資源簡(jiǎn)介

專題一 先秦的文明和社會(huì)轉(zhuǎn)型
【典例分析】
年份 考點(diǎn)分布
2024 1．湖北·遠(yuǎn)距離文明交流 2．遼寧·仰韶文化3．全國(guó)新課標(biāo)·階級(jí)分化4．甘肅·新石器時(shí)代中期部落組織變化5．浙江·新石器時(shí)代文明成就6．北京·商朝史學(xué)研究7．湖南·西周血緣政治8．廣東·春秋戰(zhàn)國(guó)禮樂(lè)制度變化9．江蘇·西周晚期到戰(zhàn)國(guó)晚期秦遺址研究 10．安徽·先秦禮樂(lè)變化11．全國(guó)·春秋爭(zhēng)霸12．重慶·春秋時(shí)期民族關(guān)系13．浙江·戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)水利工程14．山東·春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)秩序變化15．北京·春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想16．全國(guó)·春秋戰(zhàn)國(guó)道家思想17．浙江·老子思想
2023 1．河北·新石器時(shí)代遺址2．浙江·龍山文化成就3．湖南·中華文明起源4．新課標(biāo)·階級(jí)分化5．浙江·良渚古城遺址6．天津·古代國(guó)家發(fā)展階段7．遼寧·西周分封制的影響8．廣東·分封制 9．江蘇·春秋政治秩序的變化10．海南·戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型原因11．全國(guó)·戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變化12．重慶·百家爭(zhēng)鳴代表的階層利益13．浙江·孔子思想14．全國(guó)甲卷·孔子思想主張的目的15．全國(guó)卷·百家爭(zhēng)鳴的共同點(diǎn)
2022 1．天津·龍山文化 2．北京·多元一體 3．浙江·孔子從“周”4．河北·西周至春秋政治秩序的變化5．浙江·西周統(tǒng)治模式的特點(diǎn) 6．福建·分封制的文化影響7．全國(guó)·商西周青銅器鑄造8．江蘇·春秋時(shí)期的土地轉(zhuǎn)型9．全國(guó)·老子思想
備考建議：先秦時(shí)期不僅是中華文明的源頭和奠基時(shí)期，而且也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。近幾年高考不斷加大對(duì)這一時(shí)期的考查，因此尤其要關(guān)注中華文明起源和奠基時(shí)期文化遺址的考察，關(guān)注史學(xué)最新研究成果。此外，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)（政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的變化）也將是命題的重點(diǎn)。同時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)及文化逐漸走向統(tǒng)一的趨勢(shì)備考時(shí)需要引起關(guān)注。
1．[2024年重慶高考真題]新石器時(shí)代到兩周時(shí)期中國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時(shí)期的墓葬多為西向頭。這表明( )
A.西周時(shí)期華夏認(rèn)同初步形成 B.春秋時(shí)期深受西戎俗影響
C.各族同源觀念得到發(fā)展 D.各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固
2．[2024年江蘇高考真題]毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說(shuō)明( )
A.西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧 B.探究歷史要重視史料間的聯(lián)系
C.秦人即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻 D.實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價(jià)值
3．[2024年安徽高考真題]西周前期，青銅器高古凝重，無(wú)取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說(shuō)明( )
A.宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡 B.青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期
C.青銅器的禮樂(lè)功能弱化 D.農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化
4．[2023年山東高考真題]私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是( )
A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片
B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等
C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件
D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣
5．[2022年江蘇高考真題]據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國(guó)司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦稅。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，逃亡到鄭國(guó)。這一考證可以說(shuō)明( )
A.官僚政治的腐朽 B.貴族與農(nóng)民階級(jí)矛盾尖銳
C.土地制度的變動(dòng) D.諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)
6．[2022年湖南高考真題]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這( )
A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一 B.維系了“學(xué)在官府”的局面
C.沖擊了貴族政治 D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾
【重難突破】
1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，山西陶寺遺址存有大量的墓葬隨葬品，其中大型墓中的隨葬品既豐富又精致，出土了鼉鼓、特磬等重要禮器，小型墓數(shù)量眾多約占墓葬總數(shù)的90%，但墓室空間較小僅能容身，死者身無(wú)長(zhǎng)物。這說(shuō)明陶寺文化時(shí)期( )
A.貧富分化尚不明顯 B.私有觀念已經(jīng)形成
C.早期國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn) D.宗法制度逐漸興起
2.內(nèi)蒙古興隆洼遺址是距今8000多年的原始村落遺址，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰敖漢旗。這里發(fā)掘出房址170余座，出土了大量的精制石器、陶器、玉器、蚌器等，還有大量的豬、鹿等動(dòng)物骨骼。由此可知，當(dāng)時(shí)這一地區(qū)( )
A.社會(huì)分工的出現(xiàn) B.以漁獵生活為主
C.具備國(guó)家的形態(tài) D.處于舊石器時(shí)代
3.距今7200—6900年前的江蘇省草堰港遺址，目前已出土陶、骨、石、木、玉、蚌等各類遺物2800余件。其中，陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等。由此可推知( )
A.當(dāng)時(shí)漁獵采集已被取代 B.人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定
C.早期國(guó)家形態(tài)初步形成 D.該區(qū)成為中華文明核心
4.考古研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)在崧澤文化時(shí)期（距今6000—5300年）一直以獲取野生動(dòng)物為主，到良渚文化（距今5300年—4000年）時(shí)期則出現(xiàn)變局：一是杭州地區(qū)家豬居多，二是上海和江蘇地區(qū)野生動(dòng)物為主。這一變化可佐證良渚文化時(shí)期( )
A.人口總量增長(zhǎng)迅速 B.勞動(dòng)分工不斷擴(kuò)大
C.逐步邁入文明時(shí)代 D.社會(huì)生活逐漸穩(wěn)定
5.大約在距今5000年前（冰川期過(guò)后），各地的文化開(kāi)始向原來(lái)少有人居住的中原地區(qū)匯聚和交融，并使中原地區(qū)形成一種高于各地區(qū)的文化。史書(shū)記載的來(lái)自各地的氏族部落在中原地區(qū)發(fā)生接觸和交戰(zhàn)應(yīng)是這一史實(shí)的反映。這反映出當(dāng)時(shí)( )
A.中原文明優(yōu)于其他文明 B.文明間的交流不斷增強(qiáng)
C.一體化文明格局的鑄造 D.早期國(guó)家形態(tài)初步形成
6.甘肅慶陽(yáng)南佐遺址是一處距今5200—4600年的仰韶文化聚落遺址，出土了陶器殘片及石斧、石刀、紡輪、骨笄、匕、鏃、針等。陶器主要有平沿小口尖底瓶、寬平沿盆、盤(pán)、罐、缸、甕等。通常在寬沿盆內(nèi)會(huì)畫(huà)著各種圖案。陶器紋飾則多為橫籃紋和繩紋，有少量為方格紋。這些物品可用來(lái)研究當(dāng)時(shí)南佐地區(qū)( )
A.生活方式和文明風(fēng)貌 B.文明的對(duì)外輻射范圍
C.社會(huì)等級(jí)秩序的確立 D.早期國(guó)家的政治形態(tài)
7.傳說(shuō)是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項(xiàng)中，傳說(shuō)與歷史信息解讀之間邏輯關(guān)系合理的是( )
傳說(shuō) 歷史信息解讀
A 黃帝和炎帝結(jié)成同盟，被尊為華夏始祖 中原早期國(guó)家推行貴族寡頭政治
B 堯?qū)⑹最I(lǐng)之位禪讓給舜 德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度開(kāi)始形成
C 禹會(huì)諸侯于會(huì)稽（浙江紹興，一說(shuō)江蘇句容） 夏朝疆域已延伸至長(zhǎng)江以南
D 啟征討反對(duì)勢(shì)力時(shí)稱自己“共（恭）行天之罰” 早期王權(quán)統(tǒng)治借助于神權(quán)
A.A B.B C.C D.D
8.從河南二里頭和時(shí)間稍后的四川三星堆遺址中，考古發(fā)現(xiàn)兩地有一些共同特征的器物，都有陶盉（酒器）、龍形牙璋（禮器）、鑲嵌綠松石銅牌、海貝等。但三星堆獨(dú)特的青銅神像、金杖、面具和神樹(shù)等，顯示其特殊的祭祀行為。對(duì)此解讀最準(zhǔn)確的是( )
A.夏人禮儀在古蜀文明中傳承 B.古蜀文明兼收并蓄且個(gè)性鮮明
C.兩地的區(qū)外貿(mào)易都相當(dāng)發(fā)達(dá) D.兩地文明之間存在著交流互鑒
9.商代外服諸侯的“職”，如侯—“為王斥侯”、甸—“治田入谷”、男—“任王事”、衛(wèi)—“為王捍衛(wèi)”，諸稱主要類于服事的“職”稱。西周時(shí)期，在此類稱呼的基礎(chǔ)上形成“邦內(nèi)甸服、邦外侯服、侯衛(wèi)賓服”等由內(nèi)至外排列層次為王畿、諸夏、夷狄的制度。這一發(fā)展反映出西周( )
A.借助政治地理區(qū)劃強(qiáng)化統(tǒng)治秩序 B.繼承了商遺留的原始部落政治色彩
C.有效拓展諸侯對(duì)周王的義務(wù)范疇 D.形成了共同血緣關(guān)系的國(guó)家共同體
10.殷商時(shí)期，大小祭祀儀式由作為神的聯(lián)結(jié)者巫師主導(dǎo)，“禮”以服務(wù)鬼神為主。西周時(shí)期，周王以下的統(tǒng)治階層內(nèi)日常要踐行的“禮”有二十余類，每一類從祭品、地點(diǎn)、參與人員服飾到配套禮樂(lè)，對(duì)不同階層人規(guī)定不同的標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范。這一變化反映出( )
A.儒家禮教的影響增強(qiáng) B.早期人文精神的凸顯
C.社會(huì)階層趨于平等化 D.王權(quán)與族權(quán)日益融合
11.西周統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)的“君權(quán)天授”與西方國(guó)家的“君權(quán)神授”有所區(qū)別。下圖是甲骨文和金文中關(guān)于“天”字的寫(xiě)法。據(jù)此可知“君權(quán)天授”( )
A.脫胎于儒家天人感應(yīng)觀念 B.具有樸實(shí)的民本主義思想
C.國(guó)家權(quán)力實(shí)質(zhì)是人民主權(quán) D.較之君權(quán)神授更具可信度
12.張蔭麟在《中國(guó)史綱》一書(shū)中指出：“嚴(yán)格地說(shuō)封建社會(huì)的要素是這樣：在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君，每一個(gè)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主?！痹诜线@些要素的古代中國(guó)“封建社會(huì)”中( )
A.形成了從中央到地方的垂直管理體系
B.用森嚴(yán)的禮樂(lè)制度強(qiáng)化封建君主專制
C.血緣關(guān)系是維系國(guó)家統(tǒng)治的重要支柱
D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建統(tǒng)治的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
13.西周時(shí)期，諸侯分封的低級(jí)貴族也可領(lǐng)有世襲的封地，并可以自行在封地上設(shè)置官員，建立武裝，征派賦役。到戰(zhàn)國(guó)中后期，被秦、趙等國(guó)君主授予爵位的新貴族，名義上也有封地，但一般只被授予“衣食租稅”的征稅權(quán)，不再被授予封地的行政權(quán)。這一轉(zhuǎn)變( )
A.反映了國(guó)君集權(quán)的趨勢(shì) B.導(dǎo)致選官方式發(fā)生變革
C.是政治權(quán)力下移的體現(xiàn) D.完善了貴族的等級(jí)秩序
14.西周時(shí)期，“有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度”；禮制規(guī)定國(guó)君須與眾卿集議會(huì)商政事，身為眾卿的“父兄子弟”則應(yīng)以各種形式“輔察其政”，此外針對(duì)“國(guó)人”，國(guó)君還應(yīng)“大詢于眾庶”。這些規(guī)定( )
A.有利于政治秩序的平穩(wěn)運(yùn)行 B.折射出監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力較大
C.有效實(shí)現(xiàn)中央權(quán)力高度集中 D.表明原始民主制度十分完善
15.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，祖宗崇拜、血緣親情、倫理道德及由此衍生的心理上的從屬感，成為專制王權(quán)操縱社會(huì)的工具，也是臣民文化的起點(diǎn)。材料反映了( )
A.家庭倫理是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心準(zhǔn)則
B.君主專制是宗法向政治延伸的必然結(jié)果
C.傳統(tǒng)政治文化強(qiáng)化了王權(quán)的秩序認(rèn)同
D.等級(jí)秩序是專制王權(quán)不斷強(qiáng)化的奠基石
16.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管仲推行“官（管）山海”之策；李悝實(shí)施“平糴法”；商鞅主張“農(nóng)戰(zhàn)”，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制工商業(yè)發(fā)展等。這反映了當(dāng)時(shí)( )
A.重農(nóng)抑商已成為各國(guó)的共識(shí) B.國(guó)家重視對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和控制
C.變法推動(dòng)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)了工商業(yè)的發(fā)展
17.戰(zhàn)國(guó)思想家慎到認(rèn)為，國(guó)君可從“無(wú)事”（無(wú)為）而達(dá)到“事無(wú)不治”。因?yàn)閲?guó)君“未必最賢于眾”，自己動(dòng)手去干，決不能把各方面的事辦好，如果由國(guó)君一個(gè)人去“為善”，臣下就不敢爭(zhēng)先“為善”，結(jié)果國(guó)家大事辦不好，“臣反責(zé)君，逆亂之道也”。上述主張( )
A.重視統(tǒng)治者德行規(guī)范 B.嚴(yán)厲批評(píng)了君主專制現(xiàn)象
C.表達(dá)下層民眾的訴求 D.是對(duì)社會(huì)秩序重建的探索
18.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家形態(tài)，已逐漸演變?yōu)椤翱鐓^(qū)域”的地域性國(guó)家；列國(guó)疆域內(nèi)的居民，也不再是宗法等級(jí)制下的“小國(guó)寡民”狀態(tài)，而表現(xiàn)為“多地域、多族群”的特點(diǎn)，人口構(gòu)成遠(yuǎn)較前代要復(fù)雜得多。這一狀況說(shuō)明( )
A.宗法分封制的影響已經(jīng)消除 B.統(tǒng)一多民族國(guó)家形態(tài)正孕育
C.經(jīng)濟(jì)交流導(dǎo)致政治制度變化 D.民族間的文化認(rèn)同逐步形成
19.據(jù)學(xué)者考證，“治”的本義是一條河的名稱，“理”的本義是沿著玉石紋路切割。至戰(zhàn)國(guó)晚期，“治”“理”二字合并，形成了“治理”一詞，指國(guó)家管理應(yīng)按照某種規(guī)律、規(guī)則行事。這反映了戰(zhàn)國(guó)晚期( )
A.變法思潮推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型 B.開(kāi)始形成較為系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)
C.亟須建立新的政治秩序 D.士階層提出新的國(guó)家管理主張
20.如表為某學(xué)習(xí)小組在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)收集的資料。據(jù)此判斷他們研究的主題應(yīng)是( )
記述 出處
楚莊王問(wèn)政申叔時(shí)，申叔時(shí)“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之禮，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。 《國(guó)語(yǔ)：楚語(yǔ)上》
（劉淵，字元海，十六國(guó)漢趙開(kāi)國(guó)者，匈奴人）幼好西學(xué)，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無(wú)不綜覽?！?《晉書(shū)·劉元海載記》
魏主下詔，以為：“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。” 《資治通鑒》
A.儒家思想的傳播 B.政治制度的創(chuàng)新 C.華夏認(rèn)同的演進(jìn) D.社會(huì)教化的功能
21.閱讀材料，完成下列要求。
材料一：黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家皆言黃帝”。
派別及典籍 觀點(diǎn)
儒家——《大戴禮記·五帝德》 孔子曰：“黃帝都，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻（禮服）。治民以順天地之紀(jì)，播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)?！?br/>法家——《商君書(shū)·畫(huà)策》 神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時(shí)變也。
材料二：漢代以來(lái)逐漸形成了以黃帝為主支譜系的文化認(rèn)同?！妒酚洝穼ⅰ段宓郾炯o(jì)》作為中國(guó)歷史之開(kāi)篇，又以黃帝為五帝之首。據(jù)《史記》記載，黃帝的后人有兩大分支：一是黃帝→昌意+顓頊（舜、禹）；二是黃帝→玄囂→嬌極→帝嚳（堯、商、周）。在漢代，不僅堯、舜、禹、商、周為黃帝后裔，就連楚、越、匈奴也被《史記》納入黃帝譜系。如“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”。以黃帝為始祖的姓氏譜系，固然有以血緣為紐帶的色彩，但實(shí)質(zhì)上屬于文化內(nèi)聚。漢高祖稱帝前，曾公開(kāi)祭拜黃帝。漢武帝“北巡朔方，勒兵十余萬(wàn)，還祭黃帝冢橋山”。在中華五千年文明史上，中華民族與黃帝總是精神相通、血脈相連的，對(duì)于黃帝的文化認(rèn)同也成為中華兒女智慧和力量的重要源泉。
——摘編自李俊《炎黃文化與民族認(rèn)同》等
材料三：1937年4月5日國(guó)共兩黨首次在同一地點(diǎn)、同一時(shí)間來(lái)祭拜黃帝。
國(guó)民黨《祭黃帝陵文》 共產(chǎn)黨《祭黃帝陵文》（毛澤東）
……維我黃帝，受命于天；開(kāi)國(guó)建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)矩百工；諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀(jì)時(shí)，造字紀(jì)事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，梗化作亂；爰誅不庭，華夷永判…… ……懿維我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧?！l年苦斗，備歷險(xiǎn)夷；匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國(guó)良方；四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)……
（1）根據(jù)材料一、比較儒家和法家筆下黃帝形象的異同，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想狀況，說(shuō)明異同產(chǎn)生的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代以來(lái)黃帝文化認(rèn)同的特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料三、對(duì)比國(guó)共兩黨的祭文在形式和內(nèi)容上的異同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析國(guó)共兩黨共同祭拜黃帝的作用。
22.【禮樂(lè)文化的變遷】
材料一 西周的禮樂(lè)文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，儒家禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中獨(dú)具特色的文化資源?！岸Y”是內(nèi)容，“樂(lè)”是形式，周公制禮作樂(lè)，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮下庶人”?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國(guó)的基本要素，禮樂(lè)的這種治國(guó)內(nèi)涵被無(wú)數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認(rèn)為，禮樂(lè)因人情而設(shè)，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個(gè)階層權(quán)利的基礎(chǔ)上，要求人盡自己的義務(wù)而達(dá)到和諧，這種思想在當(dāng)代文化的建設(shè)中具有重要的啟示意義。
——摘編自劉豐《儒家禮樂(lè)文化的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟迪》
材料二 下表中國(guó)古代西漢至明末清初的典籍中關(guān)于“禮”的部分記述
西漢 道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也——董仲舒《舉賢良對(duì)策》
兩宋 禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也——程顥、程頤《河南程氏遺書(shū)》禮是那天地自然之理。理會(huì)得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中——朱熹《朱子語(yǔ)類》
明末清初 仁、義、禮、智、樂(lè)，俱是虛名。人生墮地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，與生俱來(lái)，此之謂實(shí)，于是而始有仁義之名——黃宗羲《孟子師說(shuō)》
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納先秦禮樂(lè)文化的基本特征及影響。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析導(dǎo)致“禮”認(rèn)知變化的原因。
23.閱讀材料，完成下列要求。
材料一 儒家思想在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響是無(wú)處不在的，從個(gè)人道德、家族倫理、人際關(guān)系，到國(guó)家的典章制度以及國(guó)際的交往，都在不同程度上受到儒家原則的支配。從長(zhǎng)期的歷史觀點(diǎn)看，儒家的最大貢獻(xiàn)在為傳統(tǒng)的政治、社會(huì)秩序提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)。
——余英時(shí)《現(xiàn)代儒學(xué)論》
材料二 孔子其人，即之則溫，仰之彌高，他能使人們獲得極大的鼓舞來(lái)崇敬他的觀點(diǎn)，并且令其相信這些觀點(diǎn)能夠經(jīng)世致用。他的理論內(nèi)涵博大，博施濟(jì)眾，絕不平淡膚淺。人們追隨他，因?yàn)樗_實(shí)最能領(lǐng)悟那個(gè)時(shí)代的中國(guó)文明，知道她如何才能趨于完美。中國(guó)文明是一個(gè)崇奉學(xué)識(shí)的文明，所以孔子的理論價(jià)值無(wú)量。
——摘編自（美）牟復(fù)禮《中國(guó)思想之淵源》
請(qǐng)結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，以“儒學(xué)思想理論與中國(guó)古代文明的聯(lián)系”為主題，自擬題目，進(jìn)行論述。（要求：論點(diǎn)明確，論述清晰，史論結(jié)合）
24.【考古證據(jù)與歷史認(rèn)知】
材料一 根據(jù)歷史記載，夏朝政權(quán)的中心范圍是在今天的山西南部和河南西部，或者說(shuō)河南中部這一帶。這個(gè)區(qū)域也發(fā)現(xiàn)了很多考古學(xué)上的“文化”，最有名的就是二里頭文化。很多人認(rèn)為二里頭文化就是夏朝的，但也有些人不太同意，說(shuō)二里頭文化可能是商朝早期一些人或者是史前時(shí)代另外一些人留下來(lái)的。這里有爭(zhēng)議，主要因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)能夠辨認(rèn)的文字，如果有文字就可以說(shuō)明問(wèn)題。
夏朝后面就是商朝。商朝沒(méi)有問(wèn)題了，它有文字——甲骨文，它的遺址也被發(fā)現(xiàn)，它的各種青銅器、墓葬都有發(fā)現(xiàn)?？梢钥匆幌孪暮蜕痰膮^(qū)別：夏中心區(qū)的位置比較靠西，而商的中心區(qū)比較靠東。歷史上記載商朝由東方來(lái)的一批人建立，整個(gè)位置比較偏東，以后的周朝又比較偏西。中國(guó)古代文明中心有一個(gè)東西搖擺的過(guò)程，中國(guó)古代政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)也好，爭(zhēng)奪也罷，在很長(zhǎng)時(shí)間里也是東西對(duì)打而不是南北對(duì)打，和后來(lái)不太一樣。
——摘編自張帆《中國(guó)古代歷史的分期與特征》
材料二
六國(guó) 秦國(guó)
銅陶器物群演變 連續(xù)性 戰(zhàn)國(guó)中期發(fā)生斷裂
墓葬等級(jí)序列 多階層、小間隔 兩極分化，國(guó)君墓與卿大夫墓規(guī)模落差巨大
都城形態(tài) 分內(nèi)外城，外城有居民區(qū)、工商業(yè)區(qū) 城內(nèi)多數(shù)面積為宮殿、宗廟、官署
城址等級(jí)序列 國(guó)都以下逐級(jí)遞減 缺乏中小城市，國(guó)都之下直接為自然村落
貨幣 形態(tài)和銘文多樣化 統(tǒng)一的“半兩”錢(qián)
——摘編自梁云《戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的東西差別——考古學(xué)的視野》
（1）根據(jù)材料一、二，分別說(shuō)明考古學(xué)對(duì)夏朝、商朝、戰(zhàn)國(guó)歷史認(rèn)知的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)中央集權(quán)的證據(jù)。
答案以及解析
【典例分析】
1．答案：B
解析：西周時(shí)期，關(guān)中地區(qū)(秦國(guó)地域)墓多為北頭向，是為華夏代表，說(shuō)明當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)受中原華夏文化影響大，而春秋時(shí)期(東周)關(guān)中地區(qū)墓葬變成西向，說(shuō)明這一時(shí)期關(guān)中地區(qū)已經(jīng)有西戎文化的滲透，而且較為明顯以至于墓朝向變化，B項(xiàng)正確；西周時(shí)期華夏認(rèn)同初步形成說(shuō)法欠妥，排除A項(xiàng)；材料只強(qiáng)調(diào)了關(guān)中地區(qū)一個(gè)地方的變化，至于其他民族和少數(shù)民族的變化沒(méi)有提及，所以該選項(xiàng)判斷為與材料無(wú)關(guān)，無(wú)中生有，排除C項(xiàng)；趨于穩(wěn)固說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，材料談到關(guān)中地區(qū)的喪葬文化變化，變化與維持穩(wěn)定說(shuō)法矛盾，而且材料沒(méi)有談到其他地區(qū)的文化傳統(tǒng)變化與否，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
2．答案：B
解析：題干中提及的秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載來(lái)源于《史記》，這是文獻(xiàn)史料，而“遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼”是實(shí)物史料，這兩種史料可以推斷出秦人養(yǎng)馬的史實(shí)，故研究歷史時(shí)，應(yīng)注意不同史料之間的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；西周晚期原始農(nóng)耕和畜牧已經(jīng)存在，但材料未涉及原始農(nóng)耕的出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；秦人是否邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻與材料中的苜蓿屬植物和馬骨無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料具有不同的價(jià)值，且史料間要相互認(rèn)證，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
3．答案：C
解析：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，青銅器本為禮器，到春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，禮崩樂(lè)壞，青銅器走向輕便適用，由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物性紋飾，說(shuō)明青銅器作為禮器的功能在弱化，C項(xiàng)正確；宗法制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸走向崩潰，但宗法觀念依然存在，排除A項(xiàng)；青銅鑄造鼎盛時(shí)期在商周時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到青銅器作為農(nóng)具使用，且根據(jù)所學(xué)可知，青銅農(nóng)具大多作為禮器用于祭祀，很少作為農(nóng)具使用，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化是指鐵農(nóng)具使用，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
4．答案：C
解析：據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過(guò)著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)歸貴族所有，材料中單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；僅憑遺址出土的陶器無(wú)法證明當(dāng)時(shí)人類出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樘掌骱洼^多陶器碎片究竟屬于個(gè)體所有還是集體所有，材料沒(méi)有明確告知，排除A項(xiàng)；多人合葬墓主要反映當(dāng)時(shí)人類過(guò)著集體生活，沒(méi)有貧富差距，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)私有制，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
5．答案：C
解析：題干中所提及的陳國(guó)司徒向封疆內(nèi)的田地征取賦納，卻遭到擁有一定數(shù)量田地的國(guó)人驅(qū)逐，體現(xiàn)了春秋末年分封制和井田制遭到破壞，土地一定程度上私有化，土地制度發(fā)生變動(dòng)，故C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期尚未確立官僚政治，排除A項(xiàng)；僅憑材料無(wú)法說(shuō)明貴族和農(nóng)民的矛盾尖銳，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)諸侯權(quán)威遭到卿大夫的挑戰(zhàn)，排除D項(xiàng)。
6．答案：C
解析：題干反映了儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)及其發(fā)展情況，這些學(xué)派在不同諸侯國(guó)的傳布或盛行，推動(dòng)了大量新思想、新觀念的傳播，而士階層作為傳播這些思想的重要載體，流動(dòng)也愈加頻繁，逐漸受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用，這沖擊了世卿世祿的貴族政治，故C項(xiàng)正確；材料提到的是諸子百家的思想在不同諸侯國(guó)得以傳布或盛行，一般認(rèn)為思想統(tǒng)一有利于促進(jìn)政治上的統(tǒng)一，而諸子百家學(xué)說(shuō)并未形成思想上的統(tǒng)一，排除A項(xiàng)：“維系了‘學(xué)在官府’的局面”不合史實(shí)，百家爭(zhēng)鳴沖擊了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面，排除B項(xiàng)；“導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾”不合邏輯，諸侯國(guó)間的矛盾主要源于對(duì)領(lǐng)土、資源等的爭(zhēng)奪，排除D項(xiàng)。
【重難突破】
1.答案：B
解析：從隨葬品和墓葬規(guī)格判斷，陶寺遺址在墓葬隨葬品方面存在明顯的貧富不均現(xiàn)象，這說(shuō)明陶寺文化時(shí)期私有制已經(jīng)形成，B項(xiàng)正確；據(jù)材料信息可知，陶寺文化時(shí)期墓葬隨葬品差別明顯，出現(xiàn)了明顯的貧富分化，排除A項(xiàng)；材料只涉及陶寺文化的貧富差距問(wèn)題，僅通過(guò)貧富差距不能得知出現(xiàn)了早期國(guó)家，排除C項(xiàng)；宗法制度是西周時(shí)期形成的政治制度，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
2.答案：A
解析：根據(jù)“出土了大量的精制石器、陶器、玉器、蚌器等，還有大量的豬，鹿等動(dòng)物骨骼”可知，該遺址中出現(xiàn)了手工業(yè)制造，同時(shí)還保留了傳統(tǒng)的漁獵活動(dòng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這一地區(qū)應(yīng)該出現(xiàn)了社會(huì)分工.A項(xiàng)正確；這一地區(qū)出現(xiàn)了手工業(yè)制造，因此不能說(shuō)明這一地區(qū)以漁獵生活為主，排除B項(xiàng)：僅根據(jù)手工業(yè)制造和漁獵情況不能說(shuō)明具備國(guó)家形態(tài)，排除C項(xiàng)：根據(jù)時(shí)間推斷和手工業(yè)制造情況可以說(shuō)明這一地區(qū)應(yīng)該處于新石器時(shí)代，排除D項(xiàng)。
3.答案：B
解析：本題主要考查新石器時(shí)代的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，A.材料中“陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)漁獵采集并未被取代，故A錯(cuò)誤；B.材料中“陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定，故B正確；C.材料中“陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定，沒(méi)有體現(xiàn)氏族形態(tài)初步形成，故C錯(cuò)誤；D.材料中“陶器中釜占主導(dǎo)地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定，沒(méi)有體現(xiàn)該區(qū)成為中華文明核心，故D錯(cuò)誤；
4.答案：D
5.答案：C
解析：根據(jù)材料可知，中原文化因周邊各地文化的匯聚和交融而形成，從此中華文明逐漸形成以中原為核心的文化體系，因此題干突出了一體化文明格局，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是中原文化因周邊各地文化的匯聚和交融而形成，但這并不等同于中原文明優(yōu)于其他文明，排除A項(xiàng)；材料未涉及各文明間交流狀況，且B項(xiàng)與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；早期國(guó)家形態(tài)側(cè)重的是國(guó)家機(jī)構(gòu)，材料并未對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)展開(kāi)論述，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
6.答案：A
解析：根據(jù)材料，仰韶文化遺址出土了各種陶器，能夠用來(lái)研究當(dāng)時(shí)的生活方式和文明風(fēng)貌，A項(xiàng)正確；材料只涉及本地區(qū)的文明發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；材料中看不出等級(jí)差別，排除C項(xiàng)；材料中體現(xiàn)不出早期國(guó)家形態(tài)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
7.答案：D
解析：A.黃帝和炎帝結(jié)成同盟，被尊為華夏始祖，與貴族寡頭政治無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.禪讓制是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國(guó)家，而非用人制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C.禹會(huì)諸侯于會(huì)稽是指大禹在會(huì)稽山上接受各方諸侯的朝拜，而無(wú)法判定是否疆域已延伸至長(zhǎng)江以南，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D.根據(jù)材料“啟征討反對(duì)勢(shì)力時(shí)稱自己‘共（恭）行天之罰’”可知，夏啟在討伐反對(duì)勢(shì)力的時(shí)候，稱自己是奉天之命進(jìn)行懲罰，體現(xiàn)了早期王權(quán)借助于神權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。故選：D。
8.答案：B
解析：兩地出土的器物存在明顯的共同特征，但三星堆器物也保留特殊個(gè)性，故選B項(xiàng)。材料無(wú)法反映夏禮儀在古蜀傳承，故A項(xiàng)錯(cuò)；海貝不能證明區(qū)外貿(mào)易相當(dāng)發(fā)達(dá)，故C項(xiàng)錯(cuò)；兩大文明從時(shí)序上，不能得出互相借鑒結(jié)論，故D項(xiàng)錯(cuò)。
9.答案：A
解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，商代內(nèi)外服制中，外服諸侯等職位的名稱凸顯了對(duì)商王負(fù)有的不同服事義務(wù)，西周繼承了商代外服制并進(jìn)一步發(fā)展，以政治地理區(qū)劃方式貫徹和表現(xiàn)尊卑、親疏、內(nèi)外、遠(yuǎn)近等等級(jí)制原則，并據(jù)此規(guī)定諸侯臣服者對(duì)天子的不同服事義務(wù)，凸顯了等級(jí)制觀念，更利于強(qiáng)化統(tǒng)治秩序，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出西周繼承原始部落政治的相關(guān)信息，與題意不符，排除B項(xiàng)；這一發(fā)展有助于強(qiáng)化諸侯對(duì)周王的義務(wù)，并沒(méi)有體現(xiàn)出拓展義務(wù)范疇，排除C項(xiàng)；根據(jù)五服制度內(nèi)容可知，各地區(qū)并不一定與周有共同的血緣關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
10.答案：B
解析：據(jù)材料“以服務(wù)鬼神為主”可知，商朝時(shí)期，祭祀儀式重視鬼神，據(jù)材料“每一類從祭品、地點(diǎn)、參與人員服飾到配套禮樂(lè)，對(duì)不同階層人規(guī)定不同的標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范”可知，西周時(shí)期的祭祀更加強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范，由重視鬼神到重視人的變化，反映了早期人文精神的發(fā)展，B項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期尚未產(chǎn)生儒學(xué)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，商周時(shí)期為奴隸社會(huì)，社會(huì)階層之間并不平等，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期王權(quán)與族權(quán)的結(jié)合主要體現(xiàn)在宗法制將血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，與材料中的祭祀活動(dòng)沒(méi)有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
11.答案：B
解析：據(jù)材料可知甲骨文和金文中的“天”字是一個(gè)腦袋被著重畫(huà)出的小人，也即“天”是人的頭頂上方的無(wú)邊蒼穹，將“天”與“人”聯(lián)系起來(lái)，天的旨意即是民意，反映了古代中國(guó)具有樸實(shí)的民本主義思想，B項(xiàng)正確；“君權(quán)天授”西周就已經(jīng)提出，儒家學(xué)派創(chuàng)始是在春秋時(shí)期，排除A項(xiàng)；西周是奴隸制國(guó)家，貴族掌握國(guó)家政權(quán)，而非“人民主權(quán)”，排除C項(xiàng)；中國(guó)的“君權(quán)天授”與西方國(guó)家的“君權(quán)神授”反映了兩者不同的政治文化傳統(tǒng)，各有其存在的合理性，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為一方比另一方更優(yōu)或更可信，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
12.答案：C
解析：“在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君，每一個(gè)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主”與分封制相符，而分封制是用血緣關(guān)系維系的，C正確；西周并未建立中央對(duì)地方的垂直管理體系，排除A；西周并未建立君主專制，排除B；西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是井田制，排除D。
13.答案：A
解析：根據(jù)材料可知，西周時(shí)期，諸侯分封的低級(jí)貴族也可領(lǐng)有世襲的封地，并享有眾多特權(quán)。但到了戰(zhàn)國(guó)中后期，被君主授予爵位的新貴族，只被授予“衣食租稅”的征稅權(quán)，不再被授予封地的行政權(quán)，這一轉(zhuǎn)變反映了國(guó)君集權(quán)的趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料反映了國(guó)君集權(quán)的趨勢(shì)，未涉及選官方式的變革，排除B項(xiàng)；這一轉(zhuǎn)變屬于政治權(quán)力集中的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；這一轉(zhuǎn)變反映了國(guó)君集權(quán)的趨勢(shì)，不能完善貴族的等級(jí)秩序，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
14.答案：A
解析：據(jù)材料可知，西周時(shí)期，規(guī)定國(guó)君須與眾卿集議會(huì)商政事，“父兄子弟”則“輔察其政”，國(guó)君還要征詢國(guó)人的建議，此類規(guī)定在一定程度上有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，使政治秩序平穩(wěn)運(yùn)行，A項(xiàng)正確；材料描述的是穩(wěn)固統(tǒng)治采取的一系列措施，沒(méi)有涉及監(jiān)察機(jī)構(gòu)的信息，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期，中央集權(quán)尚未形成，排除C項(xiàng)；材料描述國(guó)君征詢國(guó)人的建議，無(wú)法判定原始民主制度是否完善，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
15.答案：B
解析：A.通過(guò)材料中“祖宗崇拜、血緣親情、倫理道德及由此衍生的心理上的從屬感，成為專制王權(quán)操縱社會(huì)的工具”可知本題強(qiáng)調(diào)的是宗法和專制的關(guān)系，故A項(xiàng)不符合題意；B.根據(jù)材料“祖宗崇拜、血緣親情、倫理道德及由此衍生的心理上的從屬感，成為專制王權(quán)操縱社會(huì)的工具”可知，君主專制是宗法向政治延伸的必然結(jié)果，故B項(xiàng)正確；C.傳統(tǒng)政治文化強(qiáng)化了王權(quán)的秩序認(rèn)同與材料無(wú)關(guān)，故排除；D.材料強(qiáng)調(diào)的是宗法觀念，而不是等級(jí)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B。
16.答案：B
解析：根據(jù)材料可知，管仲“官（管）山海”之策，主張由國(guó)家壟斷自然資源開(kāi)采；李悝的“平糴法”，實(shí)行政府收售糧食以調(diào)節(jié)糧價(jià)；商鞅的“農(nóng)戰(zhàn)”，主張獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制工商業(yè)發(fā)展等，這些均反映了國(guó)家對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)與控制，B項(xiàng)正確；“官（管）山海”“平糴法”未涉及重農(nóng)抑商，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，且管仲所在的春秋時(shí)期尚未建立封建經(jīng)濟(jì)模式，排除C項(xiàng)；商鞅實(shí)行抑制工商業(yè)發(fā)展的政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
17.答案：D
解析：據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，慎到作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，他強(qiáng)調(diào)國(guó)君應(yīng)該采取無(wú)為而治的方式，而不是事必躬親，這一思想更是一種在動(dòng)蕩時(shí)代對(duì)如何構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序的探索，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)國(guó)君應(yīng)該采取無(wú)為而治的方式，沒(méi)有涉及統(tǒng)治者是否具有德行，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒(méi)有形成君主專制制度，材料中提到的思想是對(duì)國(guó)君統(tǒng)治方式的一種探索，排除B項(xiàng)，他的思想也是從國(guó)君的視角出發(fā)，提倡通過(guò)韜光養(yǎng)晦以達(dá)到治理效果，因此并未直接表達(dá)下層民眾的訴求，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
18.答案：B
解析：據(jù)題意可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)家形成具有“多地域，多族群”的特點(diǎn)，說(shuō)明統(tǒng)一多民族國(guó)家正在孕育之中，B項(xiàng)正確；“已經(jīng)消除”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；政治制度變化不是經(jīng)濟(jì)交流的結(jié)果，排除C項(xiàng)；雖然出現(xiàn)了“多族群”的特點(diǎn)，但并不能體現(xiàn)文化認(rèn)同的逐步形成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
19.答案：C
解析：進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈，周朝傳統(tǒng)的政治秩序被完全破壞，社會(huì)一片混亂，戰(zhàn)國(guó)晚期，結(jié)束紛亂，走向統(tǒng)一已經(jīng)成為歷史潮流，“治理”一詞的出現(xiàn)表達(dá)了建立新的政治秩序的迫切需要，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及變法思潮，排除A項(xiàng)；商朝已形成較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，排除B項(xiàng)；材料未涉及士階層的國(guó)家管理主張，排除D項(xiàng)。
20.答案：C
解析：據(jù)本題材料“教之禮，使知上下之則；教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”“劉淵”“匈奴人”“《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之”“魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏”的描述，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映的是從春秋到魏晉南北朝中原之外的夷族或者外族對(duì)中原華夏文化的認(rèn)同發(fā)展過(guò)程，因此材料內(nèi)容反映的是華夏認(rèn)同的演進(jìn)，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容描述的是中原之外的夷族或者外族對(duì)中原華夏文化的認(rèn)同發(fā)展過(guò)程，并未提及傳播儒家思想的相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料并未對(duì)春秋時(shí)期到魏晉南北朝的政治制度的演進(jìn)和創(chuàng)新展開(kāi)論述，排除B項(xiàng)；材料信息與華夏認(rèn)同對(duì)社會(huì)教化的影響無(wú)關(guān)，材料主要描述了從春秋到魏晉南北朝中原之外的夷族或者外族對(duì)中原華夏文化的認(rèn)同發(fā)展過(guò)程，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
21.答案：（1）相同：黃帝是上古時(shí)期的有道明君。
不同：在治國(guó)理念上：孔子認(rèn)為黃帝注重仁愛(ài)和禮制，商鞅認(rèn)為黃帝注重禮法結(jié)合；在治國(guó)舉措上：孔子認(rèn)為黃帝注重在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面治理國(guó)家，商鞅認(rèn)為黃帝對(duì)內(nèi)制定制度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，約束百姓行為，對(duì)外主張征戰(zhàn)。（從理念和舉措任選一個(gè)角度，對(duì)比闡述即可）
原因：相同：黃帝是華夏始祖；春秋時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生。不同：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了儒家、法家等學(xué)派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，他們比附黃帝闡述自己派別的治國(guó)理念。
（2）特點(diǎn)：記載明確，譜系清晰；涉及范圍廣泛，囊括周邊民族；以血緣姓氏追憶為紐帶，形成文化內(nèi)聚；上升為國(guó)家意志。
（3）同：都是四言古體祭文；都贊揚(yáng)了黃帝的豐功偉績(jī)。
異：國(guó)民黨的祭文限于追述軒轅功業(yè)，乞求黃帝保佑，一句未提抗日救國(guó)之事；共產(chǎn)黨的祭文則是一篇團(tuán)結(jié)抗日的宣言書(shū)和出師表。作用：表達(dá)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)決抗日的決心，呼吁各黨各界團(tuán)結(jié)一致；促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成，成為抗戰(zhàn)勝利的最根本原因；提升民族凝聚力，（中華民族意識(shí)增強(qiáng)）維護(hù)、促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。
解析：（1）第一小問(wèn)異同：相同：由材料“黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，‘百家皆言黃帝’?！笨傻贸鳇S帝是上古時(shí)期的有道明君。不同：由材料“治民以順天地之紀(jì)，播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)。”“神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸（刑罰），外用甲兵，故時(shí)變也。”可得出在治國(guó)理念上：孔子認(rèn)為黃帝注重仁愛(ài)和禮制，商鞅認(rèn)為黃帝注重禮法結(jié)合；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在治國(guó)舉措方面，孔子認(rèn)為黃帝注重在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面治理國(guó)家，商鞅認(rèn)為黃帝對(duì)內(nèi)制定制度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，約束百姓行為，對(duì)外主張征戰(zhàn)。第二小問(wèn)原因：相同：由材料“黃帝被奉為中華民族人文初祖，黃帝傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，‘百家皆言黃帝’?！笨傻贸鳇S帝是華夏始祖；結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生。不同：由材料“黃帝都，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻（禮服）。”“神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為（制定）君臣上下之義，父子兄弟之禮”及所學(xué)可得出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了儒家、法家等學(xué)派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，他們比附黃帝闡述自己派別的治國(guó)理念。
（2）由材料“《史記》將《五帝本紀(jì)》作為中國(guó)歷史之開(kāi)篇，又以黃帝為五帝之首。據(jù)《史記》記載，黃帝的后人有兩大分支：一是黃帝→昌意+顓頊（舜、禹）；二是黃帝→玄囂→嬌極→帝嚳（堯、商、周）?！笨傻贸鲇涊d明確，譜系清晰；由材料“在漢代，不僅堯、舜、禹、商、周為黃帝后裔，就連楚、越、匈奴也被《史記》納入黃帝譜系?！笨傻贸錾婕胺秶鷱V泛，囊括周邊民族；由材料“以黃帝為始祖的姓氏譜系，固然有以血緣為紐帶的色彩，但實(shí)質(zhì)上屬于文化內(nèi)聚?！笨傻贸鲆匝壭帐献窇洖榧~帶，形成文化內(nèi)聚；由材料“漢高祖稱帝前，曾公開(kāi)祭拜黃帝。漢武帝‘北巡朔方，勒兵十余萬(wàn)，還祭黃帝冢橋山’?！奔八鶎W(xué)可得出上升為國(guó)家意志。
（3）第一小問(wèn)異同：同：由材料“維我黃帝，受命于天”“懿維我祖，命世之英”可得出都是四言古體祭文；由材料“開(kāi)國(guó)建極，臨治黎元?！薄败簿S我祖，命世之英；涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧?！笨傻贸龆假潛P(yáng)了黃帝的豐功偉績(jī)。異：由材料“……維我黃帝，受命于天；開(kāi)國(guó)建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)矩百工；諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀(jì)時(shí)，造字紀(jì)事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，?；鱽y；爰誅不庭，華夷永判……”可得出國(guó)民黨的祭文限于追述軒轅功業(yè)，乞求黃帝保佑，一句未提抗日救國(guó)之事；由材料“……頻年苦斗，備歷險(xiǎn)夷；匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國(guó)良方；四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政；億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)……”可得出產(chǎn)黨的祭文則是一篇團(tuán)結(jié)抗日的宣言書(shū)和出師表。第二小問(wèn)作用：由材料“各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固；不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國(guó)良方；四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗?！奔八鶎W(xué)可得出表達(dá)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)決抗日的決心，呼吁各黨各界團(tuán)結(jié)一致；促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成，成為抗戰(zhàn)勝利的最根本原因；結(jié)合所學(xué)可得出提升民族凝聚力，（中華民族意識(shí)增強(qiáng)）維護(hù)、促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。
22.答案：（1）基本特征：產(chǎn)生時(shí)間早；與儒學(xué)相結(jié)合；具有森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)定；被貴族所壟斷。
影響：起到了道德教化的作用，有利于規(guī)范秩序；對(duì)后世封建政治統(tǒng)治產(chǎn)生影響；對(duì)當(dāng)代社會(huì)和諧文化的形成具有積極意義。
（2）政治經(jīng)濟(jì)變遷；儒家思想與其他思想的融合；各時(shí)代儒學(xué)家的個(gè)體認(rèn)知與思想重建。
23.答案：例文：儒學(xué)思想在中國(guó)古代文明的發(fā)展中不斷完善儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)以仁為本，以禮治國(guó)。它在社會(huì)存在的發(fā)展中不斷適應(yīng)時(shí)代變化，使之成為中國(guó)古代社會(huì)兩千多年的正統(tǒng)思想，并不斷擴(kuò)展到東亞其他國(guó)家。
儒學(xué)思想在春秋時(shí)，由孔子提出，主張恢復(fù)禮法倫常；至西漢時(shí)期，董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，主張尊崇儒術(shù)、強(qiáng)調(diào)春秋大一統(tǒng)等，使儒學(xué)思想成為主流；魏晉至隋唐，受到佛教、道教挑戰(zhàn)，三教合歸儒，儒學(xué)復(fù)興；宋明之際理學(xué)、心學(xué)不斷發(fā)展，南宋時(shí)期，程朱理學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”的主張，適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治，在南宋時(shí)期成為官方哲學(xué)；明清之際，儒學(xué)思想又適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生發(fā)展，提出經(jīng)世致用，進(jìn)一步完善。
正所謂一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映。儒學(xué)思想適應(yīng)不同時(shí)期社會(huì)的發(fā)展，為傳統(tǒng)社會(huì)提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
解析：根據(jù)題目要求，首先需要擬定論題，根據(jù)材料“儒家思想在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的影響是無(wú)處不在的，從個(gè)人道德、家族倫理、人際關(guān)系，到國(guó)家的典章制度以及國(guó)際的交往，都在不同程度上受到儒家原則的支配”可以擬定論題為“儒學(xué)思想在中國(guó)古代文明的發(fā)展中不斷完善儒學(xué)思想強(qiáng)調(diào)以仁為本，以禮治國(guó)。它在社會(huì)存在的發(fā)展中不斷適應(yīng)時(shí)代變化，使之成為中國(guó)古代社會(huì)兩千多年的正統(tǒng)思想，并不斷擴(kuò)展到東亞其他國(guó)家?！比缓蠼Y(jié)合儒家思想的發(fā)展歷程進(jìn)行闡述，如儒學(xué)思想在春秋時(shí)，由孔子提出，主張恢復(fù)禮法倫常；至西漢時(shí)期，董仲舒吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，主張尊崇儒術(shù)、強(qiáng)調(diào)春秋大一統(tǒng)等，使儒學(xué)思想成為主流；魏晉至隋唐，受到佛教、道教挑戰(zhàn)，三教合歸儒，儒學(xué)復(fù)興；宋明之際理學(xué)、心學(xué)不斷發(fā)展，南宋時(shí)期，程朱理學(xué)宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”的主張，適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治，在南宋時(shí)期成為官方哲學(xué)；明清之際，儒學(xué)思想又適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生發(fā)展，提出經(jīng)世致用，進(jìn)一步完善。最后進(jìn)行總結(jié)：正所謂一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映。儒學(xué)思想適應(yīng)不同時(shí)期社會(huì)的發(fā)展，為傳統(tǒng)社會(huì)提供了一個(gè)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
24.答案：（1）①夏朝：因?yàn)榭脊艣](méi)有發(fā)現(xiàn)文字等，夏朝歷史存在頗多爭(zhēng)議；
②商朝：由于考古發(fā)現(xiàn)商朝的甲骨文、遺址、青銅器、墓葬等，商朝成為信史；
③戰(zhàn)國(guó)：戰(zhàn)國(guó)考古對(duì)于銅陶器物、墓葬、都城、貨幣等的大量發(fā)現(xiàn)，有助于后世學(xué)者比較秦與六國(guó)區(qū)別。
（2）證據(jù)：①墓葬兩極分化，國(guó)君墓規(guī)模遠(yuǎn)大于卿大夫墓，體現(xiàn)中央君主權(quán)威；
②國(guó)都直接統(tǒng)轄自然村落，顯示中央對(duì)地方的高度集權(quán)；
③行政管理普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；
④實(shí)行統(tǒng)一的“半兩”錢(qián)，統(tǒng)制貨幣，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)集權(quán)；
⑤“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)土地的控制。
解析：(1)本題是影響類材料分析題。時(shí)空是夏、商、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，提取材料一中的有效信息“這里有爭(zhēng)議，主要因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)能夠辨認(rèn)的文字，如果有文字就可以說(shuō)明問(wèn)題”分析得出，因?yàn)榭脊艣](méi)有發(fā)現(xiàn)文字等，夏朝歷史存在頗多爭(zhēng)議；
材料一中“商朝沒(méi)有問(wèn)題了，它有文字—甲骨文，它的遺址也被發(fā)現(xiàn)，它的各種青銅器、墓葬都有發(fā)現(xiàn)?！钡贸?，由于考古發(fā)現(xiàn)商朝的甲骨文、遺址、青銅器、墓葬等，商朝成為信史；
再根據(jù)材料二中的有效信息得出，戰(zhàn)國(guó)考古對(duì)于銅陶器物、墓葬、都城、貨幣等的大量發(fā)現(xiàn)，有助于后世學(xué)者比較秦與六國(guó)區(qū)別。
(2)根據(jù)材料二中的信息，可知，墓葬兩極分化，國(guó)君墓規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于卿大夫墓；由材料二中“城內(nèi)多數(shù)面積為宮殿、宗廟、官署”和“缺乏中小城市，國(guó)都之下直接為自然村落”得出，城址等級(jí)，國(guó)都之外多為自然村落；貨幣，實(shí)行統(tǒng)一的“半兩”錢(qián)，說(shuō)明國(guó)家統(tǒng)一管制貨幣。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，行政管理上，普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；經(jīng)濟(jì)制度上，“廢井田，開(kāi)阡陌”，由秦國(guó)授田于百姓。

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