資源簡介

[單元主題] 從多元一體的文明起源到統(tǒng)一多民族封建國家的演進(jìn)
1.原始社會(huì):中國原始文化星羅棋布,多姿多彩,先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。隨著生產(chǎn)力發(fā)展,出現(xiàn)私有制,階級(jí)分化日益明顯,國家初始形態(tài)產(chǎn)生。
2.夏、商、西周時(shí)期:是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時(shí)期,也是奴隸制社會(huì)的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期。國家制度初步建立,國家疆域不斷擴(kuò)大,文化影響力不斷增強(qiáng),社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。
3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期:是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化大變動(dòng)的時(shí)期。中央集權(quán)制度產(chǎn)生,君主集權(quán)、郡縣制、官僚制開始出現(xiàn)。百家爭鳴為各國變法提供了理論基礎(chǔ),是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水。
4.秦漢時(shí)期:是中國統(tǒng)一多民族封建國家的形成時(shí)期。這一時(shí)期,奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的基本模式。
第1課　中華文明的起源與早期國家
課程標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)習(xí)重點(diǎn)
通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存,認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載,了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征。 核心概念:文明、多元一體、早期國家、內(nèi)外服制度、宗法制、分封制 關(guān)鍵問題: (1)石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存有哪些 它們體現(xiàn)出中華文明的起源具有哪些特征 (2)從考古與文獻(xiàn)記載中可以看出中國早期國家有哪些基本特征
[重要概念]
1.文明:關(guān)于人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志,學(xué)界說法不一,但基本觀點(diǎn)有:金屬工具的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和國家的形成三個(gè)方面。認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國方案:出現(xiàn)城市、階級(jí)、王權(quán)和國家。
2.井田制:商、西周時(shí)期實(shí)行的土地經(jīng)營的基本方式。井田制下,土地國有,不能隨意買賣,由于生產(chǎn)工具較為落后,耕作方式為大規(guī)模簡單集體協(xié)作。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,鐵犁牛耕使用,土地私有制產(chǎn)生,井田制逐漸瓦解。
3.敬天保民:商周之際特定的歷史條件下產(chǎn)生的治國思想,崇敬“天”等超自然的力量,但是也重“民”,而且將“敬天”與“保民”相結(jié)合,認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,一旦統(tǒng)治者“失德”,也就會(huì)失去上天的庇護(hù)。這種思想為春秋時(shí)期民本思想的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ),為儒學(xué)形成提供條件并深刻影響后世國家治理。
4.貴族政治:中國先秦時(shí)期的貴族政治建立在分封制和宗法制基礎(chǔ)之上,由貴族掌握政權(quán),其特點(diǎn)是世卿世祿。
[教材史料]
1.簡述教材第三目《殷墟出土刻有文字的龜甲正反面》的歷史價(jià)值。
思路引導(dǎo):甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝歷史成為信史。甲骨文是一種成熟的系統(tǒng)的文字,內(nèi)容主要是記錄商王占卜的卜辭,是研究商朝歷史和中國文字起源的重要資料。
2.“學(xué)思之窗”:關(guān)于啟的繼位,為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說法
思路引導(dǎo):可靠的史料不足;記錄者的立場、能力和時(shí)代環(huán)境等影響。說明世襲制取代禪讓制并非一帆風(fēng)順,也反映了歷史記載的復(fù)雜性、多樣性,需辯證分析史料。
3.“思考點(diǎn)”:商朝為什么推行內(nèi)外服制
思路引導(dǎo):商朝是中國早期國家,社會(huì)生產(chǎn)力水平不高,社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破,商朝沒有能力對(duì)王畿之外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。
主題學(xué)習(xí)　中華文明的起源、形成與初步發(fā)展
(加※內(nèi)容為課標(biāo)重點(diǎn)問題)
※一、中華文明的起源、形成——石器時(shí)代的古人類和文化遺存
任務(wù)一　自主學(xué)習(xí)(閱讀教材第一目,完成填空)
時(shí)間 古人類/文化遺存 生產(chǎn)力水平 生產(chǎn)生活狀況 社會(huì)組織及特點(diǎn)
距今約170萬年 元謀人 舊石器 時(shí)代 漁獵、采集、用火 原始人群
距今約70萬 至20萬年 北京人
距今約1萬年 1萬多處 新石器 時(shí)代 早中期 從事原始農(nóng)業(yè),飼養(yǎng)家畜, 生活逐漸穩(wěn)定 母系氏族社會(huì) 共同勞動(dòng)、 成果共享
距今約 7 000至 5 000年 仰韶文化(黃河中游) 彩繪陶器、種粟
大汶口文化(黃河下游) —
河姆渡文化(長江下游) 種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲
距今約 5 000年 龍山文化(黃河流域) 新石器 時(shí)代 晚期 “蛋殼陶”、玉器、 祭壇、神廟等 父系氏族社會(huì) 私有制產(chǎn)生、 階級(jí)分化
紅山文化(遼河上游) 玉器、祭壇、積石冢等
良渚文化(長江下游) 玉器、祭壇、 神廟、古城墻等
[知識(shí)點(diǎn)撥] 私有制、階級(jí)與國家產(chǎn)生
任務(wù)二　合作探究
材料一　大約在距今四五千年前,中華大地文明之起源,已如滿天星斗,八方雄起。……其中,地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū),是中華文化融合的核心地區(qū)。
——摘編自王家范等《大學(xué)中國史》
材料二　根據(jù)中國的材料,兼顧其他古老文明的特點(diǎn),我們提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國方案:生產(chǎn)發(fā)展,人口增加,出現(xiàn)城市;社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇,出現(xiàn)階級(jí);權(quán)力不斷強(qiáng)化,出現(xiàn)王權(quán)和國家。
——摘編自王學(xué)斌,中央黨校
(國家行政學(xué)院)《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
[問題] (1)觀察教材《中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖》,指出中國早期人類分布的基本特點(diǎn)。
(2)觀察教材《中國新石器時(shí)代文化遺存分布圖》,指出從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代,文化遺存分布特點(diǎn)有什么變化
(3)結(jié)合以上分析并根據(jù)材料一,歸納中華文明起源的基本特點(diǎn)。
(4)根據(jù)材料二中進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國方案,運(yùn)用教材第一目中的有關(guān)圖文信息,找出能夠?qū)嵶C“中華文明五千多年的文明史”的相關(guān)史實(shí),并予以論證。
[結(jié)論] (1)分布廣,多元起源,主要集中在沿河流域。
(2)新石器時(shí)代文化遺存朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。
(3)①時(shí)間:本土化,源遠(yuǎn)流長,生生不息。②空間:多元化,星羅棋布,中原核心。③本質(zhì):多元一體,自成體系。
(4)史實(shí)
考古遺址 時(shí)間 考古發(fā)現(xiàn)
龍山文化遺址 距今約5 000年新石器時(shí)代晚期 “蛋殼陶”、玉器、祭壇、神廟
紅山文化遺址 精美玉器;大規(guī)模祭壇、神廟
良渚文化遺址 精美玉器;大規(guī)模祭壇、神廟、古城墻
山西襄汾 陶寺遺址 宮殿建筑、天文建筑、禮器、大小墓葬
論證:紅山文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明,這時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯,部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財(cái)富和權(quán)力,中國即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻。
考古學(xué)證明,大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國大地上邦國林立,史稱“萬邦”時(shí)代。有些邦國都城規(guī)模較大,如陶寺遺址的宮殿、禮器都說明了階級(jí)階層分化已經(jīng)比較明顯,有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài),標(biāo)志著中國已進(jìn)入文明階段。
[檢測反饋]
下圖為新石器時(shí)代遼西小河沿文化和內(nèi)蒙古中南部海生不浪文化的陶器比較圖。該圖可以說明當(dāng)時(shí)(　　)
A.公共權(quán)力誕生 B.地域間文化交融
C.貧富分化加劇 D.手工業(yè)技術(shù)發(fā)展
解析:B　觀察比較圖片可知,兩地的陶器在形狀、紋飾上有相似之處,表明地域間文化交融,故選B項(xiàng);公共權(quán)力一般指由國家和社會(huì)的公共機(jī)構(gòu)行使的權(quán)力,陶器本身無法體現(xiàn),排除A項(xiàng);貧富分化加劇一般體現(xiàn)在社會(huì)階層的形成、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的分配上,比較圖中的陶器無法提供這樣的證據(jù),排除C項(xiàng);手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展常常需要通過產(chǎn)品技術(shù)的進(jìn)步、創(chuàng)新或者技術(shù)流程的優(yōu)化來說明,而圖示無法展示這些信息,排除D項(xiàng)。
[概念圖示]
[深化拓展] 史料類型及其價(jià)值和局限性
類型 概念 史料價(jià)值 史料的 局限性
實(shí)物 史料 指人類歷史在發(fā)展過程中被保留或遺留下來的有形物品,如器物、建筑物、遺址、遺跡 較客觀、真實(shí),可信度較高;可印證、補(bǔ)充、糾正文獻(xiàn)史料 無法展示歷史全貌
文獻(xiàn) 史料 指用文字語言記載的歷史資料,包括史書,檔案與文書,文集、筆記、書信與日記,地方史記,報(bào)刊,碑銘與簡牘,族譜、契約、賬簿 是研究歷史的主要載體 主觀色彩較強(qiáng),易受個(gè)人的素養(yǎng)、立場、時(shí)代背景、研究方法、視角等影響
口述 史料 指當(dāng)事人或親歷者留下的口頭資料。如傳說、史詩、回憶錄與其他口述史記錄 有些訪談是由當(dāng)事人寫成的,與真實(shí)的歷史較為接近,史料價(jià)值較高 有些訪談是事后追憶,因年代久遠(yuǎn)會(huì)有所遺忘;或主觀性較強(qiáng),可能存在虛構(gòu)
圖像 史料 繪畫、雕刻、照片、古地圖等 圖像史料可以更直觀地反映歷史 無法展示歷史的全貌
※二、中華文明的初步發(fā)展——青銅時(shí)代的夏商周早期國家
任務(wù)一　自主學(xué)習(xí)(閱讀教材第二、三目,完成填空)
1.三皇五帝的傳說
(1)三皇時(shí)代:時(shí)代較早,神話色彩濃重。
(2)五帝時(shí)代:禪讓制。大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,有些邦國具備了國家的初始形態(tài)(如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器,階級(jí)階層分化比較明顯)。
2.奴隸制國家的建立——夏朝
(1)存續(xù)時(shí)間:約公元前2070—約前1600年(二里頭遺址很有可能是夏文化遺存)。
(2)世襲制:禹死后,其子啟繼位,世襲制代替禪讓制。
3.商和西周
朝代 商朝 西周
時(shí)間 約公元前1600年至公元前1046年 公元前1046年至公元前771年
建立者 商湯 周武王
都城 殷(今河南安陽) 鎬京(今陜西西安)
政治 制度 內(nèi)外服制 ①內(nèi)服:商王直接控制的王畿地區(qū) ②外服:商王間接控制的方國和部族 (1)分封制 ①目的:“封建親戚,以蕃屏周” ②內(nèi)容:“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)結(jié)構(gòu) ③影響:加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治 (2)宗法制 ①定義:以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度 ②核心:嫡長子繼承制 ③評(píng)價(jià):保障貴族“世卿世祿”特權(quán),有利于凝聚宗族,減少紛爭,與分封制相互補(bǔ)充,解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾
經(jīng)濟(jì) 土地制度:井田制(土地國有,集體勞作) 手工業(yè):青銅鑄造
文化 (商朝)甲骨文、干支紀(jì)日法;(商周)青銅文化;(西周)民本觀念
任務(wù)二　合作探究
視角1　甲骨文與青銅器銘文中的商周
材料
楷體 漢字 執(zhí) 圉 王 臣 劓 刖 巫
甲骨文
[問題] (1)觀察材料甲骨文,結(jié)合教材有關(guān)商朝的內(nèi)容,找一找其中反映出的有關(guān)商朝政治狀況的信息。
(2)閱讀教材第三目《何尊及銘文中的“中國”》,回答下列問題。
①何尊及銘文中的“中國”是指哪一地區(qū) 何尊及銘文中有關(guān)“中國”一詞的記載有何意義
②甲骨文、青銅器銘文對(duì)研究商周歷史有何史料價(jià)值
[結(jié)論] (1)“執(zhí)”“王”“臣”等字反映商朝建立了比較完善的國家機(jī)構(gòu);“圉”“劓”“刖”等字反映商朝制定了刑法,有關(guān)押犯人的場所;“巫”字反映商朝神權(quán)色彩濃厚。
(2)①“中國”指國之中央,天下的中心,在當(dāng)時(shí)指今洛陽及其周邊地區(qū)。
意義:現(xiàn)存器物中,何尊銘文中最早出現(xiàn)“中國”一詞,反映了時(shí)人的中國觀、民族觀、地理觀等。對(duì)研究“中國”語意的形成,以及周以后“中國”所具有的豐富內(nèi)涵有重要的史料價(jià)值。
②甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載,是研究商朝社會(huì)狀況的第一手史料。西周青銅器銘文反映了西周貴族的各種活動(dòng),是研究西周社會(huì)狀況的第一手史料。
視角2　西周的分封制與治國思想
[問題] (3)觀察教材第三目《西周分封示意圖》,結(jié)合教材內(nèi)容簡析西周分封制與商朝內(nèi)外服制相比的進(jìn)步性。
(4)閱讀教材“問題探究”,材料反映了怎樣的思想觀念 有何歷史意義
[結(jié)論] (3)加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治;擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治范圍;促進(jìn)了民族交融和文化認(rèn)同。
(4)觀念:西周統(tǒng)治者由重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變。
意義:對(duì)中國歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響,為儒學(xué)的產(chǎn)生奠基,如孔子、孟子的“仁”與“仁政”思想,以及歷代的民本思想,在治國理政中發(fā)揮重大作用。
[檢測反饋]
1.周滅商之后,推行分封制,如封武王弟康叔于衛(wèi),都朝歌(今河南淇縣);封周公長子伯禽于魯,都奄(今山東曲阜);封召公奭于燕,都薊(今北京)。分封(　　)
A.推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同
B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力
C.實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制
D.確立了貴族世襲特權(quán)
解析:A　材料中分封的衛(wèi)國、魯國、燕國都是姬姓貴族,伴隨著他們被分封到河南、山東、北京等地,周的文化形式覆蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū),周文化成為主流文化,并與當(dāng)?shù)氐奈幕嗳诤?推動(dòng)了文化的交流和文化認(rèn)同,A項(xiàng)正確;分封制下,周王尚未形成專制的權(quán)力,不能對(duì)地方進(jìn)行直接的控制,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;確立貴族擁有世襲特權(quán)的是宗法制,D項(xiàng)錯(cuò)誤。
2.《禮記·表記》稱:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮。”西周建立后,以周公為代表的統(tǒng)治者提出“天命靡常”,需“敬德保民”。這一變化反映了(　　)
A.西周政治具有一定民主色彩
B.周朝摒棄君權(quán)神授理論
C.西周統(tǒng)治彰顯人文主義色彩
D.周公推行德治的必要性
解析:C　據(jù)題干可知,相比于商朝更信奉鬼神,西周統(tǒng)治者認(rèn)為天命會(huì)改變,需要“敬德保民”,國家治理觀念由重神向重人轉(zhuǎn)變,具有人文主義色彩,故選C項(xiàng);“民主”與“專制”相對(duì),是統(tǒng)治階級(jí)中的多數(shù)人掌握國家權(quán)力的國家形式、政治制度,材料不能體現(xiàn)“民主色彩”,排除A項(xiàng);周朝淡化神權(quán)觀念,但非“摒棄”,排除B項(xiàng);“必要性”不符合邏輯,應(yīng)為“合理性”,排除D項(xiàng)。
[深化拓展] 早期國家特征
1.政治
(1)王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合,帶有濃厚的神權(quán)色彩。(甲骨文、祭祀)
(2)血緣與政治相結(jié)合,家國同構(gòu)。(分封制、宗法制)
(3)統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。(內(nèi)外服制、分封制)
(4)職官系統(tǒng)采取世卿世祿制,國家治理使用禮治而非法治。
2.經(jīng)濟(jì):青銅農(nóng)具極少,井田制下奴隸主土地國有制實(shí)行集體勞作。
3.思想
(1)由神本到人本,西周出現(xiàn)民本觀念。
(2)學(xué)在官府,貴族通過教授禮樂維護(hù)等級(jí)秩序。
(3)開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同。(華夏文化)
[知識(shí)框架]
[基礎(chǔ)鞏固練]
1.下面所反映的早期文化遺存可能是(　　)
◎距今約7 000至5 000年之間
◎農(nóng)業(yè)以種粟為主,主要飼養(yǎng)豬和狗
◎發(fā)現(xiàn)大量帶有刻劃符號(hào)的彩繪陶器
A.良渚文化 B.仰韶文化
C.河姆渡文化 D.龍山文化
解析:B　據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,距今約7 000至5 000年前,黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)期,它的典型器物是彩繪陶器,以粟等為主要栽培作物,故選B項(xiàng)。
2.在四川三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都能夠在中原地區(qū)找到原型,銅尊則與長江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似。這體現(xiàn)了(　　)
A.早期國家的產(chǎn)生
B.中華文明多元一體
C.階級(jí)分化的形成
D.中原地區(qū)進(jìn)入青銅時(shí)代
解析:B　材料說明三星堆文化與同時(shí)期中原地區(qū)及長江流域其他地區(qū)的文化相一致的地方,說明中華文明具有多元一體的特征,故選
B項(xiàng)。
3.考古證明,距今約5 000年的龍山文化時(shí)期,中國大地上已經(jīng)邦國林立,有的邦國都城較大,其中陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器。這反映了該時(shí)期中國(　　)
A.具備了國家的初始形態(tài)
B.建立起健全的祭祀禮制
C.確立了成熟的政治體制
D.形成了多元一體的格局
解析:A　據(jù)材料“距今約5 000年的龍山文化時(shí)期,中國大地上已經(jīng)邦國林立,有的邦國都城較大,其中陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器”可知,龍山文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)早期國家的特征,故選A項(xiàng);材料只提到有禮器,但并不能說明祭祀禮制健全,排除B項(xiàng);秦朝時(shí)才確立了成熟的政治體制,排除C項(xiàng);材料只提到龍山文化時(shí)期的文化特征,并不能說明多元一體,排除D項(xiàng)。
4.關(guān)于夏啟的繼位,有多種說法,如下表記載。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)(　　)
出處 記載
《戰(zhàn)國策》 禹傳益……啟與支黨攻益,而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之
《史記》 益讓帝禹之子啟
《孟子》 啟賢,能敬承繼禹之道
A.王位繼承采用禪讓制 B.嫡長子繼承制確立
C.家天下局面開始形成 D.階級(jí)矛盾非常尖銳
解析:C　據(jù)本題題干的設(shè)問詞可知這是推斷題。本題時(shí)空是夏朝。根據(jù)材料可知,啟繼承了禹的王位,只是方式上有所差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,禹死后,其子啟繼位,世襲制代替了禪讓制。因此可以肯定的是家天下局面開始形成,C項(xiàng)正確。《戰(zhàn)國策》認(rèn)為啟通過武力手段奪取天下,不屬于禪讓,排除A項(xiàng)。嫡長子繼承制與西周的宗法制有關(guān),且材料中無法得出啟繼位是否貫徹嫡長子繼承制,排除B項(xiàng)。材料中益與啟之間的矛盾并非階級(jí)矛盾,排除D項(xiàng)。
5.有學(xué)者認(rèn)為:商王朝與各方國之間,大多有戰(zhàn)爭及貿(mào)易的交往,商以大邑商自居,大約只有商王畿之內(nèi)的人對(duì)此認(rèn)同,而在王畿之外,未必有一個(gè)廣泛的共同意識(shí)。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)(　　)
A.內(nèi)外服制度存在一定缺陷
B.商朝政權(quán)統(tǒng)治的動(dòng)搖
C.各方國之間缺乏交流
D.華夏認(rèn)同觀念已深入人心
解析:A　材料反映了商王無法直接控制管理各方國,以致王畿之外的人民對(duì)商王朝政權(quán)缺乏認(rèn)可,這正是內(nèi)外服制度存在缺陷的體現(xiàn),故選A項(xiàng);王畿之外的人民對(duì)商王朝政權(quán)缺乏認(rèn)可,并不能直接說明商王朝統(tǒng)治出現(xiàn)動(dòng)搖,排除B項(xiàng);材料說明了商王朝和各方國之間存在戰(zhàn)爭及貿(mào)易往來,無法直接得出各方國之間是否存在交流,排除C項(xiàng);華夏認(rèn)同觀念出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,時(shí)空錯(cuò)誤,排除D項(xiàng)。
6.甲骨文蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)歷史信息。下列所示甲骨文可以說明當(dāng)時(shí)(　　)
甲骨 文
對(duì)應(yīng) 漢字 王 臣 禮 義 孝 仁
A.私有觀念開始產(chǎn)生 B.君主集權(quán)逐步形成
C.分封制度漸趨成熟 D.禮制觀念得到發(fā)展
解析:D　由材料“甲骨文”定位時(shí)空為商朝;根據(jù)材料“甲骨文蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)歷史信息”“王、臣、禮、義、孝、仁”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)以王、臣、仁、義、禮、孝為中心的禮制觀念逐步發(fā)展,D項(xiàng)正確;父系氏族社會(huì)時(shí)期私有制已經(jīng)產(chǎn)生,排除A項(xiàng);商朝時(shí)期尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除B項(xiàng);分封制度到西周時(shí)期漸趨成熟,排除C項(xiàng)。
7.2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)火種臺(tái)以“承天載物”為設(shè)計(jì)理念,創(chuàng)意靈感來自中國傳統(tǒng)青銅禮器——何尊。何尊是西周成王時(shí)期的青銅器,內(nèi)底鑄銘文122字,提到周武王滅商后決定建都于天下的中心,“宅茲中國”。這表明(　　)
A.“中國”一詞歷史悠久
B.西周已建立大一統(tǒng)國家
C.中國自古就是天下中心
D.宗法制、分封制互為表里
解析:A　何尊是西周早期周成王時(shí)的青銅器,銘文中的“宅茲中國”是目前所見“中國”一詞最早的實(shí)物見證,說明“中國”一詞歷史悠久,故選A項(xiàng);建立第一個(gè)大一統(tǒng)國家的是秦朝,排除B項(xiàng);材料并不能體現(xiàn)中國自古就是天下中心,且C項(xiàng)與史實(shí)不符,排除;材料與分封制、宗法制無關(guān),排除D項(xiàng)。
8.《左傳·桓公二年》記載:“天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人工商各有分親,皆有等衰。”據(jù)材料可知,西周(　　)
A.天子權(quán)威遭到諸侯挑戰(zhàn)
B.實(shí)行以血緣為核心的等級(jí)制
C.華夏認(rèn)同觀念初步形成
D.出現(xiàn)農(nóng)工商業(yè)均衡發(fā)展局面
解析:B　根據(jù)材料可知,“天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室”可判斷這是層層分封,即分封制的體現(xiàn);“大夫有貳宗”,這是大宗、小宗,即宗法制的體現(xiàn);“各有分親,皆有等衰”,這是等級(jí)制的體現(xiàn),綜上可知,西周實(shí)行以血緣為核心的等級(jí)制,B項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)分封制與宗法制的結(jié)合,加強(qiáng)了周天子對(duì)國家的統(tǒng)治,且東周時(shí)期,周天子控制力日漸削弱,天子權(quán)威遭到諸侯挑戰(zhàn),排除A項(xiàng)。華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,而不是西周時(shí)期,排除C項(xiàng)。“庶人工商各有分親,皆有等衰”是指其具有相應(yīng)等級(jí),無法看出其是否均衡發(fā)展,排除D項(xiàng)。
9.商朝外服諸侯乃是以氏族部落為基礎(chǔ)自然長成的結(jié)構(gòu)或由此發(fā)展而來的方國;而西周封國則是通過政治上的分封,人為地用政治手段建立的,即“封邦建國”。這表明,西周(　　)
A.完全拋棄了商朝治國模式
B.加強(qiáng)了對(duì)地方的政治統(tǒng)治
C.開啟了血緣宗法管理體制
D.確立了周天子的絕對(duì)權(quán)威
解析:B　根據(jù)材料可知,方國以氏族部落為基礎(chǔ),封國則是人為地用政治手段建立的,體現(xiàn)了對(duì)地方控制的加強(qiáng),B項(xiàng)正確;“完全拋棄了”說法絕對(duì),西周分封制是對(duì)商代內(nèi)外服制的繼承和創(chuàng)新,排除A項(xiàng);宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度,材料主要強(qiáng)調(diào)分封制而非宗法制,排除C項(xiàng);周朝尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除D項(xiàng)。
10.下圖是海岱地區(qū)(今山東渤海至泰山一帶)發(fā)現(xiàn)的商周青銅器統(tǒng)計(jì)圖(單位:件)。這可用于說明當(dāng)時(shí)該地區(qū)(　　)
A.農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速 B.青銅鑄造業(yè)繁榮
C.禮樂逐步崩壞 D.百姓日用品豐富
解析:B　根據(jù)材料可知,商周青銅器適用范圍廣泛,包含了容器、樂器、兵器等,這反映了當(dāng)時(shí)該地區(qū)青銅鑄造業(yè)繁榮,B項(xiàng)正確;只有工具中可能涉及農(nóng)業(yè)(農(nóng)具),其他皆與農(nóng)業(yè)關(guān)系不大,排除A項(xiàng);樂器只是該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周青銅器中的一部分,從中無法得出禮樂逐步崩壞,排除C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,商周青銅器一般是政治權(quán)力的象征,無法體現(xiàn)普通百姓日用品豐富,排除D項(xiàng)。
[素養(yǎng)提升練]
11.(2023·全國新課標(biāo)卷,24)中國新石器時(shí)代晚期,南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象,這主要表現(xiàn)在(　　)
A.公共墓地出現(xiàn) B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生
C.貧富分化加劇 D.文字的使用
解析:C　據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,新石器時(shí)代晚期生產(chǎn)力發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化,社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn),促使這一時(shí)期的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展,故選C項(xiàng);仰韶文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)公共墓地,排除A項(xiàng);距今約1萬年前,中國開始出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè),排除B項(xiàng);商朝時(shí)期的甲骨文是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字,新石器時(shí)代尚未發(fā)現(xiàn)成熟文字的使用,排除D項(xiàng)。
12.(2023·山東卷,1)私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中,可以用來作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是(　　)
A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片
B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等
C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件
D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣
解析:C　私有財(cái)產(chǎn)與貧富分化具有密切聯(lián)系,據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,人類早期生產(chǎn)力水平較低,過著集體生活,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn),選項(xiàng)中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件,說明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn),私有制產(chǎn)生,C項(xiàng)正確;僅憑遺址出土的陶器無法證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn),且陶器和較多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有,材料沒有明確信息,排除A項(xiàng);多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類過著集體生活,這是公有財(cái)產(chǎn),而不是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn),排除B項(xiàng);豐富多彩的圖案和紋樣,表明陶器制作技術(shù)和審美觀念提高,但與私有財(cái)產(chǎn)無關(guān),排除D項(xiàng)。
13.(2023·廣東卷,1)有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政,下列史料支持這一觀點(diǎn)的是(　　)
A.《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王
B.《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城
C.西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納
D.西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事
解析:D　分封制下,諸侯享有封國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等權(quán)利,同時(shí)向周王履行隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職等義務(wù)。分析四個(gè)選項(xiàng),周王命令豆閉掌管諸侯國軍事,諸侯國軍事屬于諸侯國的內(nèi)政,故選D項(xiàng)。A項(xiàng)中的“朝覲周王”、C項(xiàng)中的“征收貢納”都屬于諸侯應(yīng)盡義務(wù),排除A、C兩項(xiàng)。B項(xiàng)“協(xié)助諸侯國君營建都城”不屬于干預(yù)內(nèi)政,排除。
14.(2023·湖北卷,1)象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程,其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作。“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)(　　)
A.天人合一的宇宙觀念 B.漁獵采集的勞動(dòng)方式
C.形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù) D.原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況
解析:D　 從題干信息看,“農(nóng)”字的創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作,可見“農(nóng)”字的創(chuàng)制能夠反映當(dāng)時(shí)原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況,故選D項(xiàng);天人合一呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系,“農(nóng)”字的創(chuàng)制無法體現(xiàn),排除A項(xiàng);材料無法體現(xiàn)漁獵采集的勞動(dòng)方式,排除B項(xiàng);“農(nóng)”字的創(chuàng)制是原始農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果,談不上形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù),排除
C項(xiàng)。
15.閱讀材料,回答問題。
材料　公元前11世紀(jì)下半葉,周公東征勝利后,在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟,拓殖建“城”。“國人”居于城內(nèi),“野人”居于城外,他們都享有一定的政治權(quán)利,國人政治身份高于野人。西周時(shí)期的“國”指天子諸侯之都城,其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟,立社稷,建高墻,是國家的象征,秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。
——摘編自白壽彝總主編《中國通史》等
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括西周時(shí)期都城的特點(diǎn),分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。
答案:特點(diǎn):建立在分封制基礎(chǔ)之上,建有宗廟和社稷;國人和野人均有一定政治權(quán)利,但身份不同;有城墻等防御設(shè)施。
影響:開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū),擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域;奠定了多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ),增強(qiáng)了中華民族的凝聚力;禮樂制度促進(jìn)了儒家學(xué)說和中國古代主流思想的形成;為中國長時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用;有利于“天下一家”觀念的形成,培養(yǎng)統(tǒng)一意識(shí)。

展開更多......

收起↑