資源簡介

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1840
1949
古代社會(huì)
近代社會(huì)
現(xiàn)代社會(huì)
中
國
史
中國古代史
（遠(yuǎn)古—1840年）
中國近代史
(1840～1949)
中國現(xiàn)代史
(1949～至今)
起源和奠基時(shí)期：先秦（遠(yuǎn)古—前221年）
形成與發(fā)展時(shí)期：秦漢（前221—220年）
曲折發(fā)展時(shí)期：魏晉南北朝（220—589年）
繁榮時(shí)期：隋唐（581年～907年）
繼續(xù)發(fā)展時(shí)期：宋元（960～1368年）
輝煌與遲滯時(shí)期：明清（1368～1840年）
晚清時(shí)期：1840—1912）
北洋軍閥時(shí)期：1912—1928年）
南京國民政府時(shí)期：1928—1949年）
改革開放前：1949—1978年）
改革開放后：1978—
第1講　中華文明的起源與早期國家
（原始社會(huì)——夏商西周）
第2講　社會(huì)大變革時(shí)期
——春秋戰(zhàn)國
專題一　中華文明的起源與奠基
先秦史
第1講　中華文明的起源與早期國家
（原始社會(huì)——夏商西周）
時(shí)間 全國卷 地方卷
2022 【Ⅰ】24·商西周青銅器鑄造 浙江（1）·1·周王朝的統(tǒng)治模式 北京·1·多元一體
浙江（6）·1·孔子從“周” 天津·1·龍山文化
2021 【Ⅱ】24·西周采邑制度 廣東·1·西周文化傳播
湖南·1·《詩經(jīng)》
2020 【Ⅲ】41·西周的政治制度 浙江·1·中國早期政治制度的特點(diǎn)
江蘇·1·手工業(yè)（冶金業(yè)）
天津·1·土地制度
海南·1·分封制
2019 【Ⅰ】24·王位繼承制度 【Ⅲ】24·宗法制 浙江·1·中國早期政治制度的特點(diǎn)
江蘇·24·二里頭文化
天津·1·青銅冶煉業(yè) 江蘇·1·土地制度
2018 【Ⅱ】24·商湯政權(quán)的合法性 浙江·4·宗族制的特點(diǎn)
浙江·28·土地制度
考情分析及備考指導(dǎo)
考情分析
考查內(nèi)容：考查先秦政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化，主要集中在政治史。
1.早期政治制度發(fā)展與“天下共主”的形成；
2.宗法制、分封制等制度的內(nèi)涵與影響；
3.商周時(shí)期的德治傳統(tǒng)。
考查方式：呈現(xiàn)新的歷史情境，考查考生獲取信息的能力、綜合運(yùn)用己有知識(shí)解決問題的能力以及探究新問題的能力。
考查趨勢(shì)：先秦時(shí)期是中華文明的源頭和奠基時(shí)期，因此是高考的常考點(diǎn)。
重點(diǎn)關(guān)注：文明起源特點(diǎn)；私有制產(chǎn)生、階級(jí)、國家出現(xiàn)；王位世襲制；“二重證據(jù)法”
內(nèi)外服制度；分封制；宗法制；禮樂制度；井田制；工商食官;
敬天保民；原始民主傳統(tǒng)；早期國家特征
BC770
約BC2070
原始社會(huì)
奴隸社會(huì)
距今一萬年前
舊石器時(shí)代
新石器時(shí)代
原始人群
母系氏族社會(huì)
父系氏族社會(huì)
三皇五帝時(shí)期
約BC1600
BC1046
夏
商
西周
本課時(shí)間軸
生產(chǎn)力水平
社會(huì)形態(tài)
社會(huì)組織
早期國家
中華文明的起源
02
早期國家：夏商周
01
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系。
了解夏商周政治制度的演變。
中華文明的起源：石器時(shí)代
發(fā)展階段
起源特點(diǎn)
代表性的文化遺存
早期國家雛形
夏商西周的統(tǒng)治
商周時(shí)期原始民主傳統(tǒng)
選官制
商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)
商和西周的思想文化
早期國家的基本特點(diǎn)
早期國家：夏商西周
中華文明的起源與早期國家
本課小結(jié)
1.發(fā)展階段：
②按生產(chǎn)工具：
①按社會(huì)組織：
一、中華文明的起源——石器時(shí)代
目錄
對(duì)于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國文化是自我一系的；中國古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終的，而是多條線忽有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的。通過區(qū)內(nèi)、外諸考古學(xué)文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機(jī)，并最終殊途同歸，趨于融合。
——摘編自蘇秉琦《關(guān)于重建中國史前史的思考》
中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖
中國新石器時(shí)代重要人類遺址分布圖
舊石器時(shí)代分布特點(diǎn)：
數(shù)量較少
主要集中在江河流域
①地理分布： 多元一體、中原核心；
②歷史發(fā)展：源遠(yuǎn)流長，自成一系。
所謂“多元”，是在中華大地上各族體單元不同文化和習(xí)俗；
所謂“一體”，是遷徙、交流與融合結(jié)成一個(gè)有共同認(rèn)知、傳承的民族復(fù)合體。
一、中華文明的起源——石器時(shí)代
2.中華文明起源的特點(diǎn):
新石器時(shí)代分布特點(diǎn)：
數(shù)量較多，分布廣泛；但同時(shí)出現(xiàn)了聚合發(fā)展的特點(diǎn)。
時(shí)間 文化遺存 分布位置 生活特征
舊石器時(shí)代 距今約170萬年~1萬年 元謀人 長江中上游
北京人 海河流域 丁村人 黃河中下游 新石器時(shí)代早期 距今約7000~5000年 仰韶文化 黃河中游
大汶口文化 黃河下游 河姆渡文化 長江下游 新石器時(shí)代晚期 距今約5000年 龍山文化 黃河流域 紅山文化 遼河上游 良渚文化 長江下游 問題：與舊石器時(shí)代相比，新石器時(shí)代在哪些方面有所發(fā)展？
生產(chǎn)工具，生產(chǎn)方式，生存能力，組織管理，精神生活
一、中華文明的起源——石器時(shí)代
3.代表性的文化遺存:
打制石器，漁獵采集
學(xué)會(huì)用火，群居生活
使用磨制石器
原始種植農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)
養(yǎng)蠶繅絲，制作陶器玉器
定居生活，修建村社
祭壇神廟
氏族部落
原始人群
母系社會(huì)
父系社會(huì)
4.早期國家雛形的出現(xiàn)
③“萬邦時(shí)代”
約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時(shí)代，具備了國家的初始形態(tài)（陶寺遺址）
①三皇：燧（suì）人氏——鉆木取火
伏羲氏——帶領(lǐng)人們用獸皮制衣、結(jié)網(wǎng)打魚發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束“結(jié)繩 記事”的歷史
神農(nóng)氏——為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖
②五帝：黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜。
神話色彩濃厚
禪讓制
一、中華文明的起源——石器時(shí)代
勞動(dòng)工具【鏈接·選擇性必修 2·P19、P21】
農(nóng)業(yè) ①河姆渡遺址出土石制農(nóng)具
②新石器時(shí)代晚期，青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限
手工業(yè) 紡織業(yè) ①約3 萬年前，山頂洞人已經(jīng)用骨針縫制獸皮
②新石器時(shí)代晚期，使用陶紡輪作為紡線工具
陶瓷業(yè) ①人們最初用泥條盤筑的方式來制造陶器
②新石器時(shí)代晚期,許多地區(qū)采用坯車制坯
冶金業(yè) 距今5000 年左右的新石器時(shí)代晚期，已出現(xiàn)小件青銅器
一、中華文明的起源——石器時(shí)代
（2022·天津卷·1）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說明（ ）
A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承
C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承
考查方向：中華文明的起源——新石器時(shí)代及其文化遺存
（2022北京統(tǒng)考高考真題）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（ ）
A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)
C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立
考查方向：中華文明的起源——新石器時(shí)代及其文化遺存及特點(diǎn)
（2014上海高考）炎帝是我國傳說時(shí)代的英雄，又稱神農(nóng)氏。據(jù)傳他使用“焚林而田”的耕作方法，還發(fā)明了耒、耜等生產(chǎn)工具。這些傳說
A．折射出中國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長
B．可以作為中國原始農(nóng)耕的直接證據(jù)
C．是一種沒有史料價(jià)值的想象
D．證明了炎帝的真實(shí)存在
考查方向：古史傳說時(shí)代——神話傳說的價(jià)值
舊石器時(shí)代
采集和漁獵
單位面積果獸數(shù)量有限，人口不能密集
受時(shí)節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定，相對(duì)來說，采集比狩獵更穩(wěn)定
人口有限
從北京人到山頂洞人的數(shù)十萬年間，人類群落的規(guī)模一般保持在三五十人之間。
（母系社會(huì)）
①使用打制石器
②過著群居生活
③采集和漁獵
④會(huì)使用火
生活狀態(tài)
新石器時(shí)代
磨制石器
炭化稻谷
陶豬罐
人面魚紋彩陶盆
磨制石器的應(yīng)用
原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生
陶器的發(fā)明與應(yīng)用養(yǎng)蠶繅絲
定居生活
更強(qiáng)大的征服能力
更穩(wěn)定的食物供給
更舒適的生活環(huán)境
生產(chǎn)力發(fā)展
人口增加，定居成為可能
新石器時(shí)代
仰韶文化晚期的115號(hào)窖穴中堆積的粟的朽灰，折算成新鮮小米有500多公斤。
大汶口文化晚期的一座窖穴中堆積的粟的朽灰，折合成新鮮小米約有2000公斤。
屈家?guī)X遺址500平方米范圍內(nèi)遺存的稻殼和稻草的紅燒土達(dá)200平方米。
齊家文化46座墓葬中出土430塊豬下頜骨，最多的一墓中有68塊。
剩
余
產(chǎn)
品
出現(xiàn)私有制
各個(gè)墓葬隨葬品不多,且差別不大,尚未產(chǎn)生貧富分化。
墓葬差別較大，貧富分化,私有制產(chǎn)生,階級(jí)分化日益明顯。
考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦時(shí)代”。有些邦國都城規(guī)模較大，階級(jí)分化也比較明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)。
——綱要上P4頁
P3 陜西西安臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖
在良渚文化遺址中, 上層貴族葬在專門的墓地里,并發(fā)現(xiàn)有大量的宗教性玉器、祭壇和豪華的喪葬行為; 中小貴族雖然沒有專用墓地,但他們的墓葬中也有棺槨和精美的隨葬品,只是數(shù)量較少而已。至于一般的社會(huì)大眾的墓葬里,往往只有若干日常生活用具。
—摘編自袁行霈、嚴(yán)文明主編《中華文明史》
生產(chǎn)力發(fā)展、財(cái)富分配不均、體現(xiàn)了階層分化
考古發(fā)現(xiàn)說明良渚文化有哪些特點(diǎn)
良渚玉器上的“神面紋”
一個(gè)頭戴羽冠，身上繪有紋身。面目十分威嚴(yán)的神人，騎在同樣身上有花紋（或是麟紋），正在呲牙咧嘴的神獸身上的正面圖案。
玉琮王
重約6.5公斤，通高8.9厘米、上射徑17.6厘米、是已發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，被譽(yù)為“琮王”，是權(quán)勢(shì)和財(cái)富的象征
五千年文明探源—良渚古城遺址
神
權(quán)
與
王
權(quán)
的
結(jié)
合
城墻的出現(xiàn)意味著什么？
這種修建有城墻的古城不僅僅是防御能力上的提升，更主要的是它體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的管理機(jī)制和組織調(diào)配、人力、物力、以及資源等能力的提高。
考古發(fā)現(xiàn)良渚古城的總面積達(dá)到290多萬平方米，這可能是良渚文化的首都，在古城外圍還發(fā)現(xiàn)規(guī)模龐大的水利系統(tǒng)和大面積的稻田，說明良渚社會(huì)還有著發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。
公共權(quán)力的出現(xiàn)
——統(tǒng)治者的強(qiáng)大的調(diào)動(dòng)、組織能力
農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的出現(xiàn)及
發(fā)展
剩余產(chǎn)品
私有制
部落首領(lǐng)把集體
財(cái)務(wù)據(jù)為己有
貧富
分化
階級(jí)產(chǎn)生
國家
強(qiáng)制機(jī)關(guān)
生產(chǎn)關(guān)系的變化
階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物
根本原因
生產(chǎn)力發(fā)展
產(chǎn)量提高
唯物史觀：
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
氏族公社
部落、部落聯(lián)盟
國家
*國家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立（軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄、政府）
二、中華文明的起源——早期國家
建立 約公元前2070年，禹
地位 我國最早的奴隸制國家
制度
文化
史料
夏朝
“聚族而居”：由于勞動(dòng)產(chǎn)品尚不充裕，為保障多數(shù)居民都能維持起碼的生活，在遇到自然災(zāi)害時(shí)也能維持生活，產(chǎn)品的分配不得不由共同體來進(jìn)行…至于像土地這樣的不動(dòng)產(chǎn)，則更掌握在宗族的手中…總之，這時(shí)的人們聚族而居，集同族之人共同勞動(dòng)，所有制關(guān)系也采取了同族人共同占有的形式。
——摘編自沈長云主編
《中國大通史 2 夏商西周》
“間接統(tǒng)治”：
夏朝王畿（jī）內(nèi)外分布著許多封國，史稱：“禹為姒（sì）姓，其后分封，用國為姓”，如有男氏等，還有承認(rèn)夏朝“天下共主”地位的異姓族邦。夏與這些族邦或長期結(jié)盟，或短暫結(jié)盟，隨著夏朝勢(shì)力的消長，它們與夏王朝的關(guān)系或即或離，有的邦甚至演化為夏的敵對(duì)勢(shì)力。
——摘編自詹子慶《夏史與夏代文明》
夏朝還不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的直接治理，只是初具了國家的樣貌和形態(tài)。
世襲制：兄終弟及或父死子繼。注重父系血緣關(guān)系。
二、中華文明的起源——早期國家
①權(quán)力繼承方式：世襲制
②國家治理模式：
夏王是最高統(tǒng)治者；
中央:設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官；
地方:夏朝仍是聚族而居，夏部族直接管理，其他部族間接統(tǒng)治
夏歷《夏小正》
①文獻(xiàn)：《尚書》《詩經(jīng)》和《史記·夏本紀(jì)》
②考古：在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，
很有可能是夏文化的遺存
二里頭宮殿基址
問題1：夏朝具備國家的特征嗎？
夏有疆域、刑法、城墻、監(jiān)獄、軍隊(duì)等，
都標(biāo)志著國家的產(chǎn)生。
文獻(xiàn)記載中的夏朝
孤證不立
有待考證
二里頭宮殿基址復(fù)原
問題2：二里頭遺址是夏文化遺存嗎？
二、中華文明的起源——早期國家
考證歷史之法——“二重證據(jù)法”
紙上之材料（文獻(xiàn)資料）+地下之新材料（考古資料）=實(shí)證
（2021·福建卷·1）關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì) 50年代以來,學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了（ ）
A．先秦文獻(xiàn)的可靠性 B．出土古文字材料的關(guān)鍵性
C．考古發(fā)掘的重要性 D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性
【拓展延伸】：二重證據(jù)法
由王國維先生提出，是指文獻(xiàn)和考古相結(jié)合的方法，是綜合利用“紙上之材料”和“地下之新材料”的歷史研究方法。
考查方向：夏朝與夏文化遺存——文獻(xiàn)與實(shí)物互證
材料1： 益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。
——《史記·夏本紀(jì)》
材料2：啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。
——《戰(zhàn)國策· 燕策一》
（1）根據(jù)材料1，指出夏朝繼位制度的變化。
（2）關(guān)于啟的繼位，材料1、2為什么有的不同說法？
①說明古人對(duì)啟繼位方式有不同意見。
②世襲制代替禪讓制過程中可能存在斗爭。
世襲制取代禪讓制
家天下取代公天下
（1）禪讓制是原始社會(huì)末期形成的一種政治制度，它代表著當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力水平。
（2）世襲制是隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、剩余產(chǎn)品出現(xiàn)、私有制產(chǎn)生和國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它與私有制相適應(yīng)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是一種進(jìn)步的歷史現(xiàn)象。
二、中華文明的起源——早期國家
（一）夏朝
（18全國1.24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出
A．禪讓制度的長期影響
B．王位繼承方式的變化
C．君主壽命的時(shí)代差異
D．血緣紐帶關(guān)系的弱化
考查方向：夏朝政治制度——王位的傳承
商朝：中國信史的開端
《史記·殷本紀(jì)》
甲骨文
1937年殷墟考古發(fā)掘情形
地下之新材料
紙上之材料
王國維：二重證據(jù)法
二、中華文明的起源——早期國家
有文字記載或有實(shí)物印證的歷史
建立 約公元前1600年，湯，殷(今河南安陽)
地位 我國奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期
制度
文化
史料
東
到
大
海
西及隴山
南跨江漢
北至燕山
內(nèi)服
外服
二、中華文明的起源——早期國家
商朝：中國信史的開端
（1）基本情況
經(jīng)濟(jì)：井田制
政治：商朝國家機(jī)構(gòu)更加完善
①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。
②商朝的國家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。
內(nèi)服：指商王直接控制的王畿地區(qū)，
外服：指商王間接控制的方國和部落。
甲骨文、青銅器
①文獻(xiàn)：《尚書》《詩經(jīng)》和《史記·殷本紀(jì)》等
②考古：殷墟甲骨文、銘文、青銅器
商
附屬國
附屬國
附屬國
周
由商王直接統(tǒng)治的王畿之地,商王地位是至高無上的,設(shè)立相卿士等內(nèi)服官。
指王畿外臣服商王方國,冊(cè)封方國的首領(lǐng)為侯、伯為外服官,有很大的自主權(quán),義務(wù)是定期納貢和奉命征伐
內(nèi)服
外服
“殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之。”
——《史記》
商王對(duì)外服的控制力有限
尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中
內(nèi)外服關(guān)系：
①松散的聯(lián)盟關(guān)系 。
②商王是方國聯(lián)盟的共主。
③方國的向背影響商朝的興衰。
易錯(cuò)： “內(nèi)服”、“外服”和中央與地方的關(guān)系是不完全相同的，臣服于商族的部落，大多是迫于武力征服才承認(rèn)了商王的中心地位。
具有神秘色彩/神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合
從甲骨文的記載來看，商朝的統(tǒng)治具有什么特點(diǎn)？
“祭祀狩獵”涂朱牛骨刻辭
帝王由于迷信，凡事（如征戰(zhàn)、祭祀）都要用龜甲或獸骨進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存。
“國之大事， 在祀與戎。”——《左傳》
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”
——《禮記·表記》
迷信鬼神原因：
①知識(shí)水平有限，無法解釋自然現(xiàn)象。
②統(tǒng)治者神話王權(quán)，鞏固統(tǒng)治。
二、中華文明的起源——早期國家
商朝：中國信史的開端
（2）國家特征
西周：
（gui）
西周：出土文物與傳世文獻(xiàn)考證，可信
二、中華文明的起源——早期國家
建立 公元前1046年，周武王，鎬京（今陜西西安）
地位 我國奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)由繁榮轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)期
制度
衰亡
二、中華文明的起源——早期國家
兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)占五十三人。
——《荀子·儒效篇》
政治：分封制 、宗法制 、禮樂制度
經(jīng)濟(jì)：井田制、木石骨蚌、 工商食官
文化：金文、青銅器
衰落：
①標(biāo)志：公元前841年“國人暴動(dòng)”
②原因：周厲王貪財(cái)好利，為政暴虐
③結(jié)果：周厲王出逃，諸侯推舉周公、召公共同執(zhí)政，史稱共和行政。西周從此走向衰落
結(jié)束：公元前771年，犬戎族攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。
西周：
西周：分封制
對(duì)象：王族、功臣、先代貴族
目的：穩(wěn)定秩序，鞏固統(tǒng)治
諸侯義務(wù)：服從命令、鎮(zhèn)守疆土、交納
貢賦、朝覲述職、隨從作戰(zhàn)
諸侯權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)；設(shè)置官員；建立
武裝；征派賦役；在領(lǐng)地再分封。
兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)占五十三人。
——《荀子·儒效篇》
內(nèi)容：授土、授民
西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國家。
馬克思主義學(xué)說中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會(huì)形態(tài)。
特點(diǎn)：
①層層分封，等級(jí)森嚴(yán)。
②以血緣為標(biāo)準(zhǔn)，宗族色彩濃厚（同姓為主）；
③周王是天下共主，諸侯有獨(dú)立性。最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。
——權(quán)力的分配
周人在全國建立了綿密的封建網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)地處邊緣或前哨的封國,無不負(fù)有融合異族的任務(wù)。晉國奉命安撫夏人和戎族。考古發(fā)現(xiàn)的燕國遺址,處處顯示周文化與當(dāng)?shù)赝林氨狈缴饺肿迦旱幕旌稀?br/>—摘編自許倬云《說中國》
作用:
鞏固王權(quán)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治。
國家政權(quán)由松散走向嚴(yán)密。
邊遠(yuǎn)地區(qū)得到開發(fā),擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治區(qū)域，促進(jìn)了民族融合。
周文化影響黃河中下游地區(qū)，推動(dòng)文化交流和華夏認(rèn)同觀念發(fā)展。
瓦解：春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸瓦解。
局限：
諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，勢(shì)力的日益壯大，導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國諸侯割據(jù)局面出現(xiàn)
等級(jí)森嚴(yán)，等級(jí)觀念濃厚。
西周：分封制
（2017·全國Ⅰ卷·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封（ ）
A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力
C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)
（2020·海南卷·1）西周初，為了在各地部署監(jiān)察力量，由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地，與土著長期混居。此舉（ ）
A．加強(qiáng)了對(duì)新拓版圖的控制
B．改變了早期宗法制的核心
C．實(shí)現(xiàn)了從諸侯爭霸到皇權(quán)的統(tǒng)一
D．延續(xù)了選舉部落賢人為王的傳統(tǒng)
考查方向：西周的政治制度——分封制的影響
考查方向：西周的政治制度——分封制的目的
（2022浙江高考）談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是
A．“封建親戚，以蕃屏周” B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”
C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．“上品無寒門，下品無世族”
（2021廣東高考）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村皋地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期
A.中原文化向周邊傳播 B.各諸侯國維護(hù)周禮
C.宗法制度分崩離析 D.南北文化相互交流
考查方向：西周的政治制度——分封制
考查方向：西周的政治制度——分封制的影響
含義：以血緣關(guān)系的親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度。
目的：解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。
內(nèi)容：規(guī)定相對(duì)的大小宗關(guān)系。
特點(diǎn)：①嫡長子繼承制（核心）
②家國同構(gòu)，血緣紐帶與政治關(guān)系結(jié)
合，族權(quán)與政權(quán)的結(jié)合。
表：政治體現(xiàn)
里：血緣紐帶
分封制
相互依存
宗法制
互為表里
商代，王位的繼承……既有傳子者，也有傳弟者。傳子者中，又有傳長子與傳幼子等多種。……商代中期的九世之亂，其根源在于此。
分封制與宗法制的關(guān)系
【概念闡釋】家國同構(gòu)： 即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。均以血親宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制。“家國同構(gòu)”是宗法社會(huì)的特征。
西周：宗法制
——權(quán)力的繼承
【思考】宗法制對(duì)我國社會(huì)有什么深遠(yuǎn)的影響？
血緣紐帶
“尊宗敬祖”、
“尊老愛幼”、
任人唯親、等現(xiàn)象
嫡長子繼承制
傳宗接代、重男輕女
小宗必須服從大宗
唯上是從的作風(fēng)
世襲
干部職務(wù)終身制
①保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
②形成世卿世祿、“家國一體”“家國同構(gòu)”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。
③宗法觀念成為傳統(tǒng)思想的內(nèi)容之一：
形成了尊宗敬祖、重倫理的傳統(tǒng),構(gòu)成了中華民族的強(qiáng)大凝聚力;
導(dǎo)致重男輕女、任人唯親、裙帶關(guān)系等出現(xiàn)。
西周：宗法制
影響
（2022浙江高考）論及周王朝的統(tǒng)治模式,有學(xué)者指出,周王是家族中嫡長子一脈的首領(lǐng),代表整個(gè)家族祭祀上天,諸侯國君主的排序反映了他們與周王嫡長子 一脈的親疏關(guān)系。下列選項(xiàng)中,對(duì)這一“統(tǒng)治模式”解讀正確的是（ ）
①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合
②中央對(duì)地方實(shí)行垂直管理
③以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)
④標(biāo)志著中國開始邁入早期國家起源的歷史階段
A.①② B. ①③ C.②④ D. ③④
考查方向：西周的政治制度——宗法制的特點(diǎn)
西周：禮樂制
分封制
宗法制
政治隸屬（表）
血緣紐帶（里）
互為表里
禮樂制
維護(hù)工具
維護(hù)工具
——權(quán)力的認(rèn)同
目的：維護(hù)分封制和宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。
表現(xiàn)：儀式、器具、稱謂。
作用：是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，有利于維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越的發(fā)生。
不同等級(jí)的人有不同的禮儀規(guī)范，使用的音樂也不同
用鼎的禮儀：天子九鼎、諸侯七鼎、卿大夫五鼎、士三鼎
“死”的不同說法：天子、諸侯、卿大夫、士、平民
駕崩
薨
卒
不祿
死
禮：貴賤有序 樂：上下和同
1.表現(xiàn)：
①國家遇到重大問題時(shí)，君主要征求平民“國人”的意見；
②國人也可以通過輿論來影響朝政。
選官制度（選必1P30）
世官制，官位世襲，貴族世代壟斷高官。
賞不能勸其努力，罰亦不能戒其怠惰。
商周時(shí)期原始民主傳統(tǒng)：（選必1P3）
材料：西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，勸諫周厲王不要限制民眾的言論。
2.影響：
君主權(quán)力不是絕對(duì)的,原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用，在春秋各國政治中仍然有一定的影響。
二、中華文明的起源——早期國家
商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)
基本土地制度 井田制 簡介：
井田制是西周時(shí)期土地經(jīng)營的基本方式，周王把土地分賜給諸侯臣下,受田者只能世代享用,不得轉(zhuǎn)讓與買賣,并向周王交納一定的貢賦。因土地整治規(guī)則,有溝渠灌溉、道路疆界劃分,形似“井”字而得名。奴隸與庶民集體勞作。
材料：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。
——《孟子·滕文公上》
材料：《詩經(jīng)》中有“千耦其耘”
“十千維耦”之類對(duì)大規(guī)模集體耕作狀況的描述。
材料：普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。 ——《詩經(jīng)·小雅》
貴族占，村民集體耕作，收獲歸貴族
村社份田收獲歸自己；土地使用無所有權(quán)
二、中華文明的起源——早期國家
發(fā)展歷程：產(chǎn)生于商→盛行于西周→開始瓦解于春秋時(shí)期→廢除于戰(zhàn)國時(shí)期
瓦解的根本原因:鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展
實(shí)質(zhì)：奴隸主土地國有制
經(jīng) 濟(jì) 農(nóng)業(yè)
手工業(yè)
商業(yè)
城市
由于冶煉青銅器所需要的錫十分稀有,青銅產(chǎn)量有限,基本上為上層貴族所壟斷,主要被用來制造武器、禮器和生活用品。
商和西周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)
二、中華文明的起源——早期國家
是主要生產(chǎn)部門，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具,青銅農(nóng)具極少；
農(nóng)業(yè)技術(shù)：開溝排水(溝渠灌溉，重視水利)、除草培土、漚制肥料、治蟲滅害
青銅鑄造:數(shù)量多、種類齊、工藝精湛、使用廣泛
紡織:西周時(shí)期能生產(chǎn)斜紋提花織物，品種豐富,花色圖案精美
①商代:最早的貨幣；②西周：官府控制商業(yè)——工商食官；
③《周禮》中已經(jīng)有了借貸糾紛的記載；④商周時(shí)期出現(xiàn)契約
二里頭遺址出土的綠松石龍形器、銅鈴和海貝
由自然貨幣向
人工貨幣演進(jìn)
工商食官制：
工商食官是商周政府占有工商業(yè)者并進(jìn)行壟斷性經(jīng)營的制度。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)者和商賈都受到官府的嚴(yán)格控制，他們必須按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易。
商朝：城市已初具規(guī)模，宮殿和宗廟位于中心（選必二P56）
周朝：營建城市形成制度，城邑大致分為三等，天子王城、侯都邑、卿大夫采邑，各有定制
(2020·天津卷,1)井田制下,村社內(nèi)的土地分為公田和私田,私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換,村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居,即“三年一換土易居”。這意味著私田(　　)
A.可以進(jìn)行交易買賣 B.收獲全部上繳國家
C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇 D.所有權(quán)歸國家所有
（2022·全國乙卷·24）
據(jù)圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（ ）
A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步
B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展
C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)
D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南
考查方向：商周的經(jīng)濟(jì)——青銅鑄造的繁榮
考查方向：商周的經(jīng)濟(jì)——井田制
文化 ①文字：商朝形成成熟的文字—— 甲骨文 ，西周使用銘文（金文、鐘鼎文）；
②青銅文化：商周勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化（代表作有司母戊鼎、四羊方尊，三星堆遺址）；
③歷法：干支紀(jì)日法是商朝歷法（殷歷）的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長紀(jì)日方法
④民本觀念：.西周
教育
法律
（七）商和西周的思想文化
人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。——《尚書·酒誥》
民之所欲，天必從之。 ——《尚書·泰誓上》
天視自我民視，天聽自我民聽。
——《尚書·泰誓中》
惟王子子孫孫永保民。 ——《尚書·梓材》
思考：材料體現(xiàn)了怎樣的思想觀念，相較于商朝治國思想有怎樣的進(jìn)步？
進(jìn)步：西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變（人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)）,認(rèn)識(shí)到民眾的重要性,有助于國家和社會(huì)的穩(wěn)定。
觀念：敬天保民
二、中華文明的起源——早期國家
《禹刑》《湯刑》《九刑》
學(xué)在官府
法治思想的淵源
（2023·四川內(nèi)江一模·24）西周，周人從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命縻常，天惟時(shí)求民主，民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”；既而提出“皇天無親，唯德是輔，敬德保民”。由此可知當(dāng)時(shí)
A.天命觀不適應(yīng)統(tǒng)治需要 B.出現(xiàn)了早期民本思想
C.道德是君主專制的根本 D.誕生了樸素民主意識(shí)
(2016·全國Ⅲ卷,24)周代青銅器上的銘文與商代相比,字?jǐn)?shù)越來越多,語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績,追頌祖先功德,希冀子孫保用。這表明西周時(shí)(　　)
A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚
C.宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D.青銅器的功用發(fā)生重大改變
考查方向：商周的文化
考查方向：商周的文化——民本思想
中國早期國家的基本特點(diǎn)
①神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合（甲骨文的占卜功能、祭祀）
②血緣與政治緊密結(jié)合，家國同構(gòu)（分封制、宗法制）
③最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中（從內(nèi)外服到分封）
④原始民主遺存，王權(quán)有限。
政治
①土地國有，集體勞作（井田制）
②青銅鑄造發(fā)達(dá)（大量青銅器）
經(jīng)濟(jì)
①系統(tǒng)文字（甲骨文，金文）
②敬天保民，人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)
③開始形成統(tǒng)一的心理文化認(rèn)同（華夏文化，炎黃子孫）
文化
二、中華文明的起源——早期國家

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