資源簡介

第9課　近代西方的法律與教化
課標要求
了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用。(時空觀念、歷史解釋、史料實證)
時空定位
學(xué)習(xí)任務(wù)一　近代西方法律制度的淵源及發(fā)展
1.淵源
(1)《十二銅表法》
①背景：為了緩和平民和貴族的矛盾。
②頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布《十二銅表法》。
(2)《羅馬民法大全》
①背景：羅馬帝國時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴大和人口的激增，法律制度更加完善。
②頒布：6世紀，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》。
③影響：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。
2.發(fā)展
(1)中世紀法律
日耳曼法 各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)
教會法 根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布教會法
羅馬法 11世紀以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法的傳播
(2)英美法系
①背景：11世紀，諾曼王朝為了加強對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進行巡回審判。
②形成：12世紀前后，在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法。
③發(fā)展：13世紀，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。
④完善：“光榮革命”后，英國確立君主立憲制，法律體系更加完善。
⑤影響：美國等國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”。
(3)大陸法系
背景 13世紀以后，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，法律體系日益成熟
形成 ①1789年，法國爆發(fā)大革命。此后，法國制定了一系列法律 ②1804年，拿破侖頒布《法國民法典》，又稱《拿破侖法典》。它與在此前后頒布的法律一起構(gòu)成了法國的成文法體系
影響 逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”
微思考
閱讀教材P51“思考點”：法國大革命對法律建設(shè)有什么重要貢獻？
提示　法國大革命推翻舊王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使啟蒙思想得以實現(xiàn)。法國大革命中，法國資產(chǎn)階級頒布一系列法律，充分體現(xiàn)了自由、平等和人民主權(quán)、社會契約等啟蒙思想。拿破侖捍衛(wèi)資產(chǎn)階級革命成果，對資產(chǎn)階級法律進行了總結(jié)，確立了法國的資產(chǎn)階級法律體系。因此，法國大革命在性質(zhì)和內(nèi)容等方面都對法律建設(shè)作出了重要貢獻。
助學(xué)助考
1.概念闡釋——羅馬法
羅馬法，一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)。也包括公元6世紀中葉以前東羅馬帝國的法律。
2.概念闡釋——教會法
教會法也稱寺院法、宗規(guī)法，是基督教關(guān)于教會本身的組織、制度和教徒生活準則的法規(guī)，它對于教會與世俗政權(quán)的關(guān)系、土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟制度等方面也都有規(guī)定。到中世紀中期教會法形成了獨立的法律體系。
3.思維點撥——《法國民法典》的意義
《法國民法典》是資本主義社會的第一部法典，破除了封建的立法原則，用法律形式鞏固了法國資產(chǎn)階級革命的成果和資本主義早期社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，成為歐美各國資產(chǎn)階級的立法規(guī)范，對許多國家的民法制定具有深遠的影響。
4.圖解歷史——英美法系的形成
5.核心概念——大陸法系
大陸法系，又稱民法系、羅馬－日耳曼法系或成文法系。它指包括歐洲大陸大部分國家從19世紀初以羅馬法為基礎(chǔ)建立起來的、以1804年《法國民法典》和1896年《德國民法典》為代表的法律制度以及其他國家或地區(qū)仿效這種制度而建立的法律體系。
學(xué)習(xí)任務(wù)二　近代西方法律制度的基本特征
1.特征
特點 表現(xiàn)
權(quán)力結(jié)構(gòu) 堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立 (1)國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由議會制定 (2)行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)
法律內(nèi)容 注重保護個人權(quán)利 注重保護生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等
司法實踐 堅持程序公正和無罪推定 (1)建立了律師制度和陪審團制度 (2)無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪
2.局限
(1)階級性：為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。
(2)不平等性：確認了私有財產(chǎn)制度，財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低。
(3)歧視性：對個人權(quán)利的認定也有逐漸改進的過程，直到20世紀，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。
微思考
1.1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護。(摘自教材P52)這體現(xiàn)了西方法律遵循什么原則？
提示　無罪推定原則。
2.斯賓格勒在《西方的沒落》中說：“法律……依據(jù)的是事實上掌握政權(quán)并因之掌握立法的階級所實際打算造成的事物。每一種法律都是由一個階級以大多數(shù)的名義建立起來的。”(摘自教材P54)這說明法律具有什么屬性？
提示　法律具有階級性。
助學(xué)助考
1.概念闡釋——無罪推定
指任何人在未經(jīng)依法判決有罪之前，應(yīng)視其無罪。還包括：被告人不負有證明自己無罪的義務(wù)，被告人提供證明有利于自己的證據(jù)的行為是行使辯護權(quán)的行為，不能因為被告人沒有或不能證明自己無罪而認定被告人有罪。
2.概念闡釋——疑罪從無
指刑事訴訟中，檢察機關(guān)對犯罪嫌疑人的犯罪事實不清，證據(jù)不確實、不充分，不應(yīng)當追究刑事責(zé)任的，應(yīng)當作出不起訴決定。
學(xué)習(xí)任務(wù)三　宗教倫理與教化
1.宗教改革前
(1)基督教的發(fā)展：392年，基督教成為羅馬國教。476年，西羅馬帝國滅亡。日耳曼人國家逐漸接受了基督教。
(2)基督教的教化
①教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存古典文化，宣講教義。
②開辦學(xué)校，學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。
③人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。
④教會告誡人們必須孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財物等，要求人們逆來順受、忍受世間的一切痛苦。
(3)基督教的影響：強化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。
2.宗教改革后
背景 宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教
主張 (1)新教反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義 (2)新教還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度
評價 新教適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求，提出了一些新的主張；但仍然堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想
微思考
閱讀教材P53“學(xué)思之窗”：基督教在中古時期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？
提示　中古時期，基督教神學(xué)影響了歐洲社會各方面，幾乎所有的思想文化和生活習(xí)俗都滲透了基督教的說教。無論是政治、法律，還是人們的社會生活，都受到基督教的影響。
助學(xué)助考
1.概念闡釋——宗教倫理
宗教倫理是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系。集中體現(xiàn)為人與超越性對象、人自身靈與肉或精神與肉體、人與人、人與社會、人與自然諸關(guān)系的處理原則，其中人與超越性對象的關(guān)系是基礎(chǔ)和核心。其社會作用主要體現(xiàn)為通過道德的感化而影響信眾。
2.易錯點撥——改革宗教≠否定宗教
歐洲的宗教改革只是否定教皇和天主教會的權(quán)威，但其仍然信仰上帝、《圣經(jīng)》，并成立了新的教會組織。因此，宗教改革并未否定宗教。
3.課堂小結(jié)——近代西方的法律與教化
重點難點
1.重點：近代西方法律制度的淵源和基本特征。
2.難點：西方宗教倫理與教化的作用和社會影響。
主題一　近代西方法律制度的淵源與發(fā)展
任務(wù)1　問題探史——西方法律制度的淵源
史料　中世紀后期，西歐各國資本主義經(jīng)濟在簡單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來了。變化發(fā)展了的社會經(jīng)濟條件，要求產(chǎn)生為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的法律上層建筑，急需有新的“私法”(即民法)來調(diào)整層出不窮的民事法律關(guān)系。而以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法恰好是一種完整地體現(xiàn)簡單商品生產(chǎn)的法，它對商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等，都做了極為詳盡的規(guī)定。因此，這種法律正好符合促進新興資本主義形成和鞏固的歷史要求。
——李雅書、楊共樂
《古代羅馬史》
【研討交流】 根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)淵源的原因。
【成果展示】 羅馬法作為體現(xiàn)簡單商品生產(chǎn)的法，適應(yīng)了近代資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要，有利于維護資產(chǎn)階級利益和緩和社會矛盾。
任務(wù)2　史料證史——《拿破侖法典》的原則和影響
史料　
第8條 所有法國人都享有民事權(quán)利
第537條 除法律規(guī)定的限制外，私人得自由處分屬于其所有的財產(chǎn)
第545條 任何人不得被強制出讓其所有權(quán)；但因公用，且受公正并事前的補償時，不在此限
第1 101條 契約為一種合意，依次合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)
第1 134條 依法成立的契約，在締結(jié)契約的當事人間有相當于法律的效力
——《拿破侖法典》
【研討交流】 根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出《拿破侖法典》所體現(xiàn)的基本原則，并分析該法典的意義。
【成果展示】 基本原則：自由和平等的原則、私有財產(chǎn)不可侵犯原則以及契約自由原則。
意義：保護資產(chǎn)階級革命成果；成為資本主義世界法律經(jīng)典。
任務(wù)3　史料證史——近代歐美法律的基本特征
史料　在17世紀和18世紀，英國、美國和法國等歐美國家相繼爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，在革命的過程中各國根據(jù)本國的具體情況制定了具有資本主義性質(zhì)的憲法，被稱為近代憲法。資產(chǎn)階級國家強調(diào)法律具有至高無上的權(quán)威，政府的權(quán)力不是絕對的，必須受到憲法和法律的制約。其次是以憲法和法律來規(guī)定公民基本權(quán)利，并且依法約束和控制國家權(quán)力的行使。
——摘編自許兵《試論近代憲法的
基本功能》
【研討交流】 根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代歐美國家憲法和法律的主要特征。
【成果展示】 以根本法形式確立本國政體；具有至高無上的權(quán)威；保障公民的基本權(quán)利，維護國家的穩(wěn)定。
1.近代西方法律思想的主要特點
(1)強調(diào)依法統(tǒng)治。把法治作為治理國家、管理社會的主要方法，主張一切個人或機構(gòu)都處在法律之下，受法律規(guī)則的統(tǒng)治和約束。
(2)強調(diào)法律自治。即法律與道德和宗教等手段相分離，取得獨立性卻又與其他調(diào)控手段相互協(xié)調(diào)、和諧共存。
(3)強調(diào)人人平等。即形式的平等，反對旨在追求結(jié)果平等或限制實際不平等的措施。
(4)主張司法獨立。在司法中，強調(diào)形式公正或程序公正，反對摻入具有價值意向的道義原則等。
(5)維護個人自由。維護作為私域的空間，以使個人不受政府、團體或他人的非法干預(yù)。
(6)主張法律穩(wěn)定。反對朝令夕改。堅持法律的公開性和明確性，反對制定模棱兩可的法律并隨意解釋。
2.大陸法系和英美法系的主要區(qū)別
角度 大陸法系 英美法系
法律淵源 屬于成文法系，以成文法即制定法的形式存在 既包括各種制定法，也包括判例
訴訟程序 以法官為重心，具有糾問程序的特點 以原告、被告及其辯護人和代理人為重心，具有抗辯式的特點，同時還存在陪審團制度
法律形式 習(xí)慣用演繹形式 習(xí)慣用歸納的形式
法律分類 分為公法和私法，公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法指民法和商法 在普通法和衡平法的分類基礎(chǔ)上建立
法律編纂 傾向法典形式 以單行法和判例法為主，法典也大都是對其判例的匯集和修訂
主題二　基督教倫理與教化
任務(wù)1　史料證史——中世紀基督教會的特點
史料　在神學(xué)統(tǒng)治的年代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實的自我和真實的生活。
——張成崗《從神本到人文：“文藝復(fù)興”時期人文精神解讀》
【研討交流】 根據(jù)史料，概括中世紀西歐倫理與教化的特征。
【成果展示】 特征：教會控制著人們的言行舉止；在神權(quán)統(tǒng)治下，人的精神和自我受到禁錮和壓抑。
任務(wù)2　名家說史——新教對社會發(fā)展的影響
史料　馬丁·路德所領(lǐng)導(dǎo)的德國宗教改革在客觀上有反封建的意義，因為他所反對的天主教會是封建統(tǒng)治的強大支柱。……路德的新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，因而蘊藏著自由主義及個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。但是，路德的新教仍未完全擺脫中世紀經(jīng)院思想的影響。
——吳于廑、齊世榮主編《世界史》
【研討交流】 根據(jù)史料評價馬丁·路德宗教改革。
【成果展示】 進步性：客觀上有反天主教會、反封建的進步意義；路德的新教蘊含著資產(chǎn)階級自由主義及個人主義因素。
局限性：路德新教的實質(zhì)仍是對人們思想的束縛(控制)。
基督教倫理對西方社會的影響
(1)對資本主義：世俗化的新教倫理主張合理地追求財富，為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持。
(2)對文藝復(fù)興：基督教重建了社會道德基礎(chǔ)，提高了歐洲整體文化水平，為文藝復(fù)興和近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)；基督教的禁欲、蒙昧主義又刺激了人文主義的興起。
(3)對西方憲政：西方憲政理論受到基督教文化的影響。路德教認為，個人有一種通過運用其意志來改變自然和創(chuàng)造新的社會關(guān)系的權(quán)利，這種新教的個人觀念成為近代財產(chǎn)法和契約法的核心。
隨堂演練
1.(2023·全國甲卷，32)共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元前3世紀末，罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國時期(　　)
A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成
B.法律注意保護公民的權(quán)益
C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴格控制
D.貴族對法律的解釋權(quán)擴大
答案　B
解析　根據(jù)材料可知，羅馬共和國成立前，敗訴方需用超過訴訟物價值的牛羊祭神；羅馬共和國早期，敗訴方需向國家繳納罰金；公元前3世紀末，罰金則已無足輕重。這種變化反映了羅馬共和國時期注重保護公民的權(quán)益，故選B項；系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成是在查士丁尼統(tǒng)治時期，排除A項；材料主旨并非神權(quán)對法律事務(wù)的控制，排除C項；材料沒有涉及貴族對法律的解釋權(quán)，排除D項。
2.(據(jù)選擇性必修1教材P52“教材知識”改編)近代西方國家法律制度強調(diào)保護個人權(quán)利。在司法實踐過程中，堅持程序公正和無罪推定。并且建立了律師制度和陪審團制度。這說明近代西方法律制度(　　)
A.真正做到了保障人民的合法權(quán)利
B.成為資產(chǎn)階級反封建的斗爭武器
C.力求保證司法程序的規(guī)范和公正
D.推動了資產(chǎn)階級革命時代的到來
答案　C
解析　結(jié)合材料“近代西方國家法律制度強調(diào)保護個人權(quán)利”“堅持程序公正和無罪推定”“并且建立了律師制度和陪審團制度”可知，近代西方通過法律制度的完善，多方面維護司法秩序，力求保證司法程序的規(guī)范和公正，故選C項。
3.(據(jù)選擇性必修1教材P52“史料閱讀”改編)意大利法學(xué)家貝卡里亞在1764年提出，“在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護”。這一主張旨在(　　)
A.保障個人的權(quán)利 B.強調(diào)法官的尊嚴
C.確保司法的獨立 D.凸顯契約的神圣
答案　A
解析　據(jù)“在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的”“社會就不能取消對他的公共保護”可知，其是對無罪推定的描述，主要是為了保護個人的權(quán)利，故選A項；據(jù)“1764年”這一時間可知，法律的執(zhí)行源于社會契約精神中的民主和平等，“法官的尊嚴”不可凌駕于法律之上，排除B項；材料強調(diào)在司法中對個人權(quán)利的保護，并未就司法權(quán)與行政、軍事等權(quán)力作對比，排除C項；材料要求法律保護嫌疑人的合法權(quán)益，是社會契約思想和原則的體現(xiàn)，而題干問的是目的，排除D項。
4.(據(jù)選擇性必修1教材P53“學(xué)思之窗”改編)恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中寫道：“中世紀……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。”這反映了中世紀時(　　)
A.貴族失去法律特權(quán)
B.基督教義成為“英美法系”的基礎(chǔ)
C.教會權(quán)力無人制約
D.基督教起到了維護社會秩序的作用
答案　D
解析　據(jù)題干中“教會的教條同時就是政治信條”“圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力”，說明基督教會在社會中具有舉足輕重的作用，其本身就是政治和法律，這反映出在中世紀的歐洲，基督教會能夠利用其地位較好地維護社會秩序，故選D項；題干述及的對象是僧侶和教會，與貴族無關(guān)，排除A項；英美法系的基礎(chǔ)是羅馬法，而不是基督教義，排除B項；題干述及的對象是僧侶和教會，而不是教會的權(quán)力，排除C項。
5.(據(jù)選擇性必修1教材P53“歷史縱橫”改編)1480年，西班牙建立了國王控制的宗教法庭，以此打擊異己。1553年，西班牙科學(xué)家塞爾維特在《基督教的復(fù)興》一書中指出肺循環(huán)的基本事實，被天主教徒與新教徒都視為異端邪說，后在日內(nèi)瓦被加爾文派判處火刑。到1820年，西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬人，其中10多萬人被判處火刑。由此可見(　　)
A.西班牙王權(quán)凌駕于羅馬教皇之上
B.基督教成為維護歐洲封建統(tǒng)治的重要工具
C.基督教的宗教倫理具有一定的社會教化功能
D.違背基督教倫理和教義的行為為社會所不容
答案　D
解析　據(jù)材料“被天主教徒與新教徒都視為異端邪說……10多萬人被判處火刑”可知，科學(xué)發(fā)現(xiàn)對基督教學(xué)說形成挑戰(zhàn)，遭到宗教法庭的打擊，說明違背了基督教倫理和教義的行為為當時社會所不容，故選D項；材料中并未提及教皇，故西班牙王權(quán)和教皇之間的關(guān)系無法確定，排除A項；材料體現(xiàn)了對基督教學(xué)說的維護，而不是基督教維護封建統(tǒng)治，排除B項；材料體現(xiàn)了暴力統(tǒng)治，而不是社會教化，排除C項。
6.(據(jù)選擇性必修1教材P54“史料閱讀”改編)馬克思認為：“路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威……他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。”材料指出(　　)
A.合意與契約自由精神的重要
B.強化天主教會對人行為約束
C.宗教倫理強化了教化的影響
D.馬丁·路德思想的雙重作用
答案　D
解析　由材料“他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上鎖鏈”可知宗教改革一方面沖擊了天主教對人的束縛，推動思想解放，同時又確立了新教對人的束縛，說明馬丁·路德的思想具有雙重作用，故選D項。

展開更多......

收起↑