資源簡介

怎一個“冤”字了得
——《竇娥冤》第二課時教學設計
【學情分析】
1.教材內容分析：
《竇娥冤》是統編版高中必修下冊第二單元的課文，屬于高中語文學習任務群當中的“文學閱讀與寫作”，除了完成文學閱讀中對藝術形象和語言表達的鑒賞之外，還要求把握作品的內涵，理解“劇作家對社會現實的理解”、“對人生的深切關懷”，從而“更深刻地理解社會人生”。
2.學情分析：
在統編版的初中語文九年級下冊第五單元中，學生已經接觸了劇本（《屈原》歷史劇）這種文學體裁，并且基本理解了戲劇圍繞沖突展開這一體裁特征。但學生在初中階段學習的三則戲劇均為現代戲劇，尚未接觸中國傳統的劇本形式。
因此將《竇娥冤》設計為兩個課時。
第一課時主要介紹劇作者及中國傳統戲曲尤其是元雜劇的基本知識，介紹寫作背景，梳理《竇娥冤》節選部分的情節。
第二課時圍繞一個“冤”字，深挖竇娥之冤, 總結竇娥形象, 理解經典悲劇的豐富內蘊, 體會劇作家對社會現實的理解，以及對人生的深切關懷。從而體會本單元的主題“悲憫”、“良知”。
【教學思想】
1.學生不是被動的知識接收者，要發揮學生的主體作用，把學習的主動權還給學生。
2.教師是課堂的答疑者、引導者，要積極培養學生自主探究、主動學習的積極性。
總之，要以立學課堂的“限時講授、合作學習、踴躍展示”12字為操作策略。
【教學目標】
1.把握戲劇情節，探究竇娥冤屈，理解竇娥形象的社會意義；
2.理解戲劇想象奇特的浪漫主義的表現手法。
3.重點誦讀，理解竇娥之“冤”；
4.合作探究，理解悲劇的豐富內涵；
【教學重難點】
1.探究竇娥冤屈，理解竇娥形象的社會意義；
2.理解戲劇想象奇特的浪漫主義的表現手法；
3.理解悲劇的豐富內蘊，體悟劇作家的悲憫情懷。
【教學過程】
【導入】
悲劇總能引起人的憐憫與共鳴，并激發人對于生命與生活的深層思考。今天，讓我們繼續走入《竇娥冤》，透過“冤”字看竇娥。
【溫故·習新】
戲劇是舞臺藝術，劇本是舞臺表演的依據。梳理你學到的中國古代戲劇常識，完成下表，并展示。
元雜劇 結構 內容 角色
預設答案：
元雜劇 結構 內容 角色
四折一楔子。（所謂折，相當于現在的目，是音樂組織的單元，也是全劇矛盾沖突的自然段落。四折，即開端、發展、高潮、結局四個階段。元雜劇在四折戲外，為了交代情節或貫穿線索，往往在全劇之首或者與折之間加上一小段獨立的戲，稱為楔子。） 分曲詞、賓白、科介。（曲詞，即主人公的唱詞，分旦本、末本。唱為主，白為賓，故曰賓白，是曲詞外演員說的話，包括人物的對白和獨白，科介也稱科范、科、介，指唱白以外的動作說明。） 分“行當”，末、旦、凈、雜。（末是男角，男主角叫正末，還有副末、沖末、大末、二末等。旦是女角，女主角叫正旦，還有貼旦、花旦、老旦、小旦等。凈多扮剛勇人物或喜劇角色，有凈、副凈、二凈之別。雜是雜角，如孤(官員)、祗(zhī)從(侍從)、孛老(老頭)、卜兒(老婦)、徠兒(小孩)、細酸(書生)等。）
【研討·拓展】
【研討活動一】：品讀文本，深挖竇娥之冤
1.請有感情地朗讀【滾繡球】，然后思考以下問題：
①竇娥為何在《滾繡球》一曲中指責天地鬼神？
②竇娥在【滾繡球】一曲中指斥天地鬼神，卻又在最后要通過感動天地來顯示冤情，怎樣理解這一矛盾？
【學習支架】
　　A.元朝由奴隸制下的蒙古族建立，統治者普遍文化水平和文明程度不高，治理能力低下，知識分子被邊緣化。
　　B.元朝統治者把統治區人民劃分了四個等級，而原南宋統治區的漢人被劃分到了最后一等，社會地位極其低下。
C.元朝統治下，原來的中華文化遭到了嚴重的破壞和踐踏，民族間文化沖突十分嚴重。
明確：
其實，除了這一悲劇矛盾外，還有：前文中竇娥死不認罪，后面卻甘愿受冤。前文中竇娥寧愿去見官（相信官府），后面卻指責“官吏每無心正法，使百姓有口難言”。前文中竇娥含冤而死，后面卻托夢伸冤等矛盾。我們可以透過這些矛盾，來探討造成竇娥冤的深層原因。
　　①竇娥不愿意認罪，是因為貞節觀；竇娥愿意認罪，是因為孝道觀；竇娥含冤而死，說明：貞節不保，孝道難盡。這說明：在元朝統治之下，中國傳統文化的根基盡毀。
　　②竇娥指斥天地是因為中國傳統的“天人感應”觀，竇娥對天地埋怨怒罵，其實是對君王、對官吏、對這個社會的埋怨怒罵；怨天詛天，正是相信有天，相信有天理、有天道，相信可以“回天”，竇娥指斥天地，正是為了喚醒上天。這說明：在元朝統治之下，禮崩樂壞，乾坤混亂。
　　③竇娥相信清官是因為中國人的“清官情結”，有“明君圣主”就會有“志士仁人”，善良的中國人對于官僚系統的信任傳統。相信清官的善良竇娥死于官員之手，作惡的繼續逍遙天地之間。這說明：在元朝統治之下，吏治腐朽，官僚體系崩塌。
　　④竇娥生時含冤而死，死后冤情昭雪：中國人相信佛教中的“輪回觀”，善良的人在生時受難，死后可以投胎到一個好人家，重新做人；竇娥在生時含冤死，而惡人卻只能在竇娥死后才受到懲罰。這說明：在元朝統治下，人性沉淪，道德喪盡。
作為一個漢族知識分子，關漢卿通過《竇娥冤》首先傳達的是，對在元朝的統治下，作為中國傳統支柱的文化道德體系沉淪、官僚體系崩塌的悲嘆。竇娥之冤是中國傳統道德文化之悲，竇娥之冤，是封建官僚體系之悲。
所以竇娥之冤，感天動地。無論如何申訴冤情，都會受到當時社會現實的局限。竇娥之冤，怎一個“冤”字了得！
2.請分角色朗讀【耍孩兒】【二煞】【一煞】【煞尾】四支曲子，然后小組討論，解決以下問題：
①竇娥臨刑時發出了哪三樁誓愿？運用了哪些典故？每樁誓愿表現了竇娥什么樣的愿望？（完成表格）
②你怎樣理解劇作家在這折戲的結尾安排的“三大奇愿”這樣的情節呢？
①明確：
誓愿 誓愿內容 所用典故 誓愿實質
第一樁 血濺白練（自身） 萇弘化碧望帝啼鵑 希望刑場上的人立刻了解她的冤屈
第二樁 六月飛雪（感天） 飛霜六月因鄒衍 她希望自己的冤屈會在上天得到反應
第三樁 亢旱三年（感天動地） 東海曾經孝婦冤 她不僅希望個人的冤屈得到伸張，而且希望上天能夠懲治邪惡
②明確：
順序 內容 時間 地點 監斬官態度 目的影響
第一樁 血濺白練 瞬間 法場 答應（依你） “等他四下里皆瞧見”　——冤情不淺
第二樁 六月飛雪 一段時間 荒野 不信（可不胡說） “免著我尸骸現”　——清白一身
第三樁 亢旱三年 三年 山陽縣 呵斥（打嘴，那有這等說話） “官吏每無心正法，使百姓有口難言”　——怨氣沖天，希望上天懲治邪惡
三樁誓愿，從時間的延續上，一樁比一樁更久長；從空間范圍上，一樁比一樁更擴大。三樁誓愿依次遞進，不可顛倒。
這是竇娥在為自己申冤，體現了她性格的堅強剛烈，體現了竇娥的反抗精神。
關漢卿運用浪漫主義的手法，通過奇特的構思和想象，一方面充分揭露了當時社會官僚昏聵，法制腐敗，人民蒙受奇冤，呼告無門的真實情況；另一方面有力地突出廣大人民伸張人間正義，殺卻貪官污吏，洗雪天下冤屈，與社會惡勢力斗爭到底的精神。
劇作家關心民間疾苦，同情百姓遭遇，具有悲憫情懷，卻不能認識到百姓的力量，而隱隱將希望寄托于清官身上，通過天人感應來昭示竇娥的冤屈，這確實也是作者自身的歷史局限性。
這也說明竇娥之冤并不是個人的悲劇，而是時代的悲劇。竇娥之冤，怎一個冤字了得！
【研討活動二】：品味細節，總結竇娥形象
1.【倘秀才】一曲中，從“左側右偏”“前合后偃”兩句可見竇娥在赴刑場途中所受的苦難，可她為什么還要提出堅決走后街？
明確：因為竇娥的婆婆住在前街，怕婆婆看見自己受刑而傷心。這充分顯示了她淳樸善良的美好心靈，展示了她性格中溫順善良的一面。竇娥已走在死亡的路上，想到的還是如何不使年邁孤寂的婆婆傷心，這是何等的善良！此處細節使竇娥的形象更加豐滿。而作者越是刻畫她的善良，她的抗爭與反抗也就越發令人同情，對封建社會的批判更加深刻。
2.【快活三】【鮑老兒】中竇娥臨刑前對婆婆提出的希望和要求，并反復叮囑婆婆要祭奠她，應如何理解？
明確：寥寥數語，百感交集，哀傷不盡，刻畫出竇娥與婆婆訣別時的悲痛心情，使人們對竇娥的悲慘遭遇更加同情。她對婆婆提出的要求之低，她勸婆婆不要過分悲傷，再一次表現了她的善良、孝順。它讓人感受到竇娥這位生命無端被戕害的青年婦女對生命的留念。
總結：如此善良、孝順的竇娥，卻被冤而死。骨子里堅強剛烈的她努力抗爭，也只能是在死前發下三樁誓愿，希望借助“上天”為自己洗刷冤屈。在竇娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子。
所以，竇娥是被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，是社會底層的善良、堅強，而且走向反抗的婦女的典型。這就是竇娥形象的社會意義。
【拓展探究】深度感知，領悟經典力量
善良而堅強的竇娥就這樣無辜的被送上了刑場，這樣的結局著實讓人痛心惋惜憤恨，我相信在座的每一位都希望竇娥能幸福地生活著。
這樣的心愿終于在明代人葉憲祖那兒得到實現，葉憲祖把《竇娥冤》改編成《金鎖記》：竇娥的丈夫并沒有夭折，而是在赴京趕考途中，落水黃河，被龍王招為駙馬。三年后又入京參加科舉考試，一舉狀元及第。而竇娥也在行刑時，因天降大雪，提刑官驚駭，急令刀下留人，得以不死。最后竇天章平反冤獄，竇娥得以昭雪獲釋，與丈夫蔡昌宗舟中相遇，父女夫妻歡慶團圓。正是“翁做高官婿狀元，夫妻母子重相會”。
葉憲祖這樣一改，符合了很多人的愿望，不知大家有何感想。請小組討論一下：這樣改好不好？為什么？
明確：
關漢卿原本的結尾設計更好，因為更具悲劇意味，可以帶給讀者或觀眾更強烈的內心震撼，引發更多的反思。
或：葉憲祖改編之后的結尾更好，這樣“大團圓”的結尾更合乎大眾的審美心理。（言之成理即可）
關于悲劇，魯迅指出“大團圓”模式的本質是“瞞和騙”，是中國國民性弱點在藝術上的反映，幾千年的封建禮教歷史，妥協、平和、中庸的思想已成為浸透中國傳統文化骨髓的一種主導性精神傾向，它禁錮和束縛著人們的心靈。“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。”魯迅如是說。王國維也在《宋元戲曲考·元劇之文章》中說到“最有悲劇之性質者，則如關漢卿之《竇娥冤》，…… 即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”或許，保留悲劇結局，更有其藝術魅力。
【反饋·提煉】
改寫劇本：將劇本改寫為現代話劇。
改寫要求：
（1）忠于原作的主題；
（2）忠于原作的人物形象；
（3）盡可能保留原來的語言；
（4）用今天的語言替換，要盡可能忠于原意；
（5）自由組合，分工完成。
（改寫之后，有興趣的學生，還可以組織演出，進行班級匯演。）
拓展閱讀：
選文一：
《竇娥冤》與關漢卿的悲劇創作
關漢卿對社會現實有清醒的認識，他的喜劇已包涵著悲劇意蘊。至于他的悲劇創作，更是酣暢淋淳地揭示出元代驚心動魄的人間慘象。
在關漢卿筆下，《竇娥冤》中女主人公的悲劇命運，是最具有震撼力和典型意義的。
竇娥是一位善良而多難的女性。她出生在書香之家，父親是“幼習儒業，飽有文章”的書生。竇娥家境貧寒，三歲喪母，幼小的年紀過早地遭受失恃之痛和窮困之苦，從小養成了孝順的品格。父親為了抵債，忍心將她出賣，讓她成了債主蔡婆婆的童養媳，這加重了她幼小心靈的創傷。她在蔡家平淡地度過了一段相當長的時期。豈料至17歲，即婚后不久，丈夫因病去世，竇娥隨即變為寡婦。世事的多變、接踵而來的苦難，不僅使竇娥磨煉出應付災變的心理承受能力，同時，也使她對“恒定不變”的天理產生懷疑。她出場時，便滿懷憂怨地唱道： “滿腹閑愁，數年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”然而，飽受折磨的竇娥萬萬沒有想到，她一生中最大的苦難還在后頭。
在劇中，竇娥地婆婆蔡氏以放債來收取“羊羔兒利”，無力償還其債務的的賽盧醫起了殺蔡婆婆之心，蔡氏在危難之際意外地被張驢兒父子救出。可是，張氏父子不懷好意，乘機要將蔡氏婆媳占為己有。竇娥堅意不從。張驢兒懷恨在心，趁蔡氏生病，暗中備下毒藥，伺機害死蔡氏，逼竇娥改嫁；可是，陰差陽錯，張的父親誤喝有毒的湯水，倒地身亡；張驢兒見狀，當即心生歹念，嫁禍于竇娥，以“官休”相威脅，實則強行逼竇娥“私休”。竇娥一身清白，不怕與張驢兒對簿公堂，本以為官府能判個一清二楚；豈料貪官桃杌是非不分，偏聽偏信，胡亂判案，屈斬竇娥，造成千古奇冤。
在元代，社會秩序失范，官吏貪墨，階級沖突和民族矛盾激化，導致冤獄重重，悲憤屢屢發生。《竇娥冤》戲劇情境的形成，與此有著密切關系。像張驢兒這類無惡不作、橫行鄉里的社會渣滓，其無法無天的罪惡圖謀，竟然有官吏為之撐腰，衙門成了罪犯逍遙法外的場所。世事的荒謬乖錯，可見一斑。在這里，《竇娥冤》情節發展的偶然性，反映出社會生活的必然性，具有深刻的典型意義。
竇娥是一位具有悲劇性格的人物。她的性格是孝順與抗爭的對立統一。她的悲劇，是張驢兒的橫蠻行徑與官府的顛倒黑白所造成的；她的悲劇性格，則是在與張驢兒等惡勢力的斗爭中呈現出來的。
經歷過許多災難的竇娥，本來很珍惜與蔡婆婆相依為命、相對平穩的家庭生活。她對早年守寡、晚年喪子的婆婆孝順有加，也深信一女不嫁二夫的教條。如果生活沒有波瀾，她會恪守孝道與婦道，做一個賢惠的媳婦的。但蔡氏被張驢兒父子救出后，竟半推半就地應承了張氏父子橫蠻無理的“入贅”要求。于是，擺在竇娥面前的是一種痛苦的選擇：要么惟婆婆的意志是從，改嫁張驢兒；要么不依從婆婆，更不屈服于張驢兒的淫威。竇娥選擇了后者。這一來，她首先和自己的婆婆發生沖突。她譴責婆婆“怕沒的貞心兒自守”，“你豈不知羞”，當面頂撞，據理力爭。而面對張驢兒的強暴行為，竇娥沒有驚慌失措，她鎮靜、堅定，絕不示弱，以蔑視鄙棄的態度與張驢兒針鋒相對。在這里，她的抗爭，不僅僅是恪守婦道，更是一種維護自身人格尊嚴的行動。尤其是當張驢兒借張老頭暴死事件作為霸占竇娥的籌碼時，她相信官府不會容許這滅絕人性的衣冠禽獸的胡作非為，所以，她要與張驢兒“官了”，以為官吏會主持公道，會維護她的清白與名聲。然而，竇娥沒有想到，她所處的生存空間已經惡化到無以復加的程度。她所寄與希望的官府，竟是一團漆黑。楚州太守桃杌殘民以逞，濫用酷刑，將無辜的竇娥打得“一杖下，一道血，一層皮”！為了使蔡婆婆免受毒打，竇娥忍受著劇痛、屈辱和不公，不得不含冤招認，無辜受罪。這就是竇娥的悲劇性格。她的遭遇，典型地顯示出善良的百姓被推向深淵的過程。
竇娥本來不想和現實生活作對，可是黑暗的現實卻逼得她爆發出反抗的火花。人間的不公，更使她懷疑天理的存在。她被劊子手捆綁得不能動彈，滿腔的怒火和怨氣，噴薄而出，她罵天罵地：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！”并且發出三樁奇異的誓愿：血飛白練、六月降雪、亢旱三年；她聲明：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺；若沒些兒靈怪與世人傳，也不見得湛湛青天。”(第三折〔耍孩兒〕她要蒼天證實她的清白無辜，她要借異常的事象向人間發也強有力的警示。關漢卿寫竇娥發誓后，浮云蔽日，陰風怒號，白雪紛飛，這一片濃重的悲劇氣氛，把竇娥含冤負屈悲憤莫名的情緒推到極限。很明顯，通過這驚天動地的描寫，關漢卿希望喚醒世人的良知，激發世人對不平世道的憤慨，催促世人為爭取公平合理的社會而抗爭。因此，《竇娥冤》所表現的反抗性，是時代的最強音。
劇本的第四折寫竇娥三樁誓愿相斷應驗。耐人尋味的是，竇娥的冤案，最終卻是由她的已任“兩淮提刑肅政廉訪使”的父親出來平反。竇天章當然不屬貪官墨吏，可是，竇娥的冤魂一而再、再而三地在他書案前“弄燈”、“翻文卷”，好不容易才引起了他的注意。這一細節表明，即便是奉命“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”的竇天章，要不是竇娥鬼魂的再三警示，他也會糊里糊涂地將一份冤獄案卷，“壓在底下”，不予追究。最后，冤獄總算平反了，但起關鍵作用的是審判者與被審判者的特殊關系。換言之，竇娥得還清白，靠的是父親手中的權力。這樣的處理，固然反映出關漢卿崇尚權力的思想局限；但也體現出他讓受害者親屬懲治惡人報仇雪恨的強烈愿望，同時，在一定程度上寄寓著對元代吏治沉重的疑慮。因此，《竇娥冤》的結局，是有著比較復雜而深刻的涵義的。
《竇娥冤》的故事框架，與漢代以來一直流傳民間的“東海孝婦”故事頗為相似，但劇本反映的時代生活與人物遭遇，卻以元代冤獄繁多的社會現實為依據。至于關漢卿的其他悲劇作品，也和《竇娥冤》一樣，取材于前代的故事傳說，而在飄蕩著的歷史煙塵中，融匯了劇作家對當代現實與人生的痛切感受，均具批判社會的價值和震撼人心的力度。
關漢卿根據民間傳說創作的《哭存孝》，寫的是陰險小人輕而易舉地害死一位蓋世英雄的悲劇。五代的李存孝品性純良，戰功顯赫；而李存信與康君立卻嫉賢妒能，惡意陷害，欲置李存孝于死地。主帥李克用偏信讒言，不辯好歹，助長了李存信等人的囂張氣焰。身經百戰、磊落光明的李存孝，無法逃脫小人設下的重重圈套和陷阱，慘死于自己人的手下。在作品中，關漢卿入木三分地刻劃了李存信等人陰狠毒辣的性格，說明在混濁的政治環境中，欺壓良善、濫殺無辜的兇邪力量往往得逞。作者以此警醒世人，對小人的所作所為不可掉以輕心。此外，《蝴蝶夢》、《魯齋郎》、《五侯宴》等劇，也從不同的側面，寫出權豪勢要與鄉間劣紳有恃無恐、傷天害理的罪行，反映出普通民眾性命難保的處境。
在揭露人間罪惡的同時，高揚正義的旗幟是關漢卿悲劇作品共同的主旨。在他的筆下，悲劇主人公大多具有頑強、堅定的意志，敢于與邪惡勢力作不妥協的較量，在較量中充分顯示出善良的人們捍衛世間正義的壯烈情懷與崇高精神。顯而易見，在關漢卿的悲劇創作中，總是貫串著這樣的脈絡：情緒從悲憤走向悲壯，劇情亦從惡勢力的暫時得逞，轉為人間正義的最終勝利。由于關漢卿向往法正民安的社會環境，因此，其悲劇作品的末尾，往往出現執法嚴明的“清官”。這固然是善惡各得其報觀念的體現。但最令人難忘的，依然是他戰勝邪惡勢力的信念，是悲劇主人公敢于抗爭的剛烈品性。可以說，關漢卿是元代最善于以抗爭激情感染大眾的戲劇家。
選文二： 雜劇之父關漢卿
曹金洪
關漢卿，元代劇作家，號已齋叟，金末元初人。關漢卿生活在中國歷史上一段非常特殊的時期：由蒙古族統治的元朝。關漢卿出身于行醫世家，由于醫術高明，他曾做過太醫院尹這樣的高官，但因有志而不能施展抱負，不久，便辭職離官。但關漢卿生性灑脫，沒有沉湎于抑郁不得志的不快之中。
多才多藝的關漢卿“生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流”。在著名的散曲《南呂一枝花不服老》套數中，他是這樣描述自己的：“我是個蒸不爛，煮不熟，捶不扁，炒不爆，響當當，一粒銅豌。……我也會圍棋，會蹴踘，會打圍，會插科，會歌舞，會吹彈，會咽作，會吟詩，會雙陸。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天那，那其間才不向煙花路兒上走。”這篇散曲，寫得詼諧老辣，筆力橫肆，充滿自信、自負、自嘲、自樂的情趣，不但是研究關漢卿生平思想的主要依據，也是元代散曲中不可多得的名篇。
關漢卿熟讀儒家經典，深受儒家思想影響，所以，在他的劇作中常把《周易》《尚書》等典籍的句子信手拈來，運用自如。不過，他又生活在仕進之路長期堵塞的元代，科舉廢止、世子地位下降，使他和這一代許多知識分子一樣，處于一種進則無門、退則不甘的難堪境地。和一些消沉的儒生相比，關漢卿在困難中較能調試自己的心態。他放下仕子的清高，轉而以開闊的胸襟面向下層，流連市井，受到了生生不息、雜然相見的民間文化的滋養，因而寫雜劇，撰散曲，能夠左右逢源、得心應手地運用民間俗眾的白話、三教九流的行話，而作品中那些弱小人物的悲歡離合，也在在流露著下層社會的生活氣息與思想情態。
關漢卿在文藝活動中吹拉彈唱、能歌善舞。他口齒伶俐、語言幽默，形象動人，經常粉墨登場，成為人們公認的“梨園領袖”。關漢卿擅長用文藝形式對人間的不平事進行深刻的揭露和批判，他耳聞目睹大量的野蠻事件常常義憤填膺，于是，他便把這些觸目驚心的事件編寫成雜劇演出，有時甚至自編、自導、自演來揭露現狀。
關漢卿的雜劇內容就有強烈的現實性，彌漫著昂揚的戰斗精神。在人們叫天天不應、叫地地不靈的情況下，關漢卿寫下了自己的“驚天地，泣鬼神”的代表作《竇娥冤》，劇中描寫了一個弱小無靠的寡婦竇娥，在貪官桃杌的迫害下，被誣“藥死公公”，斬首示眾。竇娥的冤案有巨大的典型意義，作家以“人命關天關地”的高度社會責任感，提出了封建社會里“官吏們無心正法，使百姓有口難言”這個帶有普遍意義的問題，強烈控訴了封建制度與民為敵、殘害人民的罪惡。
關漢卿的劇作里，既有皇親國戚、豪門權勢之類的兇橫殘暴，“動不動挑人眼，剔人骨，剝人皮”的血淋淋的現實，又有童養媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇，反映的生活面十分廣闊；既有對官場黑暗的無情揭露，又熱情謳歌了人民的反抗斗爭。慷慨悲歌，樂觀奮爭，構成了關漢卿劇作的基調。在關漢卿的筆下，寫得最為突出的是一些普通婦女形象，竇娥、趙盼兒、杜蕊娘等，性格鮮明，各具特色。他們大多出身微賤，蒙受封建統治的種種凌辱和迫害。關漢卿描寫他們的悲慘遭遇，刻畫他們的正直、善良、聰明、機智的性格，同時又贊美了他們強烈的反抗意志，歌頌了他們敢于向黑暗展開搏斗、至死不屈的英勇行為，在那個特定歷史時代，奏出了鼓舞人民的主旋律。
有人說關漢卿是“驅梨園領袖，總編修帥首，捻雜劇班頭”，這話沒有任何夸張。他的部分作品，如《竇娥冤》《拜月亭》《單刀會》等七百年來一直上演不衰，并為我國戲曲里的悲劇、喜劇的關目處理、各種舞臺形象的塑造提供了典范。
【相關鏈接】
材料①：關漢卿長期生活在大都，南宋滅亡后，他到了杭州、揚州等地。他的散曲《杭州景》寫下了他親眼看到的杭州的繁榮和美麗。關漢卿的交往十分廣泛，與雜劇作家、演員（青樓女子）、官員都有交往。
材料②：在關漢卿創作的六十余種雜劇作品中，流傳下來的僅有18 種，如《竇娥冤》《救風塵》《蝴蝶夢》《魯齋郎》《拜月亭》等。
【探究任務】:
1.請結合課文《竇娥冤(節選)》的學習，參考《竇娥冤與關漢卿的悲劇創作》選文，簡要分析竇娥這一形象的典型性，思考一個善良的女子是如何成為一個具有強烈反抗精神的婦女的 中國文學史上有許多同情女性的作家，他們在文本中都不同程度地表現了對婦女問題的關注和思考，塑造了具有一定反叛精神的女性形象。請搜集文學史上具有反叛精神的女性形象，并和同學分享。
參考答案：
典型性:竇娥是一個勤勞善良、堅強剛烈，富有反抗精神，具有封建貞節觀念的古代年輕婦女的典型形象。一個善良的女子成為一個具有強烈反抗精神的人:從全劇劇情中可以了解到竇娥的經歷。她先是被賣給蔡婆婆做童養媳，而后又年輕守寡，被張驢兒父子恃強霸占，再加上桃杌太守的草菅人命、嚴刑逼供，才把竇娥推向悲劇的結局。這一步一步的逼迫，也使得竇娥善良的性格越來越堅強。她不愿答應張驢兒的逼婚，還是抱著守貞節的道德觀念，就是被張驢兒以父死相要挾時，竇娥對封建官府還抱有幻想，企圖讓官府來證明自己的清白，但在遭到桃杌太守的毒打后，這一幻想就消失了，希望也徹底破滅了。她來自生活的底層，受的迫害越多，對封建社會的罪惡認識得就越清楚，反抗得就越強烈。由此可見，竇娥并非是一開始就對官府有著清醒認識的，而是在整個封建制度和封建秩序對她撒開一面大網，使她在走投無路的情況下，才走上反抗的道路。即使是竇娥在指天斥地的怒罵后，也只能無奈地接受命運的安排，“哎，只落得兩淚漣漣”。直到發下“三樁誓愿”，她即將悲慘地離開人世的一剎那，她的感情才噴涌而出，把斗爭的矛頭指向腐敗、黑暗的封建吏治。可以說，竇娥的反抗也是被迫的，被賴個封建制度、封建秩序逼出來的，越是善良的人被逼反抗，越能體現對整個社會制度的揭露和否定。
文學史上具有反叛精神的女性形象:①《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，即便掌握不了自己的命運，也要勇于抗爭。②《西廂記》中的崔鶯鶯，敢于違背父母之命，勇于追求自己的愛情。③《紅樓夢》中的林黛玉，抗爭的對象不僅是封建禮教和婚姻制度，甚至是封建的理想生活和人生道路。④《黃繡球》(湯頤瑣著)中的黃繡球，反抗的出發點不是個人的婚姻，而是為了社會進步和婦女解放，實現自我價值。
2.請結合課文《竇娥冤(節選)》和《雜劇之父關漢卿》簡要分析關漢卿作品在思想內容方面的特色。
參考答案 ：
①關漢卿作品具有強烈的現實性，他關注那些弱小人物的悲歡離合，流露著下層社會的生活氣息與思想情態，深受人民群眾歡迎。②關漢卿作品彌漫著昂揚的戰斗精神，無情地揭露官場的黑暗，強烈地控訴封建制度與民為敵、殘害人民的罪惡；③關漢卿作品慷慨悲歌，樂觀奮爭，歌頌下層人物向黑暗勢力展開搏斗的英勇行為，贊美她們的強烈反抗意志。

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