資源簡(jiǎn)介

單元時(shí)空構(gòu)建
第1課　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
課程標(biāo)準(zhǔn)　1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。
知識(shí)點(diǎn)一　中華文化的發(fā)展歷程
【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】
1.先秦時(shí)期——中華文化的奠基
(1)中華文化的起源
多元起源 考古發(fā)現(xiàn)證明，無(wú)論黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃
中原核心 中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化 指以河南洛陽(yáng)至開(kāi)封一帶為中心的黃河中下游地區(qū) 的形成
(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。
②春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。
2.秦漢時(shí)期——儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立
(1)秦朝：建立起統(tǒng)一多民族國(guó)家。
(2)漢朝：為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。
3.魏晉至隋唐——儒、佛、道交匯融通
指道教，興起于東漢中后期，區(qū)別于道家學(xué)派
(1)魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
(2)隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。
4.宋元時(shí)期——理學(xué)的形成與發(fā)展
(1)背景：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。
(2)表現(xiàn)
①朱熹：理學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”。
②陸九淵：提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，他的學(xué)說(shuō)被稱為“心學(xué)”。
(3)評(píng)價(jià)：理學(xué)豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。
5.明清時(shí)期——中華文化的傳承和轉(zhuǎn)折
(1)明朝中后期：王守仁繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
(2)明清之際：提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
(3)康雍乾時(shí)期：君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。
6.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后——中華文化的衰落與復(fù)興
(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。
(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。
(3)五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。
易錯(cuò)辨析
1.先秦時(shí)期是中華文化的奠基時(shí)期。(√)
2.理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，逐步成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。(×)
3.陸九淵繼承和發(fā)展了王守仁的學(xué)說(shuō)，提出“致良知”和“知行合一”。(×)
情境釋疑
1.大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊是其典型代表。(摘自教材P2)其在當(dāng)時(shí)的功能是什么？
提示　四羊方尊是商朝晚期的青銅禮器，主要用于祭祀，它代表著權(quán)力和地位。
2.陽(yáng)明洞位于貴州修文的棲霞山上，王守仁曾居住于此。王守仁號(hào)“陽(yáng)明子”，被尊稱為“陽(yáng)明先生”。(摘自教材P3)他提出了什么學(xué)說(shuō)？
提示　“致良知”和“知行合一”。
3.毛澤東說(shuō)：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！?摘自教材P4)材料中的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀”是指什么？
提示　馬克思主義。
【疑難·精準(zhǔn)突破】
視角1 中華文化“多元一體”的表現(xiàn)
史料　從漢代以后，中國(guó)歷史上就逐步形成了以漢族為主體的文化共同體。之所以說(shuō)是以漢族為主體的文化共同體，是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，漢族和少數(shù)民族都為祖國(guó)疆土的開(kāi)發(fā)、建設(shè)，為中華文化傳承、發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。漢族文化與少數(shù)民族文化相互交流、融合、會(huì)通，構(gòu)建了中華文化的精神家園，其中積淀著民族的智慧、民族的價(jià)值尺度、民族的思維方式和生活方式，具有自身的獨(dú)特性。
——張豈之《深刻認(rèn)識(shí)中華文化的歷史淵源》
(《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日)
思考　根據(jù)史料，簡(jiǎn)述中華文化“多元一體”的表現(xiàn)。
提示　多元：漢族文化與少數(shù)民族文化共同構(gòu)成了中華文化。一體：中華文化是以漢族文化為主體。
視角2 儒學(xué)的發(fā)展歷程
史料　儒學(xué)是一個(gè)歷史的發(fā)展的概念。在古代中國(guó)，歷經(jīng)兩千多年的演變，形成了不同時(shí)期不同的理論形態(tài)，從來(lái)不存在一個(gè)一成不變的儒學(xué)學(xué)說(shuō)。大體說(shuō)來(lái)，它主要經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)四個(gè)階段，反映了儒學(xué)從發(fā)生、發(fā)展、鼎盛到衰微的整個(gè)過(guò)程。
——摘編自李娟等《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》
思考　據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明儒學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段。
提示　先秦儒學(xué)：以孔子、孟子和荀子為代表，主張民本思想，積極入世。漢唐經(jīng)學(xué)：西漢武帝以來(lái)，尊崇儒術(shù)，尊崇五經(jīng)為儒家經(jīng)典，研究經(jīng)學(xué)成為漢唐儒學(xué)的重要特點(diǎn)。宋明理學(xué)：宋明時(shí)期先后出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，并作為主流思想日益走向世俗化。明清實(shí)學(xué)：明清之際，以顧炎武為代表的儒學(xué)家倡導(dǎo)經(jīng)世致用，傳統(tǒng)儒學(xué)受到批判。
家國(guó)情懷——全面認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展
文化是民族的血脈。在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是那些傳自先秦時(shí)代而體現(xiàn)著人類文明發(fā)展方向的“載道”的文化，是傳統(tǒng)的主流思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，其主流是優(yōu)秀的，有著強(qiáng)大的生命力。
知識(shí)點(diǎn)二　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】
1.重視以人為本
(1)社會(huì)關(guān)系上：以人為本
表現(xiàn) ①周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立以人為中心的禮樂(lè)制度 ②春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張仁者愛(ài)人
影響 后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序
(2)政治倫理上：民本思想
表現(xiàn) ①管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意 ②孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政 ③孟子提出“仁政”說(shuō)，其中“民為貴，社稷次之， 對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展 君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝
影響 民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用
2.崇尚天人合一，道法自然
(1)表現(xiàn)
夏商 人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先
春秋時(shí)期 老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，凸顯了人的存在，追求天人合一 老子和荀子以樸素的唯物觀解釋自然，主張建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想 強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性
(2)評(píng)價(jià)：天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。
3.提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷
(1)孟子認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。
(2)張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
(3)范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。
(4)文天祥提出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。
(5)顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
4.崇德尚賢，推崇天下為公
(1)表現(xiàn)
①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。
②孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)。
③墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。
④孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。
⑤《禮記》記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！?br/>(2)影響：這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
5.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物
(1)《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
(2)孟子：強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。
(3)屈原：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
6.主張和而不同
(1)表現(xiàn)：西周末年的太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子提出“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。
(2)意義：“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。
易錯(cuò)辨析
1.民本思想的理論和實(shí)踐是中華文化重視以人為本在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。(√)
2.文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，是家國(guó)情懷的重要體現(xiàn)。(√)
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”否定個(gè)性發(fā)展。(×)
情境釋疑
1.吳兢在《貞觀政要》中說(shuō)：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃?！?摘自教材P4)這體現(xiàn)了一種什么思想？
提示　民本思想。
2.張載有一句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?摘自教材P5)這體現(xiàn)了儒家學(xué)者怎樣的追求？
提示　匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。
3.墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。(摘自教材P5)這體現(xiàn)了墨子的什么思想主張？
提示　尚賢。
【疑難·精準(zhǔn)突破】
視角1 先秦儒家民本思想的內(nèi)涵
史料　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?br/>思考　根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括早期儒家民本思想的內(nèi)涵及其理想政治。
提示　內(nèi)涵：善待百姓，鞏固根本；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心；重民愛(ài)民，以民為本；君民相互依存。
理想政治：君主用賢人，行仁政。
視角2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
史料　中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)容，其中最主要的是兩個(gè)基本思想觀點(diǎn)：一是人際和諧，二是天人協(xié)調(diào)。古代唯物主義與無(wú)神論傳統(tǒng)、辯證思想、人本思想、堅(jiān)持民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，都是中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。
——張岱年
思考　根據(jù)史料概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
提示　天人合一；和而不同；以人為本；提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷。
1.歷史解釋——中國(guó)古代民本思想的基本含義
(1)重民愛(ài)民。人民在國(guó)家中處于基礎(chǔ)地位，是國(guó)之根本，本固方能邦寧，治理國(guó)家要以人民為根本。
(2)利民富民。統(tǒng)治者只有采取有利于民生的措施，使人民生活富裕而安居樂(lè)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和安寧。
(3)憂民恤民。執(zhí)政者要考慮人民的憂與樂(lè)。與民同樂(lè)，與民同憂，這樣才能得到人民的支持與響應(yīng)。
2.家國(guó)情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
(1)核心理念：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想；腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想；惠民利民、安民富民的思想；道法自然、天人合一的思想以及講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等理念。
(2)傳統(tǒng)美德：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷；天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)；崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚；孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。
(3)人文精神：有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。
知識(shí)點(diǎn)三　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】
1.特點(diǎn)
(1)本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。
有自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格
(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。
(3)包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。
(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。
(5)連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。
2.價(jià)值
(1)歷史價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。
(2)現(xiàn)實(shí)價(jià)值：維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。
易錯(cuò)辨析
1.中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義。(√)
2.《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等一大批弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目廣為流行，說(shuō)明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有旺盛的生命力。(√)
3.中華文化是在中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展的實(shí)踐中形成的，對(duì)當(dāng)今中國(guó)也具有指導(dǎo)意義。(√)
情境釋疑
1.閱讀教材P3“思考點(diǎn)”：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么？
提示　中華文化所特有的包容性是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。中原文化和周邊各民族文化一同構(gòu)成了中華文化，中華文化形成多元一體的特征。中原文化率先成為核心，構(gòu)成中華文化的主流文化——儒家文化；在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家文化對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄，借鑒其他文化中的積極成分，吸收其他思想中的合理成分，使中華文化具有強(qiáng)大的生命力。因此，在五千多年的歷史中，中華文化從未中斷，傳承至今。
2.閱讀“習(xí)近平在2014年紀(jì)念孔子誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話”(摘自教材P7)，我們應(yīng)如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？
提示　取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新
【疑難·精準(zhǔn)突破】
視角1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征
史料　春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展。
——摘編自馮天瑜《中國(guó)文化史》
思考　根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
提示?、俦就列裕簜鹘y(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)；②多樣性：各民族共同創(chuàng)造了中華文化，博大精深，豐富多彩；③包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化；④凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)；⑤連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。
視角2 中華傳統(tǒng)文化的歷史作用
史料　儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。
——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等
思考　根據(jù)史料，概括儒家“入世精神”有哪些現(xiàn)實(shí)意義。
提示　儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和濟(jì)世精神；體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之成理，亦可)
視角3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
史料　在構(gòu)建世界文明新秩序的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊(yùn)含了中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念，倡導(dǎo)了合理的人生價(jià)值觀，培育了積極的人格境界論，體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化，必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注，得到越來(lái)越多人的歡迎，被當(dāng)今各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以幫助國(guó)人認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹(shù)立民族自尊心，培育民族精神，還可為中華文明融入世界，走向世界，提供強(qiáng)大有力的精神支撐。
——張?jiān)烊骸秲?yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化
走向世界的重要根基》
思考　根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。
提示　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以幫助國(guó)人培育積極的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹(shù)立民族自尊心，培育民族精神；維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益借鑒；可以為各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾提供學(xué)習(xí)和借鑒。
家國(guó)情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華各民族文化長(zhǎng)期融合，形成了相互可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力。
(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華文化中的剛健自強(qiáng)精神長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。
(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。天人合一、天人協(xié)調(diào)思想能夠指導(dǎo)人們合理地處理人與自然的關(guān)系；以和為貴，“己所不欲、勿施于人”等理念有助于和諧人際關(guān)系，對(duì)于我們當(dāng)下堅(jiān)持和貫徹新的發(fā)展理念有重要的指導(dǎo)意義。
(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源，如仁政、德政、法治理念等。
(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。中華文化所提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值以及文化歸屬感，有著其他文化要素所不能替代的作用。
(6)中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于提高市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培育良性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的契約精神。
隨堂檢測(cè)
題組?　中華文化的發(fā)展歷程
1.(2022·江蘇淮安高二期末)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，它們既有個(gè)性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源(　　)
A.以中原為主逐漸向外輻射
B.呈現(xiàn)多元一體的發(fā)展特點(diǎn)
C.在多地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)和發(fā)展
D.缺乏與其他文明相互交流
答案　B
解析　“多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，它們既有個(gè)性，又有共性”，多地說(shuō)明文化多元，而共性則體現(xiàn)了一體性，故選B項(xiàng)；“多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化”只能說(shuō)發(fā)源的地方多，但無(wú)法說(shuō)明與中原的關(guān)系，排除A項(xiàng)；“中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化”這里沒(méi)有說(shuō)明出現(xiàn)時(shí)間的相同性，很多文化并不在同一時(shí)間，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有說(shuō)明與其他文明的交流情況，排除D項(xiàng)。
2.(2023·四川樂(lè)山高二統(tǒng)考)如圖是儒學(xué)發(fā)展示意圖。以下符合b—c段說(shuō)法的是(　　)
A.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立
B.思想文化領(lǐng)域的多元融合
C.理學(xué)成為官方哲學(xué)
D.部分士大夫批判繼承儒學(xué)
答案　B
解析　根據(jù)材料“儒學(xué)發(fā)展示意圖”及所學(xué)可知，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展面臨佛道思想的沖擊，體現(xiàn)了這一時(shí)期儒釋道思想并存的特征，B項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；南宋時(shí)期，理學(xué)成為官方哲學(xué)，排除C項(xiàng)；明末清初，部分士大夫批判繼承儒學(xué)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
題組?　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
3.(2022·江蘇徐州高二期中)山西恒山的懸空寺始建于北魏后期。寺廟最高處的三教殿，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話。這體現(xiàn)了(　　)
A.中華文化和而不同的內(nèi)涵
B.儒家思想走向衰落
C.程朱理學(xué)對(duì)古建筑的影響
D.大一統(tǒng)思想的滲透
答案　A
解析　山西恒山的懸空寺雖是佛教建筑，卻同時(shí)供奉著儒、佛、道的重要代表人物，三教主張不同，但“三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話”，體現(xiàn)了中華文化和而不同的內(nèi)涵，A項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想雖受到佛道挑戰(zhàn)，但并未走向衰落，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)形成于宋代，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)一，體現(xiàn)不出大一統(tǒng)思想的滲透，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4.(2023·江西贛州高二期中)屈原《國(guó)殤》中寫(xiě)道：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！辈苤苍凇栋遵R篇》中寫(xiě)道：“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”陸游在《病起書(shū)懷》中感嘆：“位卑未敢忘憂國(guó)?！边@些作品透露出(　　)
A.天下為公的精神 B.為家為國(guó)的情懷
C.以人為本的思想 D.道法自然的態(tài)度
答案　B
解析　據(jù)材料“屈原《國(guó)殤》……曹植……‘捐軀赴國(guó)難’……陸游……‘位卑未敢忘憂國(guó)’”可知，屈原、曹植和陸游在自己的作品中都抒發(fā)了對(duì)“國(guó)”的深厚情感，體現(xiàn)了中國(guó)古代歷史人物的家國(guó)情懷，故選B項(xiàng)。
題組?　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值
5.(2023·重慶渝中高二?？?有研究認(rèn)為，公元2世紀(jì)末的歐亞大陸處于一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，地處遠(yuǎn)東的中國(guó)魏晉南北朝，沒(méi)有與地中海地區(qū)、兩河流域及印度河、恒河流域一樣陷入長(zhǎng)期分裂或文明中斷，究其原因，在于中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)主要是指(　　)
A.龐大而統(tǒng)一的帝國(guó)統(tǒng)治
B.中華文明出現(xiàn)的歷史最早
C.不同民族長(zhǎng)期混雜居住
D.大一統(tǒng)的政治制度與文化
答案　D
解析　結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)指的是大一統(tǒng)的政治制度與文化，D項(xiàng)正確；龐大而統(tǒng)一的帝國(guó)統(tǒng)治、不同民族長(zhǎng)期混雜居住并不是中國(guó)所獨(dú)有的傳統(tǒng)，排除A、C項(xiàng)；中華文明并不是出現(xiàn)最早的文明，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
6.(2023·海南省高二期末)我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就把農(nóng)歷九月九日作為重陽(yáng)，重陽(yáng)節(jié)的求壽之俗始于漢代。唐代，重陽(yáng)被政府定為正式節(jié)日。宋代，重陽(yáng)節(jié)朝廷拜先帝、祀三皇，普通百姓則上墳祭奠祖先，這一習(xí)俗延續(xù)至明清。1989年，我國(guó)政府將農(nóng)歷九月初九正式定為“中國(guó)老人節(jié)”“敬老節(jié)”。這主要說(shuō)明(　　)
A.儒家思想滲入日常生活
B.傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷豐富
C.中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
D.中國(guó)歷代政府推崇尊老敬老
答案　B
解析　根據(jù)材料可知，重陽(yáng)節(jié)在不同時(shí)期的內(nèi)涵不斷豐富，B項(xiàng)正確；“儒家思想滲入日常生活”不符合題意，排除A項(xiàng)；“中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”不符合題意，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中國(guó)歷代政府推崇尊老敬老的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
知識(shí)結(jié)構(gòu) 答題要語(yǔ)
1.文化是民族的血脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。 2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。 3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，重視以人為本，崇尚天人合一，追求家國(guó)情懷，崇德尚賢，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，主張和而不同等思想理念。 4.馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。 5.中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義。 6.傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響，這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)要堅(jiān)持古為今用、推陳出新。

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