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八上23《孟子》三章
-《富貴不能淫》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1.掌握重點(diǎn)詞匯和句式，理解文章的意思。
2.理解孟子對(duì)于“大丈夫”的理解和定義，以及其思想觀點(diǎn)的含義和價(jià)值。
3.感受文言文的韻律和美感，提高閱讀能力和文化素養(yǎng)。
4.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和獨(dú)立思考能力。
教學(xué)重點(diǎn)
學(xué)習(xí)運(yùn)用駁論文的駁論點(diǎn)、駁論據(jù)和駁論證，理解議論文的“先破后立”原則。
教學(xué)難點(diǎn)
判斷真正“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，理論聯(lián)系生活，學(xué)會(huì)堅(jiān)守“仁”“禮”“義”。
教學(xué)過(guò)程
一、議論文常識(shí)
1、議論文三要素： 、 、 。
2、論據(jù)包括： 、 。
3、常見(jiàn)的論證方法： 、 、 、 。
【明確】
1、論點(diǎn)、論據(jù)、論證
2、事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)
3、舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證。
二、整體感知
1、孟子
孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。生活在充滿戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)中期。孔子倡導(dǎo)“仁”，作為孔子的弟子，孟子有“亞圣”之稱，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，主張“民貴君輕”的民本思想，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，希望各位君主能夠在統(tǒng)治階級(jí)中發(fā)展“仁心”。南宋朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書(shū)”。
在初中階段，我們?cè)诎四昙?jí)上冊(cè)第23課學(xué)習(xí)到《<孟子>三章》，包括《得道多助，失道寡助》、《富貴不能淫》、《生于憂患，死于安樂(lè)》；而九年級(jí)
2、《孟子》
《孟子》共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。《孟子》最鮮明的特點(diǎn)，一是氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說(shuō)服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言去闡述道理。
3、縱橫家
縱橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士。代表人物：蘇秦、張儀、公孫衍等。
他們擅長(zhǎng)揣摩游說(shuō)對(duì)象的心理，運(yùn)用各種手段，或拉攏或分化，事無(wú)定主，說(shuō)無(wú)定辭，他們朝秦暮楚，但懂得帝王需求，出謀劃策時(shí)多以君王心情、國(guó)家政治需要出發(fā)，因此非常討喜。
4、有感情朗讀，學(xué)會(huì)斷句
景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈
夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫。”
三、駁論文之【先破】
1、何為駁？
【明確】反駁。
駁論點(diǎn)直接批駁敵論點(diǎn)的錯(cuò)誤。
駁論據(jù)：通過(guò)揭露敵論據(jù)的不真實(shí)或不合邏輯，從而說(shuō)明敵論點(diǎn)的不成立。
駁論證：通過(guò)對(duì)敵論證中推理方式的荒謬和推理中的漏洞的分析，來(lái)駁倒敵論的方式。
2、孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？
【明確】
公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡是，非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切都是在迎合君王的喜好，因此，孟子認(rèn)為公孫衍、張儀沒(méi)有個(gè)人原則，所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。
3、孟子在闡述“妾婦之道”的過(guò)程中，運(yùn)用了哪些論證方法？
【明確】
運(yùn)用了舉例論證、類比論證、反面論證的論證方法。“妾婦”的無(wú)限順從與公孫衍、張儀的沒(méi)有原則進(jìn)行類比，諷刺他們即使有卓越的才能和地位，但若這一切是建立在“曲意順從，沒(méi)有原則”的縱橫家身份上，就都不能稱為“大丈夫”。
四、駁論文之【后立】
1、人們常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那什么樣的人才可以成為“大丈夫”呢？
【明確】“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
①大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；
②無(wú)論是否得志，都不能放棄自己的原則；
③不為富貴、貧賤、威武等外部因素所迷惑、動(dòng)搖、屈服。
2、孟子提出的可成為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？
【明確】不能。
“居天下之廣居”三句運(yùn)用比喻論證，說(shuō)明這是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說(shuō)；
“得志”“不得志”運(yùn)用對(duì)比論證，補(bǔ)充大丈夫的根本原則；這句話與孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”十分相符。
“富貴”“貧賤”“威武”就是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。列舉了大丈夫面對(duì)三種境遇時(shí)的表現(xiàn)，三個(gè)“不能”語(yǔ)氣堅(jiān)定，鏗鏘有力形成一股剛毅之氣。
五、拓展延伸
每個(gè)人心目中都有“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
【明確】
富貴不能淫——文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”
貧賤不能移——朱自清餓死不吃美國(guó)救濟(jì)糧的骨氣
威武不能屈——譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆。”
六、總結(jié)
這篇文章通過(guò)景春與孟子對(duì)于“大丈夫”的不同論述，運(yùn)用駁論文的先破后立，明確提出了孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正的“大丈夫”。
板書(shū)設(shè)計(jì)
富貴不能淫
貧賤不能移
威武不能屈

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