資源簡介

選擇性必修上冊5.3《人皆有不忍之心》教學設計
一、教學目標
1.疏通課文，積累實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識；
2.完成思維導圖，梳理孟子的說理框架，總結寫法；
3.聯系現實生活，探究孟子論斷的合理性；
4.理解“四端”說對構建理想人格的積極意義，提升自己的道德修養。
二、教學重難點
梳理孟子的說理框架，總結寫法；理解“四端”說對構建理想人格的積極意義，提升自己的道德修養。
三、教學過程
（一）人物回顧
1.回憶《齊桓晉文之事》
曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。
抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？
孟子生活的戰國中期，各國互相攻伐，強者稱霸，割據混亂的書面已成為社會經濟進一步發展的障礙。尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。孟子針對社會現狀闡述自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說。《人皆有不忍人之心》即是其一。
2.孟子
孟子(約公元前372年-公元前289年) ，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子的著作收錄于《孟子》一書。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。
民本思想
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。
仁政學說
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，要求對一切殘民以逞的暴君污吏進行嚴正的譴責，力圖把現實的社會發展到“保民而王”的政治軌道上來，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
性善論
“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。” “人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心上》）——孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》意思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是后天教養的 一方面。——荀子，性惡論“人之性惡，其善者偽也”。
（二）閱讀文本，疏通結構
1.疏通課文，務實基礎。
2.這篇文章論證清晰，結構也不難，我們一起來快速梳理，畫出思維導圖。
孟子的觀點是什么 運用了哪些論證方法來論證自己的觀點？
——開門見山，直截了當地提出中心論點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證。通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。舉例論證（君王和百姓）、比喻論證
孟子認為“不忍人之心”應包括哪四個方面 這四方面分別是儒家什么思想的開端
——惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，分別是仁、義、禮、智之端，是仁義禮智的開端。
“四端”的內涵是什么？列舉實例理解內涵。
——惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。（張定宇）
羞惡：就是對自身的不善感到羞恥，看到他人的不善感到憎惡。（廉頗負荊請罪）
辭讓：就是謙遜推讓。（孔融讓梨）
是非：就是能明辨是非。（布魯諾堅持“日心說”而被燒死）
孟子認為作為人，每個人都具備“仁義禮智”的四種發端，那這是否意味著人同時具備“仁認禮智”的四種美德？
——不是。仁義禮智的四種發端并不等于仁義禮智四種美德，只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的潛能。在孟子看來，我們要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到“擴而充之”。
孟子如何論證這四端的重要性的 用了哪些論證方法
明確：①比喻論證，生動形象地指出四端的重要性、后天擴充發展的重要性。“人之有是四端也，猶其有四體也”，“若火之始然，泉之始達”。
②對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
③假設論證，通過假設，論證后天擴充發展的重要性。
小結藝術特色：①論證語言：語言節奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。
②論證方法：綜合運用譬喻、排比、對比、假設等藝術手法。多種藝術手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。
③論證思路：本文開篇提出“人皆有不忍人之心”論點，并以此為前提，繼而推導出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。接下來孟子以“孺子將人于井”舉例論證，展開進一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關系。最后運用比喻論證和對比論證的方法，強調了擴充“四端”的重要性。層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。語言節奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。
3.孟子認為“人皆有不忍人之心”,這體現了他的“性善論”思想，即主張人性向善，重視道德修養的自覺性；而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡,強調道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發展呢
明確：觀點一：孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調了人性本善;在主體的道德修養中,孟子又強調了“為仁由己”的主動性和積極性,鼓勵個人揚善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養。
觀點二：荀子的“性惡論”強調借助禮儀規范來加強人的道德修養,重視利用客觀條件進行教育和學習,更具有可操作性,因而更有利于道德的發展。荀子認為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強后天的學習和改造,從而造就完善的人格。
那你如何理解孟子“性善論”？人天生是善的，那為什么還有人做壞事？難道孟子那個時代每人做壞事？孟子沒有想過這個問題嗎？他那他為什么還要提出這個學說？
明確：從社會背景上看，聯系到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想，孟子希望諸侯“發施仁政”，用“不忍人之心”，像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰亂之苦，這些都是具有積極意義的。從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導出天賦道德論（“四端”），再推導出“不忍人之政”（仁政）。但從實踐來說，孟子也不是完全否認后天培養的作用。他還是重視后天努力（“擴而充之”）的作用的。
（三）品味語言
比較閱讀《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍之心》，并說說這些觀點有何共同之處。
這三篇課文在論述道理時表現出那些相似的特點，又各有那些獨特的言說風格？
文章 核心概念 主要觀點
(<論語>十二章》 仁、義、禮、君子 “君子”之德、修身養性、克己復禮
《大學之道》 明明德，親民，止于至善 大人之學”的終極目標是“三綱”,途徑是"八目"e
《人皆有不忍人之心》 不忍人之心、四心、四端 人皆有不忍之心
觀點相同點 都主張修身養性，提高個人道德修養

論述的異同 同：三篇文章的語言都簡練平實，內涵深刻。
異：《<論語>十二章》語錄體的語言簡練，用意深遠。在簡單的對話和行
動中展示人物形象，語言接近口語，淺近易懂，
《大學之道》專題性論述文，思路、結構、層次表達都力求嚴謹，所以行
文呈現嚴謹、綿密的風格特點。運用排比、頂真手法，論證力強。句式整
齊，節奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。
《人皆有不忍人之心》的語言擲地有聲，論證縝密，長于修辭，則呈現出
氣勢充沛、感情強烈的風格特點，極富感染力。運用比喻，使抽象的道理
變得通俗易懂。運用排比，精煉整齊。
（四）結語
本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導出仁政。文章在強調后天教養的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。

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