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第9課　近代西方的法律與教化
課程標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)習(xí)重點
了解近代西方法律制度的淵源和基本特征,知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。 1.核心概念:羅馬法、“日耳曼法”、教會法、英美法系、《拿破侖法典》、大陸法系、宗教倫理。 2.關(guān)鍵問題 (1)近代西方法律體系是如何形成的 (2)近代西方法律制度有哪些基本特征 (3)宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了哪些重要作用
【重要概念】
1.習(xí)慣法:國家認(rèn)可并賦予法律效力的習(xí)慣,不成文法的一種。習(xí)慣法是由人們在長期的生產(chǎn)、生活中反復(fù)實踐,自發(fā)漸進(jìn)形成的,通常是不成文的,具有行業(yè)性、地域性、非明示性和穩(wěn)定性的特點。
2.日耳曼法:是日耳曼人入侵西羅馬帝國建立早期封建王國后所頒布的法律的總稱。日耳曼法起源于日耳曼人原有的部落習(xí)慣。
3.教會法:也稱寺院法、宗規(guī)法,由羅馬天主教會組織制定或頒布,以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ),吸收了羅馬法原則形成的,是基督教關(guān)于教會本身的組織、制度和教徒生活準(zhǔn)則的法規(guī)。教會法是在教會與世俗國家權(quán)力的斗爭中成長起來的,是西歐中世紀(jì)的一種重要法律。
【教材史料】
1.教材第一子目“《十二銅表法》在羅馬街頭頒布時人們圍觀的情形”圖片解讀。
思路引導(dǎo):(1)羅馬共和國頒布《十二銅表法》的原因:為了緩和平民和貴族的矛盾。
(2)地位和影響:是古羅馬的第一部成文法。有了成文法就得按律判決和量刑,貴族不能像過去那樣隨意解釋習(xí)慣法。所以,《十二銅表法》在一定程度上維護(hù)了平民的利益。
2.教材第二子目“歷史縱橫”解讀。
思路引導(dǎo):介紹了近代西方法律司法實踐層面的兩大主要制度——陪審團(tuán)制度和律師制度的歷史沿革。這兩大制度對保證法律的程序公正、減少法官審判失誤有著極其重要的作用,后來逐漸為許多國家所采用。
3.教材第二子目“史料閱讀”解讀。
思路引導(dǎo):(1)反映了近代西方法律審判中的無罪推定原則。
(2)理解:無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪。其核心意義在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益,有利于實現(xiàn)司法的公正并推動訴訟制度的發(fā)展和完善。
4.教材第三子目“歷史縱橫”解讀。
思路引導(dǎo):表明教會在中古時期對人們行為的約束和影響,說明宗教倫理不僅是說教,也體現(xiàn)在強(qiáng)制性懲罰等方面。
5.教材第三子目“史料閱讀”解讀。
思路引導(dǎo):(1)馬克思用辯證的方法分析了馬丁·路德宗教改革的雙重影響,即宗教改革在“破除了對權(quán)威的信仰”的同時,又“恢復(fù)了信仰的權(quán)威”。
(2)一方面充分肯定了新教的作用,解放了人們的思想,有利于資本主義的發(fā)展和社會的進(jìn)步。另一方面,說明新教帶來新的思想枷鎖。“因信稱義”的主張,仍然堅持基督教的基本教義,束縛了人們的行為,麻醉了人們的思想。
【教材問答】
1.教材第一子目“思考點”:法國大革命對法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)
思路引導(dǎo):(1)法國大革命推翻舊王朝的統(tǒng)治,建立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,使啟蒙運動中資產(chǎn)階級的思想得以實現(xiàn)。
(2)法國大革命中,法國資產(chǎn)階級頒布的一系列法律,充分體現(xiàn)了自由、平等和人民主權(quán)、社會契約等啟蒙思想。
(3)法國大革命中上臺的拿破侖捍衛(wèi)資產(chǎn)階級革命成果,對資產(chǎn)階級法律進(jìn)行了總結(jié),最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律體系。
2.教材第三子目“學(xué)思之窗”:基督教在中古時期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用。
思路引導(dǎo):中古時期,基督教神學(xué)影響了歐洲社會政治、法律、社會生活等各個方面,幾乎所有的思想文化和生活習(xí)俗都滲透了基督教的宗教倫理。
3.“問題探究”:閱讀材料,聯(lián)系課文內(nèi)容,談?wù)勀銓Ψ傻恼J(rèn)識。
思路引導(dǎo):任何一種法律都是一定政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,都是統(tǒng)治者進(jìn)行國家統(tǒng)治和社會治理的工具。所以,法律是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
關(guān)鍵問題一:近代西方法律體系是如何形成的
一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展
1.淵源——羅馬法
(1)羅馬共和國時期:為了緩和平民和貴族的矛盾,公元前450年左右,頒布《十二銅表法》。
(2)羅馬帝國時期:6世紀(jì)編纂的《羅馬民法大全》,是古羅馬法律的最高成就,也是近代西方法律制度的淵源。
2.發(fā)展——中古時期法律
(1)日耳曼法:在日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂成文法,作為莊園法庭審判的依據(jù)。
(2)教會法:據(jù)基督教神學(xué)制定。
(3)羅馬法復(fù)興:11世紀(jì)以后,歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動,促進(jìn)了羅馬法的傳播。
3.形成體系——英美法系和大陸法系
(1)英美法系
①11世紀(jì),為了加強(qiáng)對地方的控制,英王室設(shè)立法院,并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。
②12世紀(jì)前后,在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上建立普通法,適用全國。
③13世紀(jì),英國通過《大憲章》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。
④“光榮革命”后,英國確立了君主立憲制,法律體系更加完善。
⑤美國等國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律,它們構(gòu)成了普通法系,也稱“英美法系”。
(2)大陸法系
①13世紀(jì)以后,隨著王權(quán)的加強(qiáng),法國統(tǒng)一法律的步伐加快,建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。
②1789年,法國爆發(fā)大革命。此后制定一系列法律。
③1804年,拿破侖頒布了《法國民法典》,又稱《拿破侖法典》。它與在此前后頒布的法律一起構(gòu)成了法國的成文法體系,最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度。
④逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系,稱為“大陸法系”或“民法系”。
任務(wù)一　合作探究——近代西方法律制度的淵源及發(fā)展
材料　11世紀(jì)起,西歐的日耳曼法和宗教法面對日益復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)糾紛和眾多的社會問題,已顯得無能為力,羅馬法體系便在這種情況下復(fù)興起來,羅馬法的復(fù)興以注釋法學(xué)派的形成為開端,該學(xué)派采用神學(xué)家們的“經(jīng)院方法”來研究羅馬法,對古代羅馬法文獻(xiàn)進(jìn)行考證、注釋、解說、概括和闡述。來自歐洲各地的法律學(xué)子匯集于注釋法學(xué)派和評論法學(xué)派所在的波倫那大學(xué),這些學(xué)生回國后從事羅馬法的研究和傳授,使羅馬法復(fù)興運動擴(kuò)展到整個西歐,逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)的民法法系。
——摘編自莊錫昌《西方文化史》
[問題] (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,簡析羅馬法得以在西歐復(fù)興的原因。
(2)閱讀教材第一子目內(nèi)容,比較英美法系與大陸法系的異同。
[結(jié)論] (1)中世紀(jì)后期,西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市的興起;日耳曼法和教會法的局限;大學(xué)的興起;羅馬法注重調(diào)整商品生產(chǎn)關(guān)系,私法完善,學(xué)者對羅馬法的注釋、研究和實踐;王權(quán)逐漸強(qiáng)大。
(2)同:都是近代西方資產(chǎn)階級的法律;都與羅馬法有聯(lián)系;都或多或少受到日耳曼法的影響。
異:①歷史淵源不同:英美法系主要以判例法為淵源,突出法官地位;大陸法系以成文法為淵源,強(qiáng)調(diào)憲法地位。
②原則不同:英美法系以遵循先例為原則;大陸法系以遵循法律條文為原則。
任務(wù)二　檢測反饋
1.羅馬共和國時期,法律是公民意志的體現(xiàn)。但是,不是所有公民都可以享受到羅馬法的權(quán)利。例如:聾啞人、精神失常者、年幼的人和受監(jiān)護(hù)的婦女等在進(jìn)行買賣契約時就被排除在外。這表明羅馬法(　　)
A.缺乏對弱勢公民的保護(hù)
B.注重當(dāng)事人的行為能力
C.重視契約保護(hù)私有財產(chǎn)
D.體現(xiàn)了鮮明階級局限性
解析:B　據(jù)材料“不是所有公民都可以享受到羅馬法的權(quán)利”“聾啞人、精神失常者、年幼的人和受監(jiān)護(hù)的婦女等在進(jìn)行買賣契約時就被排除在外”可知,羅馬法對一些缺乏行為能力的人在法律關(guān)系中的行為進(jìn)行了特別的規(guī)定,反映了羅馬法注重當(dāng)事人的行為能力,B項正確;材料并未體現(xiàn)排斥弱勢公民,排除A項;材料“聾啞人、精神失常者、年幼的人和受監(jiān)護(hù)的婦女等在進(jìn)行買賣契約時就被排除在外”,強(qiáng)調(diào)的是買賣契約中當(dāng)事人的行為能力,而非通過契約保護(hù)私有財產(chǎn),排除C項;材料沒有體現(xiàn)羅馬法維護(hù)的是奴隸主階級的利益,不能反映階級局限性,排除D項。
2.《拿破侖法典》第五條規(guī)定:“審判員對于其審理的案件,不得用確立一般規(guī)則的方法進(jìn)行判決。”法官所應(yīng)該做的,被認(rèn)為僅是把有關(guān)的法律條文運用到具體案件中去的機(jī)械性工作,不能有任何創(chuàng)造。這說明在大陸法系中(　　)
A.判例發(fā)揮巨大作用 B.立法工作不受重視
C.司法程序僵化煩瑣 D.法官的作用不突出
解析:D　材料提及在以《拿破侖法典》為代表的大陸法系中,法官只能機(jī)械地套用法律條文,不能創(chuàng)新法律,結(jié)合所學(xué)知識可知,在大陸法系中,法官的作用不太突出,故選D項;“判例發(fā)揮巨大作用”的是英美法系,排除A項;“不受重視”不符合史實,大陸法系以成文法為主要法律淵源,重視立法工作,排除B項;“司法程序僵化煩瑣”不符合題意,材料提及的是法官如何判案的問題,不是司法程序,排除C項。
[深化拓展] 近代西方法律形成與發(fā)展的背景
1.經(jīng)濟(jì):資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展(或工業(yè)革命)。
2.政治:資產(chǎn)階級民主制度的確立或完善。
3.思想:啟蒙思想、人文主義等的影響。
4.歷史淵源:羅馬法、日耳曼法、教會法等。
關(guān)鍵問題二:近代西方法律制度有哪些基本特征
二、近代西方法律制度的基本特征
1.基本特征
角度 基本特征 闡釋
國家權(quán) 力結(jié)構(gòu) 層面上 堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立 國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán) ①法律由議會制定 ②行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán) ③法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)
法律內(nèi) 容上 注重保護(hù)個人權(quán)利 包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等
司法實 踐過 程中 堅持程序公正和無罪推定 (1)為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正,建立了律師制度和陪審團(tuán)制度 (2)無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪
2.局限性
(1)為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。
(2)確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度,每個人財產(chǎn)的多少往往決定法律地位的高低。
(3)對個人權(quán)利的認(rèn)定逐漸改進(jìn)。直到20世紀(jì),黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。
任務(wù)一　合作探究——近代西方法律制度的基本特征和評價
材料一　在《論法的精神》里,孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于治理國家的三個權(quán)力部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”,似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪刀、布”一樣,相生相克,分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好地治理一個社會(國家,或者國家之下的行政機(jī)構(gòu))。
——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》
材料二　私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法證明的公共需要所顯然地要求的時候,并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下,任何人的財產(chǎn)不能被剝奪。
——法國《人權(quán)宣言》
材料三　第一條第2款　眾議院人數(shù)和直接稅稅額均應(yīng)按本聯(lián)邦所轄各州人口比例分配于各州,各州人口數(shù)目指自由人總數(shù)加上所有其他人口的3/5。
——《美利堅合眾國憲法》
[問題] (1)根據(jù)材料一、材料二及所學(xué)知識,指出近代西方法律制度的基本特征。
(2)根據(jù)材料三及所學(xué)知識,指出近代西方法律制度的局限性,并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
[結(jié)論] (1)在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上,堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立;在法律內(nèi)容上,注重保護(hù)個人權(quán)利;在司法實踐過程中,堅持程序公正和無罪推定。
(2)局限性:近代西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務(wù);財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低。公民權(quán)范圍不夠廣泛,黑人、原住民和婦女為了獲得完全的公民權(quán)進(jìn)行長期斗爭。
認(rèn)識:任何法律都有著時代和階級的烙印。資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位后,在法律制度中融入自由、平等、民主等啟蒙思想,推動了人類政治文明的發(fā)展。但是,法律始終是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的,西方法律制度是資產(chǎn)階級意志的體現(xiàn)。
任務(wù)二　檢測反饋
1.有學(xué)者評論說,英國革命創(chuàng)造的法律制度,雖已初步搭好了現(xiàn)代民主政治的大體框架,但是這個框架的嚴(yán)重缺陷也是明顯的,那就是它太缺乏對“平等”價值的關(guān)懷。評論者的主要依據(jù)應(yīng)是(　　)
A.國王仍掌握著行政實權(quán)
B.分權(quán)制衡機(jī)制仍不完善
C.參政權(quán)受財產(chǎn)資格限制
D.議會的立法權(quán)有名無實
解析:C　據(jù)材料“但是這個框架的嚴(yán)重缺陷……它太缺乏對‘平等’價值的關(guān)懷”可知,評論者認(rèn)為其帶有等級色彩,聯(lián)系所學(xué)知識可知,早期英國民主政治帶有財產(chǎn)限制,直到20世紀(jì)中后期才破除,故選C項;國王掌握行政實權(quán)體現(xiàn)的是君主立憲制不夠完善,并非普遍意義的不平等,材料側(cè)重公民參與政治的“不平等”,排除A項;分權(quán)制衡機(jī)制不完善是國家機(jī)關(guān)內(nèi)部、中央政府和地方政府之間的問題,與“平等”價值無關(guān),排除B項;1689年英國革命結(jié)束后的英國便是議會主權(quán),不符合史實,排除D項。
2.1764年7月,意大利人貝卡里亞提出:在法官判決之前,一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約,社會就不能取消對他的公共保護(hù)。由此可見,其觀點(　　)
A.力圖維護(hù)司法程序的民主化
B.助推啟蒙運動的興起
C.奠定了近代律師制度的基礎(chǔ)
D.符合無罪推定的原則
解析:D　根據(jù)所學(xué)知識可知,無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪。根據(jù)材料可知,法官判決之前,不能視人有罪,應(yīng)保證其基本的權(quán)利,這符合無罪推定的原則,D項正確;司法程序是指司法機(jī)關(guān)及案件當(dāng)事人在訴訟活動中,依照法定程序分階段進(jìn)行活動,材料沒有體現(xiàn)司法程序的問題,排除A項;啟蒙運動興起于17世紀(jì),與材料時間不符,排除B項;材料體現(xiàn)無罪推定的原則,而非律師制度,排除C項。
3.(2020·海南卷,14)羅馬法學(xué)說為英國《權(quán)利法案》、美國1787年憲法和法國《民法典》等法律奠定了理論基礎(chǔ)。據(jù)此推斷,羅馬法與近代歐美國家法律都(　　)
A.體現(xiàn)三權(quán)分立的原則 B.保障多黨輪流執(zhí)政
C.維護(hù)議會至上的權(quán)力 D.蘊含人文主義精神
解析:D　羅馬法中蘊含的自然法原則(人人平等、法律至上等)和理性精神,成為近代歐美資產(chǎn)階級法律的淵源,故選D項;美國1787年憲法體現(xiàn)三權(quán)分立的原則,而羅馬法、《權(quán)利法案》和《民法典》沒有體現(xiàn),排除A項;多黨輪流執(zhí)政是近代資產(chǎn)階級政治制度,而羅馬法維護(hù)奴隸主利益,排除B項;英國《權(quán)利法案》維護(hù)議會至上的權(quán)力,而羅馬法沒有體現(xiàn),排除C項。
關(guān)鍵問題三:宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了哪些重要作用
三、宗教倫理與教化
角度 宗教改革前 宗教改革后
基督教的 發(fā)展演變 1.392年,基督教成為羅馬國教 2.476年,西羅馬帝國滅亡。日耳曼人國家接受了基督教 1.16世紀(jì),兩歐各國相繼進(jìn)行宗教改革 2.宗教改革后,西歐的基督教分裂為天主教和新教
教會宣傳 宣講教義、開辦學(xué)校 1.新教反對教皇權(quán)威,主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義 2.提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度,鼓勵人們發(fā)財致富
宗教的作用 1.保存古典文化 2.宗教倫理和教化深刻影響了人們的思想意識和日常行為 3.基督教學(xué)校在教育和文化方面發(fā)揮重要作用 1.新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 2.更多的人學(xué)會讀書認(rèn)字,促進(jìn)了文化的普及
宗教的局限 1.基督教學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容,以傳播宗教為目的 2.基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會對人們的控制 1.新教仍然堅持基督教的基本教義,束縛人們的行為,麻醉人們的思想 2.新教排斥其他教派,引起多次宗教沖突
任務(wù)一　合作探究——宗教倫理與教化
材料一　西歐中世紀(jì)歷史無法回避基督教及其教會的影響,不僅在于它是西方文化的精神根基,更在于其對當(dāng)時西歐社會政治、經(jīng)濟(jì)、法律乃至人們?nèi)粘Ｉ畹娜鏉B透。
——摘編自王亞平《中世紀(jì)基督教教會
對世俗政治的影響》
材料二　世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持,人們信仰新教其實就是在信仰資本主義。新教倫理贊揚勞動……新教倫理主張合理地追求財富……合理地進(jìn)行消費,這些都是在促進(jìn)資本主義的發(fā)展。
——摘編自馬克斯·韋伯《新教倫理
與資本主義精神》
[問題] 根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。
[結(jié)論] 基督教幾乎滲透人們政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、生活的方方面面;新教倫理符合資本主義發(fā)展的要求;它阻礙西歐社會進(jìn)步,但也奠定了西方的道德觀念和行為準(zhǔn)則,維護(hù)了當(dāng)時社會的安定。
任務(wù)二　檢測反饋
1.中古西歐的教會學(xué)校教授數(shù)學(xué)、天文、音樂、文學(xué)等,雖以宗教為目的,但時刻不忘告誡人們必須孝敬父母,不許偷盜、殺人等。這表明教會學(xué)校(　　)
A.推動自然科學(xué)發(fā)展 B.強(qiáng)化思想文化控制
C.重視宗教倫理教化 D.促進(jìn)理性思維形成
解析:C　教會學(xué)校雖以宗教為目的,但時刻不忘告誡人們必須孝敬父母,不許偷盜、殺人等,這體現(xiàn)了當(dāng)時教會學(xué)校重視宗教倫理教化,C項正確;教會學(xué)校重在教授神學(xué)知識,其不利于自然科學(xué)發(fā)展,排除A項;材料信息無法看出教會學(xué)校對思想文化的控制,排除B項;教會學(xué)校教授的內(nèi)容多為神學(xué)內(nèi)容,與理性思維相悖,排除D項。
2.學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為,新教所提倡的禁欲主義強(qiáng)烈反對人們享受財產(chǎn),并約束人們對奢侈品的消費。它同時又將“獲取財產(chǎn)”的心理從傳統(tǒng)倫理的桎梏中解救了出來,并且讓獲利的行為成了合法行為。韋伯旨在說明(　　)
A.宗教改革各派別的主張完全一致
B.新教為資本主義發(fā)展提供精神支持
C.只有禁欲主義才能發(fā)展資本主義
D.新教仍然堅持著基督教的基本教義
解析:B　據(jù)材料“強(qiáng)烈反對人們享受財產(chǎn),并約束人們對奢侈品的消費”“讓獲利的行為成了合法行為”可知,新教提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度,鼓勵人們發(fā)財致富,適應(yīng)了資本原始積累的需要,為資本主義發(fā)展提供了精神支持,故選B項;宗教改革各派別的主張不完全一致,形成了路德派、加爾文派和英國國教等,排除A項;材料中涉及的反對人們享受財產(chǎn)的禁欲主義有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但不能表述為只有禁欲主義才能發(fā)展資本主義,排除C項;材料體現(xiàn)的是新教對天主教會宣揚的傳統(tǒng)倫理的打破,沒有涉及是否堅持基督教的基本教義的問題,排除D項。
【知識框架】
[基礎(chǔ)鞏固練]
1.《十二銅表法》規(guī)定:“債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期償還債務(wù)的人,甚至可以給他戴上腳鐐、賣到國外或殺死……賦予家長對其他家庭成員的絕對權(quán)力,可以把子女出賣為奴”。這說明《十二銅表法》(　　)
A.加強(qiáng)了貴族的法律解釋權(quán)
B.激化平民與貴族矛盾
C.保障了司法審判的公平性
D.帶有明顯的時代烙印
解析:D　據(jù)材料可知,《十二銅表法》維護(hù)債權(quán)人的利益和家長權(quán)威,債權(quán)人對債務(wù)人、家長對子女的處置方式比較殘酷,帶有奴隸社會殘酷性的鮮明特點,故選D項;《十二銅表法》是古羅馬的第一部成文法,有了成文法就得按律判決和量刑,貴族不能像過去那樣隨意解釋,排除A項;《十二銅表法》限制了貴族隨意解釋法律的權(quán)力,緩和了平民和貴族之間的矛盾,排除B項;材料強(qiáng)調(diào)《十二銅表法》的殘酷性,不涉及司法審判,排除C項。
2.進(jìn)入羅馬帝國時期,羅馬法對所有權(quán)包括的占有、使用、收益、處分、返還占有諸權(quán)都有詳細(xì)具體的規(guī)定;具有代表性的羅馬法典《法學(xué)匯纂》則是一部私法學(xué)教科書。這說明羅馬法(　　)
A.注重公民道德建設(shè)
B.具有法理深邃的特點
C.重視維護(hù)個人權(quán)利
D.推動了自然法的完善
解析:C　據(jù)材料可知,羅馬法強(qiáng)調(diào)私法建設(shè),對所有權(quán)進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)定,體現(xiàn)了羅馬法對個人權(quán)利的重視,故選C項;公民道德建設(shè)包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等方面,與材料不符,排除A項;材料強(qiáng)調(diào)羅馬法對個人權(quán)利的維護(hù),而非法理深邃,排除B項;羅馬法是實在法,不是自然法,排除D項。
3.12世紀(jì),羅馬法在歐洲復(fù)興,城市是主要的復(fù)興地,這與早期城市具有一定法治實踐有關(guān)。城市的法治實踐就是保障、規(guī)范和發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的法律需求,即城市出于對市民管理、城市防衛(wèi)、商業(yè)發(fā)展、稅收等方面的需要,對法治提出了較高要求。羅馬法在中古歐洲復(fù)興是因為(　　)
A.羅馬法推動了資本主義發(fā)展
B.羅馬法奠定了近代歐洲法治基礎(chǔ)
C.當(dāng)時歐洲城市法治基礎(chǔ)完善
D.歐洲城市自治推動商業(yè)發(fā)展繁榮
解析:D　據(jù)“城市的法治實踐就是保障、規(guī)范和發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的法律需求,即城市出于對市民管理、城市防衛(wèi)、商業(yè)發(fā)展、稅收等方面的需要”可知,這體現(xiàn)了12世紀(jì)的城市自治帶動了商業(yè)發(fā)展,故選D項;14—15世紀(jì),地中海沿岸才出現(xiàn)資本主義萌芽,排除A項;材料提及的羅馬法復(fù)興只是作為城市自治的背景之一,排除B項;材料強(qiáng)調(diào)的是歐洲城市自治推動商業(yè)發(fā)展繁榮,屬于政治發(fā)展對經(jīng)濟(jì)的影響,并非體現(xiàn)歐洲城市法治基礎(chǔ)完善,排除C項。
4.下表所示為西方法律史上幾部重要法律文獻(xiàn)的部分內(nèi)容。這可以用于印證(　　)
名稱 內(nèi)容
《法學(xué)階梯》 關(guān)于買賣、租賃、合伙、委任等契約,債務(wù)以當(dāng)事人的同意成立
《法國民法典》 契約為一種合意,依此合意,一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)
《德國民法典》 如果當(dāng)事人雙方對契約中所有各點意思未全部趨于一致,在產(chǎn)生疑問時,認(rèn)為契約未成立
A.私有財產(chǎn)在法律中具有決定性地位
B.西歐法律以遵循先例為基本原則
C.羅馬法對大陸法系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
D.中世紀(jì)法律促進(jìn)了羅馬法的傳播
解析:C　從《法國民法典》《德國民法典》的內(nèi)容可以看出,它們都與《法學(xué)階梯》的內(nèi)容有相似之處,可見它們都受到了《法學(xué)階梯》的影響,即以《法國民法典》為代表的大陸法系受到傳統(tǒng)羅馬法的影響,故選C項;材料說的是契約關(guān)系,而不是強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn),排除A項;材料未體現(xiàn)“遵循先例”,排除B項;中世紀(jì)為5—15世紀(jì),而德國和法國的法典均是19世紀(jì)頒布的法典,不屬于“中世紀(jì)法律”,排除
D項。
5.在1723年的“國王訴劍橋大學(xué)案”中,王座法庭裁決恢復(fù)了本特利的學(xué)位。擔(dān)任該案件復(fù)審的首席法官指出:本特利在受到對他不利的指控時沒有獲得任何申辯的機(jī)會,這與自然公平是不相容的。上述案例可以反映出當(dāng)時英國(　　)
A.國王有權(quán)干涉司法
B.司法重視程序公正
C.法官依據(jù)先例判決
D.法庭堅持無罪推定
解析:B　據(jù)材料“本特利在受到對他不利的指控時沒有獲得任何申辯的機(jī)會,這與自然公平是不相容的”可知,當(dāng)時本特利在面臨被取消學(xué)位的決定時沒有申辯機(jī)會,這不符合英國司法公正原則,因而后來王座法庭恢復(fù)了其學(xué)位,這體現(xiàn)了當(dāng)時英國司法重視程序公正,故選B項;材料中是王座法庭作決定,國王并未干涉司法,排除A項;英國司法重視判例,但材料未體現(xiàn)關(guān)于這一判決的先例,排除C項;無罪推定是指任何人在法庭判決其有罪前,應(yīng)視其或推定其無罪,材料體現(xiàn)法庭判決其恢復(fù)學(xué)位,并未說明判決前的情況,排除D項。
6.“在控告私人化的訴訟模式下,一些無辜的人無端的被一些不負(fù)責(zé)任的、甚至是惡意的人指控犯罪,或者被那些為牟取賞金、敲詐勒索的治安官指控犯罪”。為解決上述問題,近代西方國家在司法實踐中堅持(　　)
A.權(quán)力制衡 B.行政監(jiān)督
C.司法獨立 D.無罪推定
解析:D　根據(jù)材料“在控告私人化的訴訟模式下,一些無辜的人無端的被一些不負(fù)責(zé)任的、甚至是惡意的人指控犯罪,或者被那些為牟取賞金、敲詐勒索的治安官指控犯罪”可知,一些無辜的人可能在沒有證據(jù)的情況下被誣陷,因此解決這一問題的措施是堅持無罪推定,D項正確;權(quán)力制衡雖然是近代西方法律在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面的特征,但是材料不能體現(xiàn)權(quán)力制衡,排除A項;材料體現(xiàn)的是西方司法實踐中的無罪推定,沒有涉及行政部門對司法部門的監(jiān)督,排除B項;材料信息不涉及司法部門獨立掌握司法權(quán)的信息,排除C項。
7.斯賓格勒在《西方的沒落》中提出:“在理論上,法律總是體現(xiàn)著其創(chuàng)造者的世界觀,每一種世界觀都包含著社會和經(jīng)濟(jì)趨向……它取決于事實上規(guī)定權(quán)力及憑借這一權(quán)力立法的階級的實際意圖。”據(jù)此可知,近代西方法律制度(　　)
A.體現(xiàn)資產(chǎn)階級的根本利益和要求
B.力求保證司法程序的規(guī)范和公正
C.成為資產(chǎn)階級反封建的斗爭武器
D.推動了資產(chǎn)階級革命時代的到來
解析:A　據(jù)材料信息可知,法律體現(xiàn)創(chuàng)造者的世界觀,因此西方近代法律制度體現(xiàn)資產(chǎn)階級的世界觀,即體現(xiàn)資產(chǎn)階級的根本利益和要求,故選A項;材料強(qiáng)調(diào)近代西方法律制度維護(hù)資產(chǎn)階級的根本利益,與司法程序無關(guān),排除B項;近代西方法律制度是資本主義制度確立后維護(hù)資產(chǎn)階級利益的工具,并不是反封建的武器,排除C項;先有資產(chǎn)階級革命,然后建立資本主義制度,再制定法律制度來維護(hù)資本主義制度,排除D項。
8.中世紀(jì)的西歐“如果有革命思想,公開反對教會和封建統(tǒng)治,則會被教會扣上‘異端’的罪名,送進(jìn)宗教法庭接受審判,甚至被釘在‘火刑柱’上活活燒死”。據(jù)此可知,中世紀(jì)的西歐(　　)
A.基督教會控制著人們思想
B.革命思想得到了蓬勃發(fā)展
C.封建勢力依附于基督教會
D.宗教法庭取代了世俗法庭
解析:A　據(jù)材料“如果有革命思想,公開反對教會和封建統(tǒng)治,則會被教會……甚至被釘在‘火刑柱’上活活燒死”可知,中世紀(jì)的西歐天主教會不允許有違背基督教的思想出現(xiàn),體現(xiàn)了基督教會對人們思想的控制,A項正確;材料“如果有革命思想……則會被教會扣上‘異端’的罪名,送進(jìn)宗教法庭接受審判”體現(xiàn)了革命思想受到壓制,排除B項;材料中沒有涉及封建勢力的內(nèi)容,不能得知封建勢力是否依附于基督教,排除C項;材料中沒有體現(xiàn)世俗法庭,不能得知宗教法庭是否取代世俗法庭,排除D項。
9.西方學(xué)者馬克斯·韋伯提出,新教信仰促成了一種新的社會倫理——現(xiàn)世苦行主義的形成,提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂,這種新的倫理改變了人們獲得財富與支配財富的態(tài)度和動機(jī),造就了“資本主義的精神”。材料認(rèn)為(　　)
A.新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力
B.新教倫理認(rèn)為禁欲苦行才能發(fā)展資本主義
C.宗教改革推動了歐洲近代民族國家的產(chǎn)生
D.新教提倡的克制享樂違背了人文主義思想
解析:A　根據(jù)題干中“這種新的倫理改變了人們獲得財富與支配財富的態(tài)度和動機(jī),造就了‘資本主義的精神’”可知,新教倫理促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為資本主義發(fā)展提供了精神動力,故選A項。
10.觀察下表,①到②的變化反映的本質(zhì)問題是(　　)
項目 婚禮方式 內(nèi)容
①中世紀(jì) 《婚姻法》 用宗教儀式 需教會主持 沒有證人,無須家長或封建主同意,甚至不公開舉行婚禮即可形成婚姻
②新教的 《婚姻法》 可用世 俗儀式 需要家長同意并到政府登記,必須舉行公開的家長參加的婚禮,并且一定要有證婚人
A.人文主義發(fā)展使宗教儀式簡化
B.婚姻習(xí)俗逐漸擺脫宗教影響
C.社會進(jìn)步使結(jié)婚程序更加規(guī)范
D.世俗權(quán)力日益高于教會權(quán)力
解析:D　觀察表格并結(jié)合所學(xué)知識可知,經(jīng)過宗教改革,從①到②,用世俗儀式取代宗教儀式,婚姻從不需要家長或封建主同意到強(qiáng)調(diào)“家長”“政府”認(rèn)可、要求家長參加婚禮和有證婚人等,反映的本質(zhì)問題是世俗權(quán)力日益高于教會權(quán)力,D項正確。
[素養(yǎng)提升練]
11.(2021·湖南卷,12)早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移,后來羅馬法采用替代制度,即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人,以實現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變(　　)
A.動搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念
B.旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位
C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
D.表明羅馬法形成完整體系
解析:C　由題干中的信息“指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人”可知,“替代制度”進(jìn)一步保護(hù)了債權(quán)人的利益,排除A項;題干中的“債權(quán)人”并不一定是奴隸主階級,排除B項;題干中的“替代制度”進(jìn)一步保護(hù)了債權(quán)人的利益,適應(yīng)了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,C項正確;D項中“形成完整體系”的說法不符合史實,排除。
12.(2023·全國甲卷,32)共和之前的古羅馬部分訴訟中,敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神,以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值,且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期,敗訴方改向國家繳納罰金,到公元前3世紀(jì)末,罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國時期(　　)
A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成
B.法律注意保護(hù)公民的權(quán)益
C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制
D.貴族對法律的解釋權(quán)擴(kuò)大
解析:B　《查士丁尼法典》的頒布標(biāo)志著系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成,故排除A項;據(jù)材料可知,從共和之前到共和國早期再到公元前3世紀(jì)末,敗訴方承擔(dān)的敗訴成本越來越低,更多地維護(hù)了公民的利益,法律注意保護(hù)公民的權(quán)益,故選B項;共和之前敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神,以贖偽誓之罪,僅僅在這里提及神權(quán)問題,局部對應(yīng)不是正確答案,故排除C項;材料未涉及貴族對法律的解釋權(quán)擴(kuò)大,故排除D項。
13.(2022·浙江6月選考,16)在羅馬擴(kuò)張的過程中,“地方習(xí)俗互相抵觸的不同地區(qū)的人們之間,例如西班牙商人和埃及商人之間是有糾紛的,羅馬法官不得不以某種方式加以排解。于是,羅馬法逐漸形成這樣的觀點:習(xí)俗未必正確,還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則……(這)是從人的本性和理性產(chǎn)生出來的,因而是為所有人所了解和接受的。”上述材料反映出(　　)
A.羅馬成文法的起源
B.公民法逐漸取代萬民法
C.萬民法的作用逐漸顯現(xiàn)出來
D.以習(xí)慣法排解外邦人之間的糾紛
解析:C　根據(jù)“地方習(xí)俗互相抵觸的不同地區(qū)的人們之間……是有糾紛的”可得出原來的公民法已經(jīng)不適應(yīng)羅馬發(fā)展的需要,再結(jié)合“還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的更高的、普遍的法則……”可得出羅馬萬民法更適合羅馬的發(fā)展,C項正確;材料沒有體現(xiàn)成文法,排除A項;材料反映的是萬民法取代公民法,排除B項;習(xí)慣法已經(jīng)被淘汰,且材料提到“羅馬法逐漸形成這樣的觀點:習(xí)俗未必正確”,排除D項。
14.(2021·河北卷,11)在古羅馬城市建設(shè)中,水道占有重要地位,相關(guān)立法較多。就公共下水道的管理而言,裁判官告示規(guī)定:“你讓人在公共下水道中所做的施工或堆放的物,由此使其使用狀況惡化或?qū)⒆兊脨夯?你要恢復(fù)原狀。就不得進(jìn)行這樣的施工和這樣地堆放物,我也要發(fā)布令狀。”這說明(　　)
A.水道管理服從裁判官個人意愿
B.國家治理實踐豐富了羅馬法
C.私法規(guī)則得到進(jìn)一步補(bǔ)充完善
D.官員從政行為依法得到規(guī)范
解析:B　據(jù)材料“在公共下水道中所做的施工……惡化的”可知,對水道的嚴(yán)格立法,可以有效地保護(hù)公共環(huán)境,預(yù)防疾病傳播,提高公眾健康水平,增強(qiáng)國家的治理能力,體現(xiàn)了羅馬法的務(wù)實精神,豐富了羅馬法內(nèi)容,故選B項;材料強(qiáng)調(diào)裁判官告示對公共下水道管理的規(guī)定,是國家的意愿,而非個人意愿,排除A項;私法主要是指調(diào)整普通公民、組織之間關(guān)系的法律,而材料強(qiáng)調(diào)的是公共衛(wèi)生立法,排除C項;材料中體現(xiàn)的是公共衛(wèi)生立法,與官員從政無關(guān),排除D項。
15.(2021·湖南卷,15)1925年,美國國會通過《法官法》,完全賦予最高法院對上訴案件的自由裁量權(quán),使之可以更多地根據(jù)其主觀判斷來審理案件。此后,最高法院得以積極干預(yù)政府的公共政策。據(jù)此可知,美國(　　)
A.國會地位在這一時期高于最高法院
B.三權(quán)分立體制進(jìn)行了一次內(nèi)部調(diào)整
C.最高法院可利用自由裁量權(quán)壓制政府
D.分權(quán)與制衡機(jī)制遭到一定程度的破壞
解析:B　美國1787年憲法確立了三權(quán)分立的原則,規(guī)定國會、總統(tǒng)和最高法院三者之間獨立平等,但相互制約,故A項中“高于”、C項中“壓制”的說法錯誤,排除;由題干中的“國會通過”“賦予最高法院……自由裁量權(quán)”“最高法院……干預(yù)政府的公共政策”等信息可知,美國國會通過《法官法》是對三權(quán)分立體制的內(nèi)部調(diào)整,有利于三權(quán)分立制度的發(fā)展與完善,故B項正確,D項錯誤。
16.(2019·海南卷,26)閱讀材料,回答問題。
材料　愛德華·柯克(1552—1634),英國著名大法官和法學(xué)家。
1608年的一天,英王詹姆斯一世意欲親臨法院坐堂問案,時為首席法官的柯克犯顏諫阻:“陛下沒有學(xué)習(xí)過英國法律……法律是一門技藝,只有經(jīng)過長時間學(xué)習(xí)和具有實踐經(jīng)驗的人,才可以行使司法審判權(quán)。”柯克強(qiáng)調(diào):“國王在萬人之上,但卻在上帝和法律之下。”他堅決抵制詹姆斯一世對司法的干預(yù),并表示:“如果今后再遇見類似情形,仍將做一個法官所應(yīng)當(dāng)做的事。”1628年,議會通過了柯克起草的憲法性文件《權(quán)利請愿書》,為《權(quán)利法案》的制訂提供了借鑒。柯克逝世 6年后,英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)。1701年的《王位繼承法》規(guī)定,法官只要“品行端正”即可終身任職。
——摘編自[英]霍茲沃斯《英國法律史》
(1)根據(jù)材料,概括柯克的法律思想。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明柯克對近代英國政治法律制度的貢獻(xiàn)。
答案:(1)法律高于王權(quán),司法審判不受干預(yù);法官須具備專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗。
(2)抵制了封建專制統(tǒng)治;起草了重要的憲法性文件,對英國君主立憲制度的建立產(chǎn)生積極影響;推動了英國司法制度的近代化。

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