資源簡介

選擇性必修上冊7《兼愛》教學設計
一、教學目標
1.了解墨子的生平經歷以及重要思想。
2.掌握課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
3.理清文章的論述思路，梳理文章論述踐行兼愛之道的具體方法。
4.聯系相關背景，品味本文獨特的表達風格。
二、教學重難點
掌握課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識；理清文章的論述思路，梳理文章論述踐行兼愛之道的具體方法。
三、教學過程
（一）人物回顧
1.人物【天才簡史·墨子視頻】
墨子，名翟，春秋末期戰國初期宋國人。
墨子是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。
墨子曾經從師于儒者，學習孔子之術，是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。
墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”，戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。【顯學：通常是指與現實聯系密切、引起社會廣泛關注的學問。隱學：通常是指離現實較遠、不那么為世人矚目的學問。】
墨子在科技方面頗有成就，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，被譽為“科圣”。【亞圣——孟子，至圣——孔子】
2. 著作
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內容涉及哲學、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。
思想核心：“兼愛”“非攻”【墨子生活在春秋戰國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。這是中國社會的大轉型、大變革時期。一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰亂之苦，渴望過上安定太平的生活。墨子對現實生活給予積極的關注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。】【今遝 (通“逮”) 夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰:“ 以攻伐之為不義，非利物與 昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也 ”子墨子言曰:“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。”(《墨子，非攻下》）——墨子反對的是攻伐戰爭，支持正義之戰、防御之戰。】
政治:主張“尚賢”與“尚同”提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。
經濟:主張“強本節用”，即重視生產，崇尚節儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。
倫理:主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害為民的要相親相愛，交互得利。
教育:主張教育目的是實現救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。
軍事:主張“有備無患反對侵略戰爭【非攻】，主張采取防御戰術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。
（二）理清思路，研讀課文
1.疏通課文，務實基礎。
2.中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。這篇學說雖然篇目比較長，但是通俗易懂，邏輯清晰。請大家再次閱讀全文，概括每段的大意，在課本加空白處畫出本文的思維導圖，請分析《兼愛》這篇課文的結構思路和論證方法，抽人展示一下。
明確：
（提出問題）中心觀點：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。——類比論證
【為什么一定要知道或亂起的原因呢？——類比論證，以大家熟知的醫生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知禍亂產生的原因，不知道就治不好。】
（分析問題）指出原因：起皆“自愛”，而“不相愛”。——表現：君與臣、父與子、弟與兄→盜賊、士大夫、國家。分層論述亂“起不相愛”的觀點，從小到大，層層深入。因果論證
【那墨子認為戰國時期天下霍亂紛起的緣由設什么？“天下之亂物，具此而已矣”，這些亂物具體表現為什么？而孔子認為天下之亂是為什么？——宗法制度的破壞，即“禮”的崩壞。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有禮,建立穩定的國家體系。】
（解決問題）指明方法：若使天下兼相愛，則天下治。——愛人若已:視人若已
【運用假設、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”則天下治” 的觀點。①采用鋪排的手法，“視父兄與君若其身”“視弟子與臣若其身”……②連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的與其堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點。③對比論證。與第2段進行正反對比論證。】
（得出結論）總結全文：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
補充：中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。墨辯是中國第一個邏輯性系統體系，是世界三大邏輯學(中國《墨經》邏輯、印度佛經邏輯、古希臘亞里士多德邏輯)之一。
（三）深研潛思，探究“兼愛”
提到“愛”，儒家也有“仁愛”，何況墨子曾經師從孔子。儒家所說的“仁者愛人”與墨家主張的“兼愛眾生”，二者有何異同？
示句：子自愛,不愛父,故虧父而自利；弟自愛,不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。(《兼愛》)
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎 視父兄與君若其身，惡施不孝 猶有不慈者乎 視弟子與臣若其身，惡施不慈 故不孝不慈亡。(《兼愛》)
子曰：“仁者,人也，親親為大。”(《中庸》)【親親尊尊是西周立法和司法的根本原則和指導思想，其意思是要親近親屬，尊重在尊位的人，實際是維護等級制。】
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)
孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)
明確：相同點——①內涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現了愛的普遍性、廣泛性。②社會背景和基本目標相同。都產生于春秋戰國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。
不同點——①愛的基礎。【我為什么會愛你？兼愛是建立在利益的基礎上；仁愛是建立在血緣基礎上。】
“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。”(《墨子·兼愛》)
“義，利也”(《墨子·經上》)
“墨子講兼愛，常用‘兼相愛交相利’六字連講，必合起來，他的意思才明。”(梁啟超)
儒家講“君子喻于義，小人喻于利”，“子罕言利”。
兼愛是建立在利益的基礎之上的。墨子說“萬事莫貴于義”，兼愛”就是要通過“義”來體現，“義”事能使彼此都獲利，墨子說“必興天下之利”，這種利是互愛互利，這是種大義，絕不是單方面的個人私利,更強調“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等。
仁愛是建立在血緣宗法制的基礎上的儒家的愛，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發，強調推己及人。
②愛的含量。【兼愛是無差等之愛，不受等級、血緣影響，人人平等；仁愛是建立在血緣關系、宗法倫理制度基礎上有親疏、遠近之別的差別愛。（雙親>民眾>萬物）】
“兼”就是“廣泛地、全部地”，墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛。兼愛是“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己。舉例：墨家認為大家都是地球上的人，應該互相愛護；愛別人和愛父母應當是同等的。
仁愛是建立在血緣關系、宗法倫理制度基礎上有親疏、遠近之別的差別愛。在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。我是中國人，我更愛中國人；我是無錫人，我更愛中國人中的無錫人。推己及人
③愛的關系。【兼愛是功利性、雙向交互；仁愛是道德化、不言回報。】
兼愛一定是雙向交互的。墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛,交相利”。仁愛則不一定，也可以是單向不求回報的。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問自己的權利。
（四）結語
在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，去愛那些最可憐昂最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關懷最有力量。從這角度而言，墨子進入了一種更為崇高的境界。
墨子認為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務性關系中，天下才能實現和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內涵和現實意義，特別是對當今中國構建和諧社會具有重要的啟迪意義。

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