊卑親疏,排除B項;法律是社會秩序的規范,“十惡”僅是其組成部分,排除C項;“十種性質最惡劣的犯罪行為”說明不是輕罪,排除D項。
3.732年,官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行,《大唐開元禮》舍棄了自魏晉南北朝以來盛行并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。下列對此理解正確的是(　　)
A.“三教并行”局面開始出現
B.理學對朝廷影響日益深入
C.儒學的正統地位根深蒂固
D.佛、道盛行導致社會秩序混亂
解析:C　根據材料“《大唐開元禮》舍棄了自魏晉南北朝以來盛行并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀”可知,《大唐開元禮》舍棄道教和佛教,重視儒學,表明儒學正統地位根深蒂固,C項正確;材料中舍棄道教和佛教,并不是“三教并行”,排除A項;理學是宋朝時期才出現的,排除B項;戰亂不休、社會秩序混亂導致佛、道盛行,而非佛、道盛行導致社會秩序混亂,排除D項。
關鍵問題三:宋元至明清時期是如何運用法律和教化維護統治的 程朱理學、鄉約在基層社會治理方面發揮了什么作用
三、宋元至明清時期的法律與教化
1.宋元時期
(1)法律
①宋朝制定法律多以唐律為藍本,如《宋刑統》《天圣令》等。
②元朝在司法實踐中廣泛援引唐律。
(2)教化
①程朱理學:宋朝儒學開始向基層滲透,并發展出理學。南宋后期,程朱理學逐步確立統治地位,控制教育與科舉,甚至深入族規、家訓之中。朱熹的《家禮》《小學》成為家庭和幼童的行為規范。
②鄉約:宋朝以后儒學士人投身基層教化,以鄉約教化鄉里,《呂氏鄉約》是儒學士人教化鄉里的范本。
2.明清時期
時期 法律 教化
明朝 制定《大明律》,在司法實踐中重視“例”。《問刑條例》開創了律例合編的體例 鄉約宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉約逐漸帶有強制力,常引用《大明律》來解釋六諭
清朝 沿襲《大明律》,重視例,制定了《大清律例》 鄉約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》,常常引用《大清律例》。鄉約經政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流
[思維深化] “律”與“例”的關系
律是定罪量刑的刑法典;例專指審判案件的成例,經朝廷批準,可作為審判案件的法律依據。律的纂修比較慎重,具有穩定性;而例則因時制宜,隨時增刪和修改,是一種更為靈活的法律形式。
任務一　合作探究——宋元至明清時期的法律與教化
材料一　北宋儒家關中學派代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響,訂立《呂氏鄉約》。這是我國歷史上第一部鄉約鄉規,其主要內容有四大項:一是德業相勸,即互勉于修身齊家之事;二是過失相規,如戒煙酒,戒賭博,戒斗毆等;三是禮俗相交,即鄉黨之間要有長幼秩序,相親相敬之禮;四是患難相恤,以約束和規范鄉民的個人行為。有學者認為,《呂氏鄉約》“于君政、官治之外別立鄉人自治之團體,尤為空前之創制”。
——摘編自黨曉虹《中國傳統鄉規民約研究》等
材料二　孝順父母,尊敬長上,和睦鄉里,教訓子孫,各安生理,毋作非為。
——明太祖“六諭”
材料三　敦孝弟以重人倫,篤宗族以昭雍睦,和鄉黨以息爭訟,重農桑以足衣食,尚節儉以惜財用,隆學校以端士習,黜異端以崇正學,講法律以儆愚頑,明禮讓以厚風俗,務本業以定民志,訓子弟以禁非為,息誣告以全良善,戒窩逃以免株連,完錢糧以省催科,聯保甲以弭盜賊,解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣諭十六條”
[問題] (1)根據材料一,簡要指出《呂氏鄉約》的特點,結合所學知識分析宋代鄉約出現的原因和社會價值。
(2)根據上述材料指出宋至清鄉約內容有何變化。為什么會發生這種變化。呈現怎樣的發展趨勢。對社會發展產生怎樣的影響。
[結論] (1)特點:受儒家思想的影響;重視規范鄉民的道德行為(道德教化),強調互助互勉;強調自治。
原因:理學的形成;科舉制的推行;知識分子進入國家政治體系;士大夫社會責任感和主體意識的增強。
社會價值:宗族互助,和諧鄉里;教化百姓,移風易俗;獎善勸誡,穩定秩序。
(2)變化:宋以道德教化為主,教育百姓向善互助;明清增加了宣講“圣諭”的內容,更多強調順從、安分守己。
原因:君主專制強化,皇權加強對基層社會的控制。
趨勢:教化百姓的鄉約,經政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流。
影響:有利于維護社會秩序,加強基層社會治理;促進儒家文化和傳統道德的傳播。使基層社會日益僵化,缺乏活力。
任務二　檢測反饋
1.考古學者在唐宋長沙窯窯址出土了書寫著“衣裳不知潔,人前滿面羞,行時無風采,坐在下行頭”等文字的日用瓷器,它們貫徹“君子正其衣冠,尊其瞻視”的古訓,提醒人們時時注意自己的儀表。這反映出,唐宋時期(　　)
A.儒學正統地位愈發鞏固
B.教化要求滲入世俗生活
C.經濟發展沖擊審美觀念
D.瓷器生產影響詩詞創作
解析:B　據材料可知,長沙窯生產的日用瓷器是人們日常生活所用之物,在這些器物上寫著能體現教化主張的詩歌,這反映出唐宋時期教化要求滲入世俗生活,B項正確;僅憑長沙窯出土的瓷器內容,不足以反映出儒學的正統地位愈發穩固,排除A項;材料中并沒有體現經濟發展對審美觀念的影響,無法得出當時審美觀念受到沖擊的信息,排除C項;僅憑材料無法判斷這首詩歌是否專門為瓷器生產而進行創作,不能得出相關結論,排除D項。
2.明清時期統治者構建了嚴格規范的“圣諭宣講”制度,以儒家正統觀念為核心,以皇帝頒發的“圣諭”為內容,在鄉里定期對所有民眾進行宣讀與講解。“圣諭”的內容也由明初的六條擴展到清代的十六條并有詳細的解讀。這一現象反映了統治者(　　)
A.重視基層治理 B.開始尊崇儒術
C.注重政令傳達 D.壓制宗族自治
解析:A　材料反映了明清時期統治者構建了以儒家正統觀念為主要內容的“圣諭宣講”制度,不斷豐富其內容并重視在鄉里宣講,這說明了統治者對基層治理的重視,強化對基層民眾的教化,故選A項;漢武帝時期開始尊崇儒術,排除B項;材料反映的是“圣諭”、鄉約在基層宣講,而不是政令的傳達,排除C項;材料無法體現統治者對于宗族自治的態度,排除D項。
[深化拓展] 鄉約的基層社會治理職能
1.教化職能。
2.救濟職能。
3.法律與穩定社會治安的職能。
【知識框架】
[基礎鞏固練]
1.周人在不動搖“天命”的前提下,強調人事的重要性。提出“順乎天而應乎人”的觀點,就是既要順從天意,又要適應人心,才能維持“天命”。因此,天子既要“敬天”,又須“保民”。由此可知,西周時期(　　)
A.治國方略的理性成熟
B.民本思想已初具雛形
C.個體意識的普遍覺醒
D.神權思想居統治地位
解析:B　據材料“既要順從天意,又要適應人心”“既要‘敬天’,又須‘保民’”可知,相比商朝時期的“神本”思想,西周時期更強調統治者對人事的關注,體現了當時從“神本”向“民本”思想的轉變,民本思想已初具雛形,故選B項;“天子既要‘敬天’,又須‘保民’”說明當時統治者強調民本的同時,也強調對神權的遵從,說明當時的治國方略尚未理性成熟,排除A項;中國古代的民本思想更多強調集體意識,西方的人文主義思想強調個體意識的覺醒,排除C項;“天子既要‘敬天’,又須‘保民’”說明當時在強調神權的同時,也強調民本思想的重要性,不能說神權思想居統治地位,排除D項。
2.晉文公邀周天子參加踐土會盟,《春秋》記之為“天王(天子)狩(視察)于河陽”;臣殺君,子殺父,《春秋》一律寫成“弒君”“弒父”,反之,殺掉亂臣賊子則一律寫作“誅”。這種寫法,被稱之“春秋筆法”。由此可見“春秋筆法”(　　)
A.注重對歷史人物的評價
B.表達對禮樂秩序的倡導
C.強調對社會變革的贊賞
D.寄寓對中央集權的訴求
解析:B　據材料內容可知,“春秋筆法”本身包含了對人物和事件的評判,對于違反禮樂規定的行為均持否定態度,表達了對禮樂秩序的倡導,B項正確;“春秋筆法”注重以儒家思想為標準評價人物或事件,而不僅僅是注重對歷史人物的評價,排除A項;對社會變革的贊賞在材料中無法體現,排除C項;周代并沒有建立中央集權,故排除
D項。
3.統治者很早就用法律來治理國家,據《左傳》記載,有夏之《禹刑》、商之《湯刑》、周之《九刑》。呂思勉指出,“西周以前,刑法率取秘密主義。至春秋時,則鄭鑄《刑書》,晉作《刑鼎》,漸開公布刑法之端了”。法律內容由秘密到公開化,這表明春秋時期(　　)
A.德治與法治之爭終結
B.國家治理方式的進步
C.地主階級專政最終確立
D.治國理政崇尚嚴刑峻法
解析:B　材料體現的是春秋時期各諸侯國公開制定刑法,適應社會轉型的需要,說明了國家治理方式的進步,B項正確;材料未涉及德治與法治之間的關系,排除A項;春秋時期處于社會轉型階段,地主階級專政尚未正式確立,排除C項;材料體現的是各諸侯國公開制定的刑法,沒有具體的刑罰信息,得不出“治國理政崇尚嚴刑峻法”的結論,排除D項。
4.下表是秦漢時期頒布的兩份法令文獻及其中的部分規定。這些規定(　　)
規定 法令
免老(達到六十歲的老人)告人以為不孝,謁殺,當三環之不 不當環(寬宥),亟執勿失 《睡虎地秦簡·法律答問》
毆詈(罵)父母……棄市(在人們集聚的鬧市,對犯人執行死刑) 張家山漢簡《二年律令》
A.緩和尖銳的社會矛盾
B.旨在強化君主權力
C.體現外儒內法的理念
D.注重維護家庭倫理
解析:D　據材料可知,秦漢時期,規定老人狀告不孝之人,被告者不能被寬宥,同時,毆打辱罵父母者,將在人們集聚的鬧市被執行死刑,說明國家通過法律維護家庭倫理,D項正確;材料描述的是維護家庭倫理,沒有體現社會矛盾,且與強化君主權力無關,排除A、B兩項;外儒內法即表面上推崇儒家思想,但是實際操作上依賴法家的思想,往往是儒法結合、儒法互濟,與材料中描述信息不符,排除C項。
5.西晉時期,法律規定“峻禮教之防,準五服以制罪”,處理親屬相犯的刑事案件時,需要按照“五服”之內的血緣關系,依據當事人之間的尊卑、長幼、親疏定罪。這體現出(　　)
A.以法為教,以吏為師
B.約法省禁,慎刑慎罰
C.引禮入律,禮法合流
D.律為正文,例為附注
解析:C　據材料“峻禮教之防,準五服以制罪”可知,法律以親屬之間的尊卑、長幼、親疏作為量刑的重要原則,目的在于維護儒家提倡的三綱五常,體現出引禮入律,禮法合流,故選C項;為保證法令暢通,韓非主張“以法為教,以吏為師”,排除A項;約法省禁,即法令要簡約,刑網要寬疏,慎刑慎罰指審慎地量刑和處罰,與材料無關,排除B項;材料與律例無關,排除D項。
6.《唐律疏議·名例律》規定:諸化外人(周邊民族地區和外國人),同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論。這表明唐代律法(　　)
A.重視保護財產私有權
B.服務于對外開放政策
C.具有嚴刑峻法的特征
D.原則性和靈活性兼備
解析:D　“同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論”這種區分既照顧了民族地區和外國人的自身特點,也兼顧了唐朝的律法威嚴,從法律適用的角度來看,體現了靈活性,也強調了原則性,故選D項;材料未體現財產關系,排除A項;唐代律法的本質屬性是維護統治的工具,而不是服務于對外開放,排除B項;材料所述規定無法判斷其懲罰的具體內容,不能說明嚴刑峻法的特征,排除C項。
7.宋人筆下涌現出諸多“好孩子”形象。比如,“(趙令赫)幼而秀穎,自異于群兒……記識敏悟,四歲受《孝經》,六歲通《論語》,七歲能為二韻詩。喪父,哀毀如成人”。這表明宋朝(　　)
A.儒學逐漸向基層滲透
B.律令儒家化特征明顯
C.鄉約逐漸帶有強制力
D.政府對社會控制松弛
解析:A　根據題干材料并結合所學知識可知,儒家思想在宋代兒童教育中影響很大,并且成為對兒童評價的重要指標,這些都是儒家思想向基層滲透的體現,故A項正確;題干材料沒有體現與法律相關的內容,排除B項;題干材料沒有體現與鄉約相關的內容,排除C項;題干材料沒有反映政府對社會的控制情況,排除D項。
8.王守仁編制并頒行的《南贛鄉約》除了以文告的形式澄清了鄉約的目的及精神外,還將朱元璋的圣訓“六諭”的內容融入其中。自此時起,宣講“圣諭”便成為鄉約的主要內容。由此可知,明朝后期的鄉約制度(　　)
A.逐步喪失儒學色彩 B.與法律實現了合流
C.推動了鄉村的自治 D.凸顯出強制性特征
解析:D　材料中王守仁將朱元璋的圣訓“六諭”融入鄉約中,宣講“圣諭”成為鄉約的主要內容,這說明明朝后期的鄉約制度凸顯出強制性特征,故選D項;材料中的“鄉約”是儒學士人投身基層教化的產物,排除A項;明朝時鄉約沒有與法律結合,清朝時鄉約與法律合流,排除B項;鄉約是以儒家思想教化鄉里,不是實現鄉村自治,排除C項。
9.乾隆四十四年(1779年),刑部議定“既有定例,則用例不用律”。若案件沒有相應的條例依照,則用“比照法”去“比引科斷”,例如“奴婢誹謗家長,比依罵家長律,絞”。這一規定體現出,清代(　　)
A.人身依附關系加強
B.法律判決有隨意性
C.定例具有最高權威
D.司法實踐律例并用
解析:D　據材料可知,刑部在定罪量刑時,優先引用案例和條例,然后用“律”,這反映出清代司法實踐律例并用,故選D項;據所學知識可知,清朝前期,封建人身依附關系有所松弛,而非加強,排除A項;材料中案件是按律、例判決的,不具有隨意性,排除B項;據材料“奴婢誹謗家長,比依罵家長律”可知,還是要結合律判決的,不能得出定例具有最高權威的結論,排除C項。
10.下表為明清時期部分地區制定的鄉約條款。由此可知,明清時期的鄉約(　　)
明《文堂陳氏鄉約》 本都遠近山場,栽植松杉竹木,毋許盜砍盜賣,諸凡樵采人止取雜木。如違,鳴眾究治
清《婺源縣洪村光裕堂公議茶規碑》 凡買松蘿茶客入村,任客投主,入祠校秤,一字平稱。貨價高低,公品公買,務要前后如一
A.隨著時代發展而不斷完善
B.提高了鄉村社會自治能力
C.維護了個體經濟穩定發展
D.有利于維護鄉村公序良俗
解析:D　據材料“本都遠近山場,栽植松杉竹木,毋許盜砍盜賣,諸凡樵采人止取雜木”“貨價高低,公品公買,務要前后如一”可知,地方鄉約對生態環境及誠信經營的規定反映出當時的鄉約有利于維護鄉村公序良俗,故選D項;材料僅涉及明清時期的兩地鄉約,且內容與生態環境和誠信經營有關,不能反映鄉約不斷完善,排除A項;材料中只涉及鄉約中關于生態環境和誠信經營的條款,不能體現對于鄉村社會自治能力的提高,排除B項;材料中只有清朝時期鄉約“一字平稱。貨價高低,公品公買”的內容反映了鄉約規定誠信經營,有利于個體經濟的發展,但不能全面反映材料信息,屬于以偏概全,排除C項。
[素養提升練]
11.(2021·天津卷,1)孔子認為“身正”是為政者的重要品質,“不能正其身,如正人何 ”;韓非子主張立法者“不游意于法之外,不為惠于法之內”。他們這是倡導統治者(　　)
A.推行仁政 B.以法治國
C.規范行為 D.監督民眾
解析:C　根據“不能正其身,如正人何 ”可得出孔子強調統治者自身的道德修養。根據“不游意于法之外,不為惠于法之內”可得出韓非子強調統治者要遵守法律。二者分別從禮與法的角度倡導統治者要遵守規則,規范行為,C項正確;A項是孟子的主張,B項是法家的主張,排除;D項在材料中沒有體現,排除。
12.(2021·北京卷,1)祝歲習俗古已有之。《詩經》云:“稱彼兕觥(酒杯),萬壽無疆。”漢代歲首,皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀,其時全家依次列坐,向家長敬酒祝壽。該習俗(　　)
A.出現于戰國并興盛于漢代
B.體現禮儀教化與倫理秩序
C.植根于我國古代商業文明
D.僅是官方舉行的慶祝儀式
解析:B　由材料可知,祝歲習俗由來已久,從皇帝到普通百姓都很重視,通過舉行各種儀式來體現對君主或長輩的敬意與美好期盼,體現了通過節慶禮儀進行教化和對倫理秩序的認同,B項正確;《詩經》成書于春秋時期,排除A項;該習俗植根于我國古代農耕文明,排除C項;由材料可知,祝歲習俗并不僅僅是官方舉行的慶祝儀式,在民間也有,排除D項。
13.(2022·北京卷,3)北宋中期,各地知州積極修建亭臺館榭以供民眾游玩,甚至將其作為一項重要政務。歐陽修在《豐樂亭記》中記載:“夫宣上恩德,以與民共樂,刺史之事也。”范仲淹曾在名勝“嚴子陵釣臺”邊修建先賢祠堂以“詠其風”,認為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋(　　)
A.注重推行社會教化
B.放松了對經濟的控制
C.鼓勵文學藝術創作
D.實行崇文抑武的方針
解析:A　據材料“夫宣上恩德,以與民共樂”“有大功于名教”可知,北宋士大夫積極倡行修建亭臺館榭以供民眾游玩,將禮義教化之風融入民眾日常生活,最終起到移風化俗的作用,即注重推行社會教化,故選A項。B、C、D三項均與材料無關。
14.(2021·湖北卷,4)明代繼承前代“以例輔律”的傳統。律一經頒行,即成定制,因而難以應對不斷出現的新問題,故朝廷不得不大量增補各類“例”以維護社會正常秩序,甚至將六部辦定的“成案”提升為“現行則例”。此舉(　　)
A.提升了社會治理的能力
B.杜絕了司法腐敗的可能
C.確保了審判結果的公正
D.導致了社會矛盾的激化
解析:A　明代大量增補各類“例”輔佐、補充律,有利于司法機構處理新出現的社會問題,維護社會秩序,故選A項;“杜絕”說法絕對,排除B項;司法機構按增加的“例”處理新問題,不能確保結果公正與否,排除C項;司法機構按“例”處理新問題,有利于緩和社會矛盾,鞏固統治,排除D項。
15.(2022·海南卷,5)《漢書》記載“開國承家,有法有制”,認為國家應關注禮制和法律。唐代有士人說:“禮法二事,皆王教之端。”宋代以后,儒學士人以鄉約教化鄉里。到了明清,鄉約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在(　　)
A.推誠輔君,效功百姓
B.滅私徇公,堅守直道
C.守道與德,思退刑罰
D.威制天下,以案刑獄
解析:A　據材料可知,這些治理方式主要是通過禮法規范和鄉約教化來維護君王統治,同時通過鄉約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活相結合,以達到教化百姓的目的,故選A項;禮制和法律是為了約束個人的不法行為,并不是完全消滅個人的私欲,排除B項;材料體現禮法并舉,而非先禮后法,排除C項;D項僅體現法律,而未有禮義教化,
排除。
16.(2022·天津卷,16)閱讀下列材料,回答問題。
材料一　唐律規定,皇親國戚、皇帝故舊、高級官僚貴族等八類人犯罪時,處罰“輕重不在刑書”。唐律還規定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文,違者笞三十”。諸犯死罪非十惡,而祖父母、父母老疾應侍且近親中又無成年男丁者,須奏報裁決。“九十以上,七歲以下,雖有死罪,不加刑。”對婦女犯罪有些可依律酌情而處。
——據《唐律疏議》整理
材料二　清入關初,曾依照《明律》并參酌關外舊制,制定法律;至乾隆時期,修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說,法律“非徒示之禁令,使知所畏懼”,更在于“弼成教化,以洽其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆則例》等,使司法管轄深入邊疆民族地區,維護了法律政令的統一。
——據《大清律例》整理
(1)根據材料一概括唐代法律制度的特點,并結合所學知識予以
評價。
(2)根據材料二并結合所學知識,指出清朝在法律制定方面出現的變化及其歷史意義。
答案:(1)特點:體現封建等級制度;要求規范執法;禮、法、孝結合;對老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。
評價:是禮法結合的典范;維護封建統治;《唐律疏議》繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經驗;是中國現存最早、最為完整的封建法典;是中華法系確立的標志,對后世影響深遠。
(2)變化:從依照《明律》和舊制到融歷代封建法律于一體;更加注重法律的教化功能;為邊疆民族地區制定專門法律。
意義:是歷代封建法典集大成者;法律與教化并重的傳統得以繼承和發展;維護法律政令的統一,有利于國家的統一;是有力的統治工具。

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