資源簡(jiǎn)介

第4課　歐洲文化的形成
課程標(biāo)準(zhǔn)　1.通過了解歐洲文化，理解世界文化的多樣性。2.認(rèn)識(shí)歐洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。
知識(shí)點(diǎn)一　古典希臘文化與羅馬文化
【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】
1.古典希臘文化
(1)古典時(shí)代：指公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉，是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。
(2)主要成就
哲學(xué) ①產(chǎn)生：源于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界 ②代表：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德 被后世稱為“三大哲人” a.蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想 b.柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ) c.亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響
文 學(xué) ①早期代表是《荷馬史詩》，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉 ②古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表
雕塑 雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范
建筑 雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表
史學(xué) ①希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁 全書以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，是了解早期西亞、北非、希臘歷史的重要文獻(xiàn) ②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作
2.古羅馬文化
繼承并發(fā)展了古希臘文化
(1)法律：羅馬法
①開端：《十二銅表法》
時(shí)間 公元前450年左右頒布
地位 古羅馬第一部成文法
內(nèi)容 包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面
評(píng)價(jià) 雖然其內(nèi)容以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)
②影響：羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
(2)文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。
(3)史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。
(4)建筑：古羅馬在建筑方面留下眾多遺產(chǎn)，萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是其中的代表。
(5)歷法：凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。
　　　　　　以凱撒的宗族名“儒略”命名
易錯(cuò)辨析
1.古埃及文化是歐洲文化的源頭。(×)
2.蘇格拉底被稱為“百科全書式的學(xué)者”。(×)
3.戲劇是古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就。(√)
4.《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法。(√)
5.萬神殿是古希臘在建筑方面的杰出代表。(×)
情境釋疑
1.意大利古城龐貝出土了一幅創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期的馬賽克鑲嵌畫，描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)問題的情景。(摘自教材P21)這反映了古希臘文化和古羅馬文化有何關(guān)系？
提示　古羅馬傳承了古希臘文化。
2.閱讀教材P22“史料閱讀”：據(jù)此指出羅馬法的歷史價(jià)值。
提示　羅馬法是私有制發(fā)展的產(chǎn)物，為解決羅馬市民在社會(huì)生活中的各種問題提供了法律依據(jù)。
【疑難·精準(zhǔn)突破】
視角1 古典希臘文化的特色
史料　古希臘的哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。早在公元前7世紀(jì)，其他民族還在祈求神靈保佑的時(shí)候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽(yù)為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬物的本原”的觀點(diǎn)已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了。后來，又有了“無限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點(diǎn)。
——摘編自楊鳳霞《史海探微》
思考　根據(jù)史料，概括指出古代希臘哲學(xué)的特色。
提示　很早就在探索世界本原(用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界)；唯物主義特色鮮明。
視角2 古代羅馬文化的特色及成就
史料　在藝術(shù)作品的創(chuàng)作方面，作品多以君主、貴族政客為題材，刻畫的人物面部表情多嚴(yán)峻、矜持，力求表現(xiàn)君王的神圣和威武之勢(shì)。在古羅馬時(shí)代的藝術(shù)作品中很難看到像古希臘藝術(shù)作品中那種豐富的想象力，以及表現(xiàn)力量和動(dòng)態(tài)美的風(fēng)格。古羅馬時(shí)代的文學(xué)作品在內(nèi)容的表現(xiàn)上，也偏重于粉飾太平、為帝王歌功頌德。
——摘編自楊鳳霞《史海探微》
思考　根據(jù)史料，概括古羅馬藝術(shù)的特色，并結(jié)合所學(xué)列舉能夠體現(xiàn)這一特色的兩個(gè)古羅馬建筑。
提示　特色：濃重的貴族政治、皇權(quán)政治色彩。
建筑：萬神殿、大競(jìng)技場(chǎng)。
視角3 羅馬法對(duì)后世資本主義發(fā)展的影響
史料　羅馬法具有資本主義發(fā)展初期所需要的現(xiàn)成法律形式，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。現(xiàn)代資本主義法制的發(fā)展與羅馬法的復(fù)興密不可分。自19世紀(jì)以來，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為立法基礎(chǔ)，制定本國(guó)的法律制度，如《法國(guó)民法典》《德國(guó)民法典》等。現(xiàn)在許多國(guó)家的陪審制度、律師制度和某些訴訟原則均源于羅馬法。 ——摘編自岳麓版《歷史必修Ⅰ·政治文明歷程》
思考　根據(jù)史料，概括羅馬法對(duì)后世資本主義發(fā)展的影響。
提示　歐洲大多數(shù)國(guó)家的法律以羅馬法為基礎(chǔ)；陪審團(tuán)制度、律師制度和一些訴訟原則都源于羅馬法。
1.歷史解釋——古代希臘文化的特征
特征 表現(xiàn)
理想主義 古希臘倡導(dǎo)的美學(xué)思想是和諧。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫和雕刻。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達(dá)的肌肉，女性則有驚世的容貌
人文主義 希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由、享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神半人的英雄，而且神同人一樣，爭(zhēng)強(qiáng)好勝
理性主義 希臘人倡導(dǎo)獨(dú)立思考。希臘人將這種精神運(yùn)用到哲學(xué)領(lǐng)域，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)領(lǐng)域，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘
悲劇性 在希臘的文學(xué)作品中表現(xiàn)得最為突出。《荷馬史詩》就是希臘悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物
雄偉性 悲劇側(cè)重寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)，語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑也達(dá)到相當(dāng)高的水平
2.唯物史觀——古典希臘文化對(duì)羅馬文化的影響
(1)史學(xué)：古羅馬在史學(xué)思想、著作內(nèi)容、編纂體例及文章風(fēng)格等方面，確實(shí)是沿著希臘史學(xué)所開辟的道路前進(jìn)的。
(2)哲學(xué)：西塞羅以生動(dòng)的拉丁語言將希臘哲學(xué)通俗化，從而便利了羅馬人對(duì)希臘哲學(xué)的了解，他的作品也成為人們研究希臘哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)資料。
(3)宗教：羅馬人接受了希臘宗教的神人同形同性論和有關(guān)的神話傳說。
(4)建筑：羅馬的建筑是羅馬民族傳統(tǒng)和希臘傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。羅馬繼承吸收了希臘的建筑成果，廣泛采用柱廊式建筑并飾以各種雕刻繪畫。在希臘多利亞柱式的基礎(chǔ)上，形成了簡(jiǎn)樸的羅馬的多利亞柱式或托斯卡納柱式。
(5)古希臘對(duì)古羅馬文學(xué)、教育、法律等方面也都產(chǎn)生了很重要的影響。希臘文化形成以后，呈輻射狀向地中海周圍地區(qū)強(qiáng)勁地?cái)U(kuò)散，以致影響著歐洲和世界文明。知識(shí)點(diǎn)二　中古西歐文化
【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】
1.形成：基督教勢(shì)力的崛起
(1)法蘭克王國(guó)建立：西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼人在西歐建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。
(2)克洛維皈依基督教：496年，法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。
(3)丕平獻(xiàn)土
①概況：756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”，并使教會(huì)介入世俗權(quán)力。
②影響：歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。　
社會(huì)成員同時(shí)成為兩個(gè)政治實(shí)體的臣民
2.特點(diǎn)
(1)基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。
①基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和
論證推理是神學(xué)研究的主要方法
封建主的統(tǒng)治，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
②《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自其中的歷史傳說和神話。
(2)騎士文學(xué)和市民文學(xué)在中古西歐文化中占有
敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪
重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。
(3)繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)。
為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)
易錯(cuò)辨析
1.中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化。(√)
2.中世紀(jì)西歐形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。(√)
3.抒情詩和敘事詩是基督教神學(xué)的重要組成部分。(×)
情境釋疑
騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想。市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。(摘自教材P23)騎士文學(xué)和市民文學(xué)在研究西歐歷史方面有怎樣的價(jià)值？
提示　可以用來研究西歐封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。
【疑難·精準(zhǔn)突破】
視角 基督教文化與西方文化的關(guān)系
史料一　中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會(huì)是封建主階級(jí)的精神統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成為西歐國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。天主教會(huì)的腐敗和搜刮，引起各階級(jí)各階層的強(qiáng)烈不滿。……而教會(huì)的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對(duì)天主教會(huì)的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會(huì)的統(tǒng)治，這不僅是因?yàn)榻虝?huì)是封建制度的強(qiáng)大支柱，而且因?yàn)樘熘鹘虝?huì)的許多清規(guī)戒律對(duì)工商業(yè)的發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，出于個(gè)人利益的打算，他們也站到反對(duì)天主教會(huì)的行列中來。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編
《世界史·近代史編》
史料二　教父和中古早期的教會(huì)學(xué)者熟悉希臘古典文化，他們大多數(shù)人認(rèn)為研究古典文化對(duì)他們理解《圣經(jīng)》有幫助，希望能建設(shè)一個(gè)有文化的教會(huì)，贊成編寫教授古典文化的教科書。
——摘編自吳于廑、齊世榮主編
《世界史·古代史編》
思考　(1)據(jù)史料一歸納天主教會(huì)在西歐的地位和影響。
(2)根據(jù)史料二概括基督教對(duì)歐洲的影響。
提示　(1)地位：天主教是封建統(tǒng)治的理論來源；天主教會(huì)在各國(guó)享有特權(quán)；擁有龐大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。
影響：引起各階層的反對(duì)(人民群眾、城市市民、世俗君主與貴族)；嚴(yán)重地阻礙了資本主義的發(fā)展。
(2)基督教文化對(duì)古希臘文化進(jìn)行吸收改造，并將其納入到了基督教文化體系之中；有利于傳播先進(jìn)的語言文字、社會(huì)思想，推動(dòng)了不同地區(qū)文明的交流和交融。
唯物史觀——基督教對(duì)西方文化的影響
(1)在中世紀(jì)早期，基督教全力承擔(dān)了挽救與傳播古典文化的歷史重任，并且為正在萌生的新文明提供了模式和方向。
(2)基督教客觀上促進(jìn)了西方各民族的文化交流和民族交融，并使政治分散的西方以基督教為紐帶融合成為一個(gè)龐大的文化體系。
(3)基督教在客觀上促進(jìn)了早期西方文化的復(fù)興，并為后來歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(4)基督教對(duì)西方文化的影響是多方面的，它逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)(文學(xué)、音樂、建筑、繪畫和雕塑等)以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。
知識(shí)點(diǎn)三　拜占庭、俄羅斯文化
【基礎(chǔ)·精細(xì)梳理】
1.拜占庭文化
(1)產(chǎn)生背景
①395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)又稱“拜占庭帝國(guó)”。
②1054年，基督教會(huì)正式分裂。東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁堡是東正教的中心。
(2)突出特征：繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。
(3)主要成就
①查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。
②拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。圣索菲亞大教堂以羅馬式穹頂而聞名。
位于今土耳其伊斯坦布爾，因巨大的圓頂而聞名于世
2.俄羅斯文化
(1)突出特征：深受拜占庭文化的影響。
①10世紀(jì)中葉，基輔羅斯在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。
②拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(2)主要成就
①文學(xué)：史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情。
②建筑：圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。　 尖塔高聳，尖形拱門
易錯(cuò)辨析
1.隨著拜占庭帝國(guó)的衰落和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。(√)
2.圣索菲亞大教堂以哥特式風(fēng)格而聞名。(×)
3.《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》描繪了拜占庭文化影響下俄羅斯的風(fēng)土人情。(×)
情境釋疑
1.《羅馬民法大全》是拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的。(摘自教材P24)它對(duì)后世有何影響？
提示　傳承羅馬法，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
2.閱讀教材P24“思考點(diǎn)”：拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何影響？
提示　地處歐、亞、非三洲交界處，繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。
【疑難·精準(zhǔn)突破】
視角1 拜占庭文化的特征和影響
史料　13世紀(jì)初，拜占庭文化再次出現(xiàn)西傳的高潮。……這個(gè)時(shí)期，大批珍寶、文物、圖書和藝術(shù)品在西歐各國(guó)廣泛傳播。諸如玻璃制造、地圖繪制等科學(xué)技術(shù)，也于同期從拜占庭帝國(guó)傳入西歐。拜占庭文化西傳的最后高潮出現(xiàn)在14世紀(jì)以后，這次高潮出現(xiàn)的原因是土耳其人在巴爾干半島的軍事擴(kuò)張引起地區(qū)性局勢(shì)動(dòng)蕩，使大批拜占庭學(xué)者和工匠移居西歐，直接促進(jìn)了拜占庭文化在西歐地區(qū)的傳播和意大利崇尚古典文化熱潮的形成。
——摘編自陳志強(qiáng)《拜占庭帝國(guó)通史》
思考　為什么說“拜占庭文化在西方文化發(fā)展史上起了承上啟下、繼往開來的作用”？
提示　拜占庭帝國(guó)繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化。拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。
視角2 俄羅斯文化的特色
史料一　基輔羅斯時(shí)代，基輔、諾夫哥羅德、弗拉基米爾－蘇茲達(dá)爾、切爾尼戈夫、斯摩棱斯克和波洛茨克等地，這一時(shí)期都曾建有規(guī)模宏偉、極具特色的東正教堂，其中又以基輔的索菲亞大教堂最負(fù)盛名，這所教堂雖與君士坦丁堡的著名教堂同名，卻不是拜占庭樣本的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是顯示了拜占庭風(fēng)格和羅斯藝術(shù)的完美結(jié)合，獨(dú)具一格。 ——摘編自王斯德主編《世界通史》
史料二　14—15世紀(jì)出現(xiàn)了一批有代表性的文學(xué)作品。梁贊神甫索福尼創(chuàng)作的《頓河之濱》，汲取了《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的表現(xiàn)手法，采用詩歌形式，熱情謳歌了羅斯軍隊(duì)在庫(kù)里科沃之戰(zhàn)中與蒙古侵略軍奮力搏戰(zhàn)的英雄氣概。這一時(shí)期的文學(xué)作品中，也反映出俄羅斯結(jié)束封建割據(jù)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治統(tǒng)一的局面。《穆提揚(yáng)督軍德拉庫(kù)爾紀(jì)事》發(fā)揮了集中國(guó)家機(jī)關(guān)權(quán)力的思想，塑造了一個(gè)公正的長(zhǎng)官。他主張排除一切邪惡，認(rèn)為國(guó)務(wù)活動(dòng)家在同邪惡作斗爭(zhēng)時(shí)應(yīng)保持誠(chéng)實(shí)和合理的嚴(yán)厲。
——摘編自王斯德主編《世界通史》
思考　(1)根據(jù)史料一，說明索菲亞大教堂的特點(diǎn)，并分析這一時(shí)期出現(xiàn)大量“規(guī)模宏偉、極具特色的東正教堂”的背景。
(2)根據(jù)史料二，概括14—15世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的特色。
提示　(1)特點(diǎn)：拜占庭風(fēng)格和羅斯藝術(shù)的完美結(jié)合。
背景：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了基督教，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈；拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯；東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。
(2)弘揚(yáng)民族主義；要求國(guó)家政治統(tǒng)一。
歷史解釋——拜占庭文化的特征和歷史影響
(1)特征
①拜占庭文化具有鮮明的傳統(tǒng)特征，它直接繼承了古代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，融匯了早期基督教和古代東方諸多文化，形成了獨(dú)特的文化體系。
②拜占庭文化具有開放性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開化啟蒙。
③拜占庭文化具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。宗教文化和世俗文化作為兩大主流文化，經(jīng)歷了最初的興起階段，中期的曲折發(fā)展階段，最后走上了共同發(fā)展的道路。
(2)歷史影響：架起了東西方文明交往的橋梁，促進(jìn)了東西方文化的交流與融合。
①拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)。拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認(rèn)同，斯拉夫人以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出自己的文化，逐步形成具有共同信仰的東歐世界。
②俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
③拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有一定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起之后，伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中吸取了營(yíng)養(yǎng)。
④拜占庭文化對(duì)中古西歐地區(qū)也有重要影響。它是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶，保存延續(xù)了古典希臘、羅馬的文化，推動(dòng)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。
隨堂檢測(cè)
題組?　古典希臘文化與羅馬文化
1.(2023·四川樂山高二期末)有同學(xué)在網(wǎng)上查閱資料時(shí)記錄下了一些關(guān)鍵詞。據(jù)此判斷，他正在查閱的主題最有可能是(　　)
A.西方人文精神起源 B.意大利文藝復(fù)興
C.近代歐洲啟蒙思想 D.德意志宗教改革
答案　A
解析　根據(jù)材料及所學(xué)可知，伯里克利時(shí)期是雅典民主政治的黃金時(shí)期，促使智者學(xué)派出現(xiàn)，他們收取學(xué)費(fèi)教授學(xué)生，提出了“人是萬物的尺度”，否定了神學(xué)的權(quán)威，肯定人的價(jià)值。因此材料所述關(guān)鍵詞的主題最有可能是西方人文精神的源頭，A項(xiàng)正確；材料涉及的是古希臘城邦，不是近代的文藝復(fù)興、近代歐洲啟蒙思想、德意志宗教改革，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
2.(2023·廣西桂林高二期末)在希臘哲學(xué)里，也有來自美索不達(dá)米亞的原型。 《伊索寓言》中的幾個(gè)故事在蘇美爾傳說中都有原型。公元前18世紀(jì)兩河流域《農(nóng)人歷書》版本中的勸導(dǎo)詞與希西阿德(古希臘詩人)的《田功農(nóng)時(shí)》驚人地相似。這表明(　　)
A.兩河流域是古代西方文化的源頭
B.兩河流域文化對(duì)西方世界的文化影響廣泛
C.兩河流域文化與希臘文化相互影響
D.兩河流域文化對(duì)希臘文化產(chǎn)生一定影響
答案　D
解析　根據(jù)材料“在希臘哲學(xué)里，也有來自美索不達(dá)米亞的原型。 《伊索寓言》中的幾個(gè)故事在蘇美爾傳說中都有原型。公元前18世紀(jì)兩河流域《農(nóng)人歷書》版本中的勸導(dǎo)詞與希西阿德(古希臘詩人)的《田功農(nóng)時(shí)》驚人地相似”，可知兩河流域文化對(duì)希臘文化有一定影響，D項(xiàng)正確；古代西方文化的源頭是希臘文化，排除A項(xiàng)；從材料得不出兩河流域文化對(duì)希臘文化影響廣泛，排除B項(xiàng)；從材料得不出兩河流域文化與希臘文化相互影響，排除C項(xiàng)。
題組?　中古西歐文化
3.(2022·重慶沙坪壩期中)有學(xué)者說：“中世紀(jì)的歐洲人長(zhǎng)期生活在貧困的社會(huì)里，精神不免走向悲觀和虛無，這正好為宗教的盛行鋪平了道路。”這段論述(　　)
A.體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)
B.揭示了西歐基督教占有特殊地位
C.旨在說明宗教信仰的盲目性
D.反映了中古歐洲發(fā)展停滯的原因
答案　A
解析　由于歐洲人生活在貧困的社會(huì)里，宗教彌補(bǔ)了精神上的空虛，這體現(xiàn)了唯物史觀中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的觀點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料解釋的是中世紀(jì)宗教盛行的原因，并非揭示西歐基督教占有特殊地位，排除B項(xiàng)；材料主旨信息是中世紀(jì)宗教盛行的原因，并非宗教信仰的盲目性，排除C項(xiàng)；材料未涉及中古歐洲發(fā)展停滯的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
4.(2023·浙江金華高二聯(lián)考)在人們的傳統(tǒng)印象中，中古西歐是“黑暗的中世紀(jì)”。但也有學(xué)者認(rèn)為中古西歐為歐洲近代化奠定了必要的基礎(chǔ)。下列能佐證后者觀點(diǎn)的是(　　)
A.政治混亂使得封建勢(shì)力弱小
B.主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是商品經(jīng)濟(jì)
C.工商業(yè)城市擁有完全自治權(quán)
D.繼承了古代希臘羅馬的文化
答案　D
解析　依據(jù)材料“但也有學(xué)者認(rèn)為中古西歐為歐洲近代化奠定了必要的基礎(chǔ)”可知，該學(xué)者強(qiáng)調(diào)中古時(shí)期的歐洲為其近代化奠定基礎(chǔ)。結(jié)合所學(xué)可知，中古時(shí)期歐洲繼承了古代希臘羅馬的文化，為文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ)，為歐洲思想近代化奠定基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確；中古時(shí)期的歐洲封建勢(shì)力強(qiáng)大，排除A項(xiàng)；中古時(shí)期的歐洲主要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是封建經(jīng)濟(jì)，而非商品經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中“完全自治權(quán)”的說法絕對(duì)化，排除。故選D項(xiàng)。
題組?　拜占庭、俄羅斯文化
5.(2023·云南昆明高二期中)拜占庭在實(shí)用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時(shí)，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲(　　)
A.思想解放植根于東歐文化
B.東正教文明區(qū)域擴(kuò)展
C.文化的同源異流特征明顯
D.東西歐文化遙相呼應(yīng)
答案　D
解析　據(jù)材料可知，西歐文藝復(fù)興時(shí)期采用了拜占庭的建筑風(fēng)格，而拜占庭也興起了西歐式的文藝復(fù)興，這說明在當(dāng)時(shí)的歐洲，東西歐文化遙相呼應(yīng)，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興植根于希臘羅馬古典文化，排除A項(xiàng)；東正教文明區(qū)主要集中于東歐拜占庭和俄羅斯，材料的空間是東西歐，排除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)文化的同源異流特征，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
6.(2023·湖北十堰高二期末)拜占庭帝國(guó)即東羅馬帝國(guó)，信仰東正教并傳承著希臘文化。14世紀(jì)時(shí)，信仰伊斯蘭教的奧斯曼土耳其不斷入侵，使拜占庭學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品及文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難，在那里講授希臘輝煌的歷史和文化。由此可見(　　)
A.天主教文化受到批判和改造
B.奧斯曼帝國(guó)興起使文化中心轉(zhuǎn)移
C.意大利具有成熟的文化體系
D.政治格局的變動(dòng)影響文化的發(fā)展
答案　D
解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，拜占庭帝國(guó)信仰東正教并傳承希臘文化，但是14世紀(jì)時(shí)奧斯曼土耳其的入侵，迫使拜占庭學(xué)者逃往西歐避難，在那里講授希臘輝煌的歷史和文化，這種政治格局的變化使古代希臘文化在西歐廣泛傳播，表明政治格局的變動(dòng)影響了文化發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是古希臘文化的傳播變化，不是天主教文化，排除A項(xiàng)；材料未提及文化中心是否轉(zhuǎn)移，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)政治格局的變動(dòng)影響文化的發(fā)展，“意大利具有成熟的文化體系”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
知識(shí)結(jié)構(gòu) 答題要語
1.古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭。 2.中古時(shí)期的西歐，形成了以基督教文化為特征的地域文化。 3.隨著拜占庭帝國(guó)的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。

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