資源簡(jiǎn)介

(共19張PPT)
第一單元 探索世界與把握規(guī)律
第一課 時(shí)代精神的精華
第二課 探索世界的本質(zhì)
第三課 把握世界的規(guī)律
第二單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第四課 探索認(rèn)識(shí)的奧秘
第五課 尋覓社會(huì)的真諦
第六課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
世界
（自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的意識(shí)）
人類(lèi)社會(huì)
哲學(xué)總論
馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義
（自然）
歷史唯物主義
（社會(huì)）
辯證唯物論
唯物辯證法
認(rèn)識(shí)論
社會(huì)歷史觀(guān)
人生觀(guān)、
價(jià)值觀(guān)
是何
本原
何種狀態(tài)
如何
認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)
實(shí)踐
真理
5.1 社會(huì)歷史的本質(zhì)
第二單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
第五課 尋覓社會(huì)的真諦
“人類(lèi)社會(huì)，縱觀(guān)為史；
按時(shí)間來(lái)說(shuō)，橫觀(guān)為社會(huì)。”
——李大釗
核心
價(jià)值
學(xué)科
素養(yǎng)
關(guān)鍵
能力
必備
知識(shí)
政治
認(rèn)同
科學(xué)
精神
法治
意識(shí)
公共
參與
領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論要求。
教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。
利用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的相關(guān)知識(shí)分析和解決問(wèn)題。
總議題：從文物的創(chuàng)造、保護(hù)與傳承中，思考社會(huì)歷史的本質(zhì)？
文物的創(chuàng)造、保護(hù)、傳承！
壁畫(huà)是人類(lèi)最早的繪畫(huà)藝術(shù)形式之一，是雕塑或者繪制以及其他手段在人工壁面或者天然壁面上制作的畫(huà)。壁畫(huà)藝術(shù)的起源，可以追溯到原始的石器時(shí)代，部落以此來(lái)記錄自己種族的歷史。
敦煌壁畫(huà)中的形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，在不同時(shí)代有著不同的風(fēng)格，所有這些又都隨著時(shí)代的不同而不斷變化，尤其是有情節(jié)的壁畫(huà)，都反映了大量的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。
自上世紀(jì)90年代開(kāi)始的數(shù)字化探索，為敦煌莫高窟的保護(hù)與傳承開(kāi)辟了全新路徑。數(shù)字技術(shù)讓敦煌文物走出洞窟，跨出國(guó)門(mén)，走向“永久保存、永續(xù)利用”。
種族的歷史——通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造
壁畫(huà)的藝術(shù)——通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造
文物的創(chuàng)造、保護(hù)、傳承——離不開(kāi)勞動(dòng)、實(shí)踐
議題1：結(jié)合文物的創(chuàng)造、保護(hù)與傳承，談?wù)勆鐣?huì)生活的本質(zhì)是什么？
1.起點(diǎn)：勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)
（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人
（2）勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展
（3）勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”
從猿到人的演化過(guò)程中，
勞動(dòng)起了決定作用→
勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。
勞動(dòng)
創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工
使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)
使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系
在勞動(dòng)中人的結(jié)構(gòu)關(guān)系加強(qiáng)，形成人類(lèi)社會(huì)，在勞動(dòng)中創(chuàng)造并傳承人類(lèi)文明。
人類(lèi)歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類(lèi)歷史的規(guī)律，
也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 p58-59
思考1：你知道下面這些社會(huì)生活活動(dòng)都屬于哪個(gè)領(lǐng)域什么活動(dòng)嗎？
1、挑選購(gòu)買(mǎi)中意的商品
2、觀(guān)看電影《敦煌女兒》
3、黨的十一屆三中全會(huì)
4、習(xí)近平主席在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)上的講話(huà)
5、參加親子創(chuàng)意嘉年華活動(dòng)
6、黃浦江上架大橋，浦東新區(qū)蓋大樓
7、參加村委會(huì)或居委會(huì)選舉
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
文化活動(dòng)
文化活動(dòng)
政治活動(dòng)
政治活動(dòng)
政治活動(dòng)
思考2：經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象是如何形成的？這些現(xiàn)象有何共性
經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象是在人的實(shí)踐中形成的，都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)!
2.本質(zhì)：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐
調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐
人類(lèi)社會(huì)生活的領(lǐng)域
實(shí)踐的基本形式
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域
政治領(lǐng)域
精神文化領(lǐng)域
構(gòu)成
構(gòu)成
構(gòu)成
實(shí)踐的作用：實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，
→推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。
一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 p58-59
1.地位
（1）社會(huì)存在
是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。
（2）社會(huì)意識(shí)
是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀(guān)點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
社會(huì)生活
社會(huì)存在
社會(huì)意識(shí)
①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式（最主要、最根本的）
②地理環(huán)境
③人口因素
①政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等形式
②社會(huì)心理
③風(fēng)俗習(xí)慣
議題2：結(jié)合數(shù)字敦煌的構(gòu)想，思考社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系？
二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) p60-62
2.含義
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀(guān)。
歷史唯物主義
歷史唯心主義
3.原因（為何陷入歷史唯心主義）
敦煌壁畫(huà)的主要類(lèi)別有：佛像畫(huà)（壁畫(huà)的主要部分）、經(jīng)變畫(huà)（佛教經(jīng)典的繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式）、故事畫(huà)（佛教經(jīng)典史跡的呈現(xiàn)）、山水畫(huà)等。
上世紀(jì)90年代，敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)首次提出“數(shù)字敦煌”，即利用計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)永久地、高保真地保存敦煌壁畫(huà)和彩塑的珍貴資料。數(shù)字展示中心開(kāi)放后，整個(gè)參觀(guān)用時(shí)由120分鐘延長(zhǎng)為150分鐘至180分鐘，但在實(shí)體洞窟內(nèi)停留的時(shí)間縮短為75分鐘，縮短洞內(nèi)游覽時(shí)間，減少人為損害。
宗教體現(xiàn)的是歷史唯心主義
當(dāng)代文物保護(hù)體現(xiàn)的是歷史唯物主義
社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人的活動(dòng)是有自覺(jué)意識(shí)和目的的。
↓
實(shí)質(zhì)：把精神看成是社會(huì)歷史發(fā)展的最終原因，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
↓
根源：以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑，只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因——社會(huì)存在。
二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) p60-62
4.社會(huì)存在VS社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
辯證唯物論
物質(zhì)
意識(shí)
用來(lái)觀(guān)察社會(huì)歷史領(lǐng)域的問(wèn)題
社會(huì)存在
社會(huì)意識(shí)
二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) p60-62
歷史唯物論
（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映
①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)
②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展
各種各樣的社會(huì)意識(shí)，包括宗教等歪曲虛假的社會(huì)意識(shí)，無(wú)論其主觀(guān)色彩多么濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。
方法論：要堅(jiān)持唯物主義歷史觀(guān)，反對(duì)唯心主義歷史觀(guān)，一切從社會(huì)實(shí)際出發(fā)。
4.社會(huì)存在VS社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系☆
（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用
①不完全同步性：社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。
②反作用：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展其阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
方法論：要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)。
4.社會(huì)存在VS社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系☆
小結(jié)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
世界觀(guān)：
（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。
（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
方法論：
（1）要堅(jiān)持唯物主義歷史觀(guān)，反對(duì)唯心主義歷史觀(guān)，一切從社會(huì)實(shí)際出發(fā)。
（2）同時(shí)要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)。
課堂練習(xí)
1．目前，網(wǎng)絡(luò)教育資源大多需要付費(fèi)才能使用，免費(fèi)的資源極少，有些免費(fèi)資源的使用價(jià)值也不高。鑒于此，教育部近期召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，解讀《教育部等八部門(mén)關(guān)于引導(dǎo)規(guī)范教育移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用有序健康發(fā)展的意見(jiàn)》，要求統(tǒng)一使用的資源App不得向?qū)W生及家長(zhǎng)收取任何費(fèi)用，不得植入商業(yè)廣告和游戲。《意見(jiàn)》的出臺(tái)表明（ ）
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
②社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性
③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
④社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)存在
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
B
2．蘇軾是北宋的治水能臣，在西湖邊留下了以湖面小石塔為標(biāo)界來(lái)監(jiān)測(cè)水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”（如下圖）。針對(duì)“吳中”之地“居民與水爭(zhēng)尺寸，以故常被水患”，他主張“讓地與水”，提出“堤防省（注：減少）而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們（ ）
①傳統(tǒng)治水理念源于社會(huì)實(shí)踐又引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐
②要合理調(diào)整人與自然的關(guān)系以利民生福祉發(fā)展
③要突破自然條件制約，積極主動(dòng)推動(dòng)矛盾轉(zhuǎn)化
④要順應(yīng)自然保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
D
3．今年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平提起看過(guò)的一個(gè)關(guān)于培養(yǎng)批“一縣一業(yè)”重點(diǎn)基地的文件:“我看了以后皺了眉頭，這個(gè)事情不好下指標(biāo)，一個(gè)縣是不是光靠一個(gè)產(chǎn)業(yè)去發(fā)展，要去深入調(diào)研，不能大筆揮，撥一筆錢(qián)，這個(gè)地方就專(zhuān)門(mén)發(fā)展養(yǎng)雞、發(fā)展蘑菇，那個(gè)地方專(zhuān)門(mén)搞紡織，那樣的話(huà)肯定要砸鍋。”上述材料蘊(yùn)含的哲理是（ ）
①一切從實(shí)際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點(diǎn)
②只有反映社會(huì)存在的產(chǎn)業(yè)決策，才對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用
③正確的產(chǎn)業(yè)決策是把革命熱情和科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一的基礎(chǔ)
④調(diào)研是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)、形成正確決策的基本條件
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
B
4．生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“躺平”、“世界那么大，我想去看看”、“秋天的第一杯奶茶”等等這樣的網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)。事實(shí)上，每一個(gè)流行語(yǔ)背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件。這反映的哲學(xué)道理是（ ）
①社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在
②意識(shí)推動(dòng)客觀(guān)事物發(fā)展
③社會(huì)意識(shí)源于社會(huì)實(shí)踐
④社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反映社會(huì)存在
A．①② B．①③ C．③④ D．②④
C
5．“電子榨菜”成為2022年度熱詞。“電子榨菜”是指吃飯時(shí)看的視頻或聽(tīng)的有聲書(shū)。科技進(jìn)步與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及催生出新的文化產(chǎn)品與生活方式,不少年輕人在吃飯時(shí)喜歡就著“電子榨菜”。年輕人選擇“電子榨菜”,重點(diǎn)不在于學(xué)習(xí)知識(shí)、品味經(jīng)典，而在于在極短的時(shí)間里獲得放松。由此可見(jiàn)（ ）
①人們的生活方式是變化發(fā)展的
②熱詞“電子榨菜”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)
③生活理念的變化決定年輕人生活方式的變化
④人們的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反映
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
B

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