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廣東實驗中學2024-2025學年高二上學期期中考試語文試題
一、現代文閱讀（35分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
邏輯不僅是一門獨特的科學，還是一門奇異的藝術。科學在知的方面使理性臻于完善，藝術在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術，同時又是一門科學，否則這一目的是不能達到的。人類理智的本性就是要成為理性，對于人來說，理智生活是一種發展著的東西，理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產性的或構造性的，理性并不保證它在生產或構造或構成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出瑕疵，思想會產生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。邏輯不僅僅是科學，是藝術，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發、促進、鼓舞和驅使人們將人類的思維得以運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經確立的知識的最深刻和最完美的內涵。公理化的邏輯體系表達出人類對臻至完美的理論所應當具有的形態的認識和向往。其中邏輯公理的選擇體現出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規則和定義體現出人們為追求無可置疑結論而對推論施加的嚴苛條件。推理鏈條的環環相扣反映出人們對思維編織的精細嚴密的要求。從公理出發，一些簡單的定理立刻就能得到證明，這些定理進而成為那些更深奧的定理的基石。這樣，一座精美的大廈就嚴密地建立起來了。可以想象，如果一個理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會因只剩下一堆描述性語句而坍塌，理論的結構性力量和活力由此喪失殆盡。而一個確定了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔、精美、嚴格、強大，內部和諧、外部精巧、經久耐用。
邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長過程中逐步形成的。由于這種能力是通過對世界的領悟內化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習得”甚至“與生俱來”的性質。但它同時也具有模糊性、直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語言表達上具有清晰性、規范性、一致性和相干性的顯性邏輯，就需要在理論和實踐兩方面進行強化邏輯訓練。
(摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》)
材料二：
語言和邏輯是密不可分的關系，語言運用的藝術，在很大程度上受到邏輯的制約。但是我們也應該看到，語言運用的藝術，在某些情況下，又是可能突破邏輯規律的框框的。這不僅無礙于語言運用的正確，而且反而使得語言運用收到更好的藝術效果，這就是“無理而妙”。
早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時候，就明確指出其“無理而妙”的效果：①“辭雖已甚，其義無害。”宋人嚴羽云：②“詩有別趣，非關理也。”這些都說明在某種場合，“不合邏輯”的語言有時比合于邏輯的語言更有力量，而詩人的語言往往是新鮮奇特的，講究形象性、跳躍性，不能用常理來衡量。魯迅說：③“詩歌不能憑仗了哲學和智力來認識，所以感情已經冰結的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄。”
值得注意的是，“無理而妙”的藝術效果，同樣得到了邏輯學界的認可和重視。“無理而妙”是反邏輯的，而創造、賞析它，卻又離不開正確運用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長亭送別》一折寫道：
碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉 總是離人淚。
從事理上說，“曉來誰染霜林醉”問得稀奇，“總是離人淚”答得更不近情理。然而，從藝術上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因為它把人情移用于事物，形象逼真地表達了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無理而妙”的上品。不過，我們細想一下，這“無理”之中，也仍然有“有理”之處。“眼淚”是液體，故可用之“染”物：“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無此二者，這里要表現的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無理而不妙”了。可見“無理而妙”的藝術效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎的，只不過是在邏輯的基礎上要加上自己的主觀感彩及放飛聯想和想象的翅膀，離開了這種深邃的邏輯基礎，人們創造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，也就無從發揮了。
(摘編自張煉強《修辭藝術探新》，有刪改)
1. 下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 人類理性的推演活動具有生產性或構造性，其活動過程可能作出錯誤的定義或劃分，使推理出現瑕疵，思想產生混亂。
B. 邏輯精神往往能促進和驅使人們將思維運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立知識的最深刻和最完美的內涵。
C. 推理鏈條越是環環相扣，推理施加的條件越是嚴苛，越能反映人們思維的精細嚴密也就越可能得出無可置疑的結論。
D. 確定了邏輯有效性的理論就具備了邏輯品行，因而變得簡潔、精美、嚴格、強大，內部和諧、外部精巧、經久耐用。
2. 根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 有的人語言表達清晰且規范，是因為邏輯能力“與生俱來”存在他的大腦中，具有“自然習得”的性質。
B. 語言和邏輯的關系是密不可分的，語言運用的藝術，雖受到邏輯的制約，但有時又可以突破邏輯的拘囿。
C. 只運用邏輯的理性去認識“詩家語”，那么我們對于詩人和詩歌，往往會產生錯誤的判斷和隔膜的揶揄。
D. 只有在邏輯基礎上加上感情的色彩、想象的因素，才有可能發揮創造、賞識“無理而妙”的智慧和能力。
3. 下列選項的詩句，不能體現“無理而妙”的藝術效果的一項是（ ）
A. 君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。(唐·李白《將進酒》)
B. 昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。(唐·李賀《李憑箜篌引》)
C. 明月松間照，清泉石上流。(唐·王維《山居秋暝》)
D. 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。(南宋·辛棄疾《青玉案·元夕》)
4. 材料二第二段中，有三處引用，其中第三處與前兩處在論證方面有何不同
5. 臧克家《有的人——紀念魯迅有感》中的“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”被譽為“出乎意料又入乎情理的佳句”，請結合兩則材料談談你的理解。
（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成小題。
位置
［法國］安妮·埃爾諾
①雖然有的時候當著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經養成很久的習慣還是不自覺地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時的語調是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調和臟話還是將他竭力想營造的好的效果給破壞掉了。因為他不懂得有教養的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育方式就是用打耳光的方式來進行威脅。
②家長與子女間的禮貌相待對我來說一直是個謎。我用了好長的時間想搞明白受過良好教育的人在他們的簡單的問候語中都能表現出無限的熱情和客氣。和她們交談，我感到羞愧，覺得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時我甚至產生錯覺，想象這是人家對自己產生了好感。不過后來我發現這些匆匆的淡淡的問候，這些微笑與吃飯不發出聲響或是悄悄地擤鼻涕沒什么兩樣。
③現在我不得不將這些細枝末節進行細致的剖析，它之所以有必要是因為我曾經認為它們無足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠將它們存放起來。我服從著我生活的這個世界的愿望，它試圖讓人們忘記對下層社會的回憶，好像這是件惡劣的事情似的。
④每當晚上我在廚房的餐桌上寫作業的時候，父親總是走過來翻翻我的書，尤其是歷史、地理和科學課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他要求我給他做聽寫，以便證明他寫一手好字。他從來不知道我在哪一個班上課，別人問起來的時候，他總是這樣說：“她在某某小姐那兒讀書。”
⑤父親總是說“你的學校”，而且他在說寄宿學校、修女嬤嬤（校長）的時候，總是一字一頓地說出來，表現出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發出這些詞的音會讓他感到有一種過于隨便不夠莊重的感覺。父親總是拒絕去參加我的學校組織的活動，即便我在演出活動中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過他這樣，就說：“你沒有理由不去的”，而父親則說：“可你知道我是從來不參加這些活動的。”
⑥父親常常擺出一副非常嚴肅的樣子，用莊嚴的語氣說：“你在學校要認真聽講！”他擔心命運給予他的這一奇怪的照顧（我的好成績）會突然終止。我每一篇作文的成功，后來，每次考試取得好成績，都會讓他欣喜若狂。他認為，學習是為了能夠得到一個體面的工作，是為了不當工人。
⑦不知是什么時候他的這個“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理想。其實他曾經袒露過一次他的夢想：在市中心開一家漂亮的帶露天座位的可以招待路上行人的咖啡屋，在吧臺上還要放一臺咖啡機，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢再冒險，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢？
⑧父親永遠都不會打消小商人腦子的這種看法：好人和壞人。對他來說，所謂的好人就是那些到他這里來消費的人，而壞人就是那些到戰后市中心新建的商店去買東西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級的，最好的是在我們的店里購買他需要的所有的東西，而那些差一些的人則只是過來買一些他們忘記在大商店里買了的東西，并且還對我們說些風涼話。另外，就是對這些好人，也還要當心，要好好招待他們，因為他們隨時都有可能認為我們會在價格上宰他們而背叛我們。每當在這個時候父親就覺得全世界的人都在聯合起來敵視他。他內心充滿了痛苦與無奈，他恨自己的低三下四，其實在他的內心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個城市里僅有他一家商店賣東西。
⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機播放著節目，從早晨七點到晚上九點，顧客人流不斷。當顧客進門時，他總是與顧客交換著“大家好！”“您好！”等客套話。聊天的主題無非是下雨呀，疾病啊，誰家死人了，哪里又招工了等等，對事物發表些評論，總之老一套，間或開個玩笑。“是我的錯，明兒見，頭兒，走好。”接下來就是老一套活兒：清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。
⑩在咖啡廳兩個營業高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實更喜歡在咖啡館待著，或者說二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地建房子。春末盛開的女貞樹，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來的火車的轟鳴聲，讓人意識到寒冷的季節又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個世界的人，也就是在報刊上寫文章的那些人說“這些人生活得就算不錯了”。
到了周日，洗澡，參加一會兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開車出去兜兜風。周一，清理垃圾；周三，飲料進貨；周四，食品進貨等等。到了夏天，他們把買賣停業一天去看朋友，比如去一個鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上午他們去參觀卡爾邁勒，去參觀透景畫，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開車去布索奈和圖威爾·多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來。后來再過周末他們也不再這樣了，因為這種生活方式已經過時了。但每個周末，我們都要改善伙食。這個習慣至今未改。
從此，父親的生活方式基本固定，他認為生活也不可能再比這更幸福了。
（有刪改）
6. 下列對文本相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A. 父親教育子女時言行粗魯無禮，對于有教養的人教育孩子的方式一無所知。
B. “我”無法理解父親對待自己的態度，把對下層社會的回憶看作惡劣的事情。
C. 顧客會被父親分為“好人”和“壞人”，其中的“壞人”會讓父親感到痛苦無奈。
D. 父親最終向不幸福的命運妥協，將有規律和節奏的生活方式基本固定下來。
7. “階層”問題是安妮·埃爾諾敏銳觀察并呈現的重要內容，下列有關文中“階層”內容的理解不正確的一項是（ ）
A. 面對受過良好教育者熱情和客氣的問候，“我”會覺得自己不配受到此待遇，巧妙體現了階層差異帶來的隔閡感。
B. “我”的好成績被父親視為命運的眷顧，會讓他欣喜若狂，體現了父親希望“我”用好好學習來改變階層的理想。
C. “覺得全世界的人都在聯合起來敵視他”“希望整個城市里僅有他一家店賣東西”等暗含對父親這一階層的諷刺。
D. “咖啡屋”在小說中占據了不少篇幅，它是父親主要事業，但憑借這樣的營生不足以改變“我”們家的階層位置。
8. 文中畫線句子意蘊豐富，請結合上下文加以探究。
9. 埃爾諾的小說常用第一人稱“我”，具有自傳性又不僅僅是“自傳”。請結合本文談談你的理解。
二、古代詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。
（節選自《史記·伯夷列傳》）
材料二：孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進， 亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知使先覺覺后覺予天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。”
（節選自《孟子·萬章下》）
材料三：孟子曰：“伯夷，非其君不事；非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”
（節選自《孟子·公孫丑上》）
10. 材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
使先知A覺B后知C使先覺D覺后覺E予F天民之先G覺者也
11. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 義，堅持正義，名詞作動詞，與《六國論》“義不賂秦”意思和用法相同。
B. 且，將要，將近，與《愚公移山》“年且九十”的“且”意思相同。
C. 治，治理得好，太平，與《大學之道》“家齊而后國治”的“治”意思相同。
D. 失，失去，與《報任安書》“網羅天下放失舊聞”的“失”意思相同。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 武王本想給自己立號為文王，準備東征紂王，但是伯夷叔齊認為他不仁不孝，不能號為文王。
B. 伯夷和叔齊不食周粟，認為武王也是暴君，太平盛世不存在了，自己沒有立足之地，饑餓而亡。
C. 伊尹認為，不管什么世道都應該出來做官，讓天下百姓受到圣人的恩澤，是為政者應該做的事。
D. 柳下惠認為別人的言行無法影響自己，所以他能夠和任何人和諧相處且能保持自我，來去自由。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。
（2）不羞污君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。
14. 材料二和材料三中孟子對伯夷的評價各是什么？孟子又是如何論證自己對伯夷的評價的？請根據材料簡要分析。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
把酒問月（故人賈淳令予問之）
李白
青天有月來幾時？我今停杯一問之。
人攀明月不可得，月行卻與人相隨。
皎如飛鏡臨丹闕①，綠煙②滅盡清輝發。
但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。
白兔搗藥③秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？
今人不見古時月，今月曾經照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。
【注】①丹闕：朱紅色的宮殿。②綠煙：指遮蔽月光的濃重的云霧。③白兔搗藥：神話傳說月中有白兔搗仙藥。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 作者以“把酒問月”為題，題目極具畫面感，是作者飄逸浪漫的自我造像。讓人聯想到蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”。
B. 五、六句直接描繪月色。皎皎月輪如明鏡飛升，下照宮闕，云霧散盡，清光煥發，月色美得光彩照人，美得如可攬接。
C. 九、十句脫胎于神話傳說，為詩句蒙上了想象的色彩，使得把酒問月如語鄰家之事，親切生動，其間流露出詩人孤寂的情懷。
D. 最后兩句再次寫到酒，化用曹操《短歌行》“對酒當歌，人生幾何”的詩句，流露出一種人生不得意而借酒澆愁的感嘆。
16. 本詩的“古人今人若流水，共看明月皆如此”詩句所蘊含的哲理與張若虛《春江花月夜》的“人生代代無窮已，江月年年望相似”所蘊含的哲理有何異同？請結合文本簡要分析。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）司馬遷在《報任安書》中提到，自己編寫《史記》“______________”，便遭遇了橫禍，因痛惜這部書不能完成，不得不忍辱負重，所以“______________”。
（2） 李白在《將進酒》中用“______________，______________”兩句，舉例證明自己所提出的“惟有飲者留其名”這一觀點。
（3）《論語》中，孔子認為君子不追求物質方面的享受，而是要求自己“______________，______________”，這樣做就稱得上“好學”了。
三、語言文字運用（本題共5小題，19分）
18. 下列各句中加點詞語的使用，全都不正確的一項是（ ）
①隨著科技不斷發展，移動支付使用人數的增長呈現出青云直上的態勢，尤其是年青人，“出門只帶手機”已經成為他們生活的常態。
②張老先生打起這一套新編的太極拳，動作舒展，自然流暢，看似平常的招式中卻透露出縱橫捭闔的氣度，展現出不一樣的精氣神。
③連續幾天降雪，讓“濃妝淡抹總相宜”的西湖披上銀裝。在“斷橋殘雪”景點，游客們摩肩接踵，爭相一睹難得的雪中斷橋美景。
④學校在校慶期間舉辦的“弦歌百年，惟實勵新”文藝演出活動，節目精彩，效果震撼。同學們紛紛表示參加本次活動如坐春風，經歷難忘。
⑤近年我國脫貧攻堅工作成績突出，除了有政策支持，還有一大批不計個人得失的志愿者參與其中，為群眾致富嘔心瀝血，奔波忙碌。
⑥雖然離決賽還有一個星期的時間，但是來自各方的指責令上一場發揮欠佳的張曉華如芒在背，緩解壓力成為他取得佳績的關鍵。
A. ①②④ B. ①②⑥ C. ③④⑤ D. ③⑤⑥
19. 下列各句中,沒有語病的一項是(　　)
A. 隨著老社區微改造項目的推進，越來越多的街心公園藏身于大城市的街巷中，彌補了城市步行環境欠佳，人際互動場所不足的局限。
B. 蜂蜜是早期人類唯一的甜食，對我們的祖先至關重要，它的主要成分果糖和葡萄糖可以直接被人體吸收，能快速產生熱量，補充體力。
C. 憑借智能化的設計與強大的功能，這款新型掃地機器人一上市就迅速搶占了四分之一到五分之一的市場份額，成為智能化家庭的新寵。
D. 為設計一款既符合青年人口味，又能適應市場需求的手機游戲，他查了近一年的資料，還進行了大量的用戶調查，取得了突破性的進展。
20. “雅風漢服社”的同學擬舉辦傳統漢服展示活動，下列各項中表達得體的一項是（ ）
A. 向學校總務處借用場地：本社擬舉辦傳統漢服展示活動，需要使用禮堂及相關設備，請總務處予以落實。謝謝！
B. 請學校記者站宣傳本次活動：酒香也怕巷子深，傳統漢服有雅風。你們小記者可要把握好展示風采的好機會哦！
C. 給其他學校同學發邀請函：“漢服風采，青春氣息”，我們恭候你們的大駕光臨，一起在漢文化的世界嗨起來！
D. 邀請某漢學專家現場指導：您是漢學研究專家，希望您不吝賜教。您的鼎力支持，一定會為本次活動增添光彩！
21. 在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
城區道路不僅有機動車通行，①___。為了保證道路夜間使用安全，城區道路每隔一段距離安裝一桿路燈。而高速公路是禁止非機動車和行人進入的，機動車高速行駛時，間隔安裝的路燈會產生一明一暗的照明效果，非但不能幫助司機看清路況，②___。高速公路利用完善的路面標志和反光設備，通過汽車前燈的強烈照射，將各種交通指示清晰地反射到司機的眼里，足以起到安全導向作用。因此，③___。
22. 下面文段有三處存在偷換概念的問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。
規則，在《現代漢語詞典》中解釋為“規定出來供大家遵守的制度或章程”。什么該做，什么不該做，每個人心中都要有自己做人的底線。在小人橫行、阿諛奉承之風盛行的北宋官場里，周敦頤堅守良知，潔身自好，最終流芳百世。當然，盲目地遵守規則也不行。比如，長輩命令你去做壞事，你就不能盲目遵從。
①“做人的底線”不能等同規則。前者可以主觀選擇的，后者是強制的。
②____________________________________________________________
③____________________________________________________________
23. 閱讀下面材料，根據要求寫一篇文章。
認知是一種意識活動，是個體認識客觀世界的信息加工過程和結果。生活中，人們經常期望獲得一致性的認知結果，然而，即便是對同一事物的認知，結果也經常會有差異。
對于這種現象，你有怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
　　答案及簡析
　　一、現代文閱讀
　　1.答案：B
　　簡析：材料一原文為 “盡其所能地去探求和確立已經確立的知識的最深刻和最完美的內涵”，B 選項少了 “已經”，改變原意，A、C、D 選項對原文內容的理解和分析均正確。
　　2.答案：A
　　簡析：材料一表明邏輯能力是在成長中逐步形成，雖有 “自然習得” 性質，但不是與生俱來，A 選項錯誤，B、C、D 選項與原文意思相符。
　　3.答案：C
　　簡析：“無理而妙” 指不合邏輯卻有獨特藝術效果，C 選項是正常寫實描寫，未突破邏輯，A、B、D 選項均運用夸張、擬人等手法，體現 “無理而妙”。
　　4.答案：①前兩處正面論證 “無理而妙” 效果，第三處反面論證單靠邏輯理性不能品讀鑒賞詩歌。②前兩處著重效果，第三處強調詩歌認識的特殊性。
　　簡析：分析三處引用內容，劉勰和嚴羽的話從正面說明，魯迅的話從反面闡述，且各自側重點不同。
　　5.答案：①出乎意料：“活著卻死”“死了還活” 違背常理。②入乎情理：從精神和肉體角度看有合理性，表達對魯迅的景仰和對惡人的鄙夷，看似不合邏輯卻引人深思。
　　簡析：結合材料，從邏輯矛盾和深層情理角度分析詩句，指出其 “無理而妙” 之處。
　　6.答案：A
　　簡析：B 選項，文中是社會試圖讓人忘記下層社會回憶，不是 “我”；C 選項，父親痛苦無奈源于生意艱辛，非 “壞人”；D 選項，父親是坦然接受生活，非向命運妥協，B、C、D 選項錯誤。
　　7.答案：C
　　簡析：原文體現父親無奈，無諷刺之意，C 選項錯誤，A、B、D 選項對階層內容的理解正確。
　　8.答案：①曾對父親教育方式習以為常，與他人禮貌形成反差。②他人禮貌促使 “我” 反思經歷。③體現對家庭和社會階層的思考審視。
　　簡析：從家庭關系、自身反思和社會階層角度，分析句子在文中的豐富內涵。
　　9.答案：①取材經歷，第一人稱增強真實性。②“我” 是群體代表，引發共鳴。③“我” 見證家庭和社會，使自傳具社會性。
　　簡析：從敘述真實性、群體代表性和社會見證性方面，闡述第一人稱在文中的作用。
　　二、文言文閱讀
　　10.答案：CEF
　　簡析：“使先知覺后知”“使先覺覺后覺” 結構相同，分別在 C、E 處斷開；“予天民之先覺者也” 為判斷句，在 F 處斷開，使句子結構清晰。
　　11.答案：D
　　簡析：材料三 “失” 為 “失去”，《報任安書》“失” 為 “散失”，意思不同，D 選項錯誤，A、B、C 選項對詞語的解釋正確。
　　12.答案：A
　　簡析：武王追尊父親為文王，并非自己立號，A 選項錯誤，B、C、D 選項對材料內容的概述正確。
　　13.答案
　　（1）武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公說：“這是有節義的人啊。” 于是攙扶著他們，讓他們離去了。
　　（2）不以侍奉壞君主而覺得羞恥，不以擔任小官而覺得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事。
　　簡析：（1）準確翻譯 “兵”“義人”“去” 等詞，注意句式。（2）正確理解 “羞”“卑”“進” 等詞，使句子通順。
　　14.答案：①材料二認為伯夷是圣人中清高之人；材料三認為他器量狹隘。②材料二以伯夷和伊尹對比，論證其清高；材料三以伯夷和柳下惠對比，說明其狹隘。
　　簡析：從材料中提取孟子對伯夷的評價，分析其對比論證的思路。
　　三、古代詩歌閱讀
　　15.答案：D
　　簡析：最后兩句表達及時行樂，而非借酒澆愁，D 選項錯誤，A、B、C 選項對詩歌的理解和賞析正確。
　　16.答案：相同：都體現宇宙自然永恒。不同：張詩側重人類整體永恒，李詩側重個體生命短暫。或張詩強調生命延續與自然共生，李詩強調人類情感共通與人生短暫。
　　簡析：分別分析兩首詩詩句，找出相同點為自然永恒，不同點從人類整體與個體、生命延續與情感共通等角度闡述。
　　四、名篇名句默寫
　　17.答案：草創未就 （是以）就極刑而無慍色 陳王昔時宴平樂 斗酒十千恣歡謔 敏于事而慎于言 就有道而正焉
　　五、語言文字運用
　　18.答案：A
　　簡析：①“青云直上” 用于人數增長不恰當；②“縱橫捭闔” 用于太極拳招式不合適；④“如坐春風” 用于演出活動不合語境，③⑤⑥成語使用正確。
　　19.答案：B
　　簡析：A 選項 “彌補” 與 “局限” 不搭配；C 選項 “四分之一到五分之一” 語序不當；D 選項 “查閱了近一年的資料” 有歧義，B 選項沒有語病。
　　20.答案：D
　　簡析：A 選項 “落實” 用語不當；B 選項表達顛倒；C 選項 “嗨起來” 口語化，D 選項表達得體。
　　21.答案：①還有非機動車和行人通行 ②反而會嚴重干擾司機視線 ③高速公路上不能安裝路燈
　　簡析：①根據前文 “不僅”，填非機動車和行人情況；②結合 “非但”，說明路燈對司機的負面影響；③總結高速公路不裝路燈的結論。
　　22.答案：“良知” 不能等同規則，前者屬于自我約束（內心的自律），后者屬于外在的制度。“長輩的命令” 不能等同 “規則”。前者只約束個體，后者約束大家。
　　簡析：分析文段，找出偷換概念處，仿照示例，從概念內涵和約束范圍等方面說明。
　　六、作文
　　立意分析：可從認知差異的原因、影響及應對等角度立意。如探討個體經驗、知識結構、價值觀如何導致認知差異；分析認知差異對人際交往、社會發展的利弊；也可闡述尊重、理解和包容認知差異的重要性，或尋求在差異中求同存異的方法。
　　寫作思路：開頭引出認知差異現象，如列舉不同人對同一事物看法不同的事例。主體部分分析原因，如從個人經歷、知識、價值觀等方面展開；接著論述影響，可從積極和消極兩方面說明；最后提出應對方法，如包容、溝通、學習等。結尾總結升華，強調正確對待認知差異的意義。
　　示例：以不同人對傳統文化的認知差異為例，詳細分析原因，如年輕人受現代文化影響，老年人注重傳統傳承等，使文章更具現實針對性和說服力。
參考譯文：
材料一：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君。等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“(立你為國君)這是父親的遺命啊！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌善待老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進兵去討伐殷紂王。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發動戰爭，能說是孝順嗎 作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎 ”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公說：“這是有節義的人啊。”于是攙扶著他們，讓他們離去了。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣代替暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪里才是我們的歸宿 唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！”于是餓死在首陽山。
材料二：
孟子說：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處，就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥土或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在北海之濱，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風范的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。”
“伊尹說：‘哪個君主不能侍奉 哪種民眾不能使喚 ’國家有治積極進取，國家混亂也積極進取。他又說：‘上天生育這些民眾，使先明理的人啟發后明理的人，使先覺悟的人啟發后覺悟的人。我，是上天生育這些民眾中先覺悟的人。我要用這個堯、舜之道來啟發上天所生的民眾。’想那天下的百姓，一個個男子和女子如果有沒受到堯、舜之道恩惠的，就好像是自己將他們推進水溝中一樣。——伊尹就是這樣自愿把天下的重擔挑在肩頭的。”
孟子說：“伯夷這個人，是圣賢中清高的人；伊尹這個人，是圣賢中有責任感的人。”
材料三：
孟子說：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉；不是他中意的朋友就不去結交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談；在惡人的朝廷里做官，同惡人交談，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會想，如果同一個鄉下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動聽的言辭來請他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不以侍奉壞君主而覺得羞恥，不以擔任小官而覺得卑微。到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事。被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢 ’所以他能高高興興地同這樣的人處在一起而不失去自己的風度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。”
孟子又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴肅。狹隘與不嚴肅，君子是不效仿的。”

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