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《勸學》教案
【教材定位】
《勸學》是部編版高中語文必修上冊第六單元第10課的第一篇課文，這一課的兩篇文章都是我國古代探討學習問題的名篇。學習這兩篇文章時，要通過熟讀課文，找出并推敲文中的名句，并在此基礎之上把握兩篇課文關于學習的主要觀點。《勸學》選自《荀子》，勸，即鼓勵的意思。荀子通過這篇本章表達了自己對于學習的認識和態度。
在學習這篇文章時，要注意把握整篇文章的中心論點，分析并概括荀子從哪些角度去探討了學習這件事。同時，注意分析本文的論證特色，學習荀子的論證技巧。
【素養目標】
1.掌握文中重點文言實虛詞，疏通文意，理清文章思路，并背誦全文。
2.了解荀子的生平、成就，及其思想主張，積累文化常識。
3.了解學習的意義、態度和方法，培養謙虛好學的風氣。
4.學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。
【教學重難點】
學習并掌握本文的論證手法
【教學方法】
點撥法、探究法。
【教學過程】
一、情景導入
時代的快速發展，人類的多元融合，讓“終身學習”的理念大步跨進了新紀元。從小我們就受到“學習使人進步，知識改變命運”的熏陶，今天，就讓我們一起走近《勸學》，看看荀子對于學習的看法。
二、知人論世
1.了解荀子
荀子（約前313～前238），名況，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。
2.了解《荀子》
《荀子》是戰國時期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學著作。全書一共32篇，其觀點與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學生整理而成的。荀子文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。
3.解題
《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。
4.寫作背景
荀子主張人性本惡，他認為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發展，人與人之間就會互相爭奪，使社會陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進行教化，才能使人轉而為善，使社會正常安定。所以他認為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結果；善不是性，而是“偽”。他強調學習、積累，注重創造良好的社會風氣給人以潛移默化的影響。《勸學》正是在這種背景下創作的。
5.了解荀子的思想主張
天道自然的思想
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見于他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
“人之性惡”
荀子最主要的努力是確認人在道德修養和治理國家中的主體地位。在道德修養方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發，否定而人性中先驗的道德根據。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。
三、初讀課文，整體把握
（一）預習檢查：
1.給加點字注音：
木直中繩（ zhòng ) 輮（róu） 槁暴(gǎo pù) 就礪（lì）
參省(cān xǐng) 須臾（yú） 跂（qǐ) 楫（jí）
跬步（kuǐ) 騏驥（qí jì) 駑馬十駕（nú) 鍥而舍之（qiè )
金石可鏤（lòu ) 螯（áo) 蛇鱔（shàn）
（二）初讀感悟
熟讀課文，把握節奏，疏通文意。
四、文本研究
【思考1】解讀第一段
1.解釋下列詞語
①君子：有學問、有修養的人
②已：停止
2.概括第一段的內容及作用。
明確 提出勸學主張論點——學習不可以停止，總領下文。
【思考2】解讀第二段
1.解釋下列詞語
①取之于藍，而青于藍：第一個“于”，從；第二個“于”，比。
②中繩：合乎，木匠用的墨線
③輮：同“煣”，用火烤木材使之彎曲
④其曲中規：彎曲的弧度
⑤雖：即使
⑥有：同“又”
⑦槁暴：曬干
⑧不復挺者：直
⑨輮使之然也：這樣
⑩金：指金屬制的刀斧等
就礪則利：接近，靠近； 磨刀石
君子博學：廣泛地學習
而日參省乎己：檢驗；省察；相當于“于”。
知明：同“智”，見識
2. 研讀第2段，找出三層比喻的本義和比喻義。
明確 　第一層：青、冰比喻。本義：事物經過變化，可以提高。比喻義：人性經過學習是可以提高的。
第二層：木直為輪。本義：事物經過改造，可以改變。比喻義：人性經過學習是可以改變的。
第三層：木、金比喻。本義：事物經過檢驗，可以完善。比喻義：君子經過學習，可以智慧明達，行無過失。
【思考3】解讀第三段
1.解釋下列詞語
①跂：踮起腳后跟
②疾：勁疾
③彰：清楚
④假：借助，利用
⑤利足：善于奔走
⑥致：到達
⑦水：用作動詞，游水
⑧絕：橫渡
⑨生：同“性”，資質、稟賦
⑩物：外物，指各種客觀條件
2. 研讀第3段，思考它論證了什么問題，又是如何論證的。
明確 　第3段論證的是學習對于君子成長所起的作用，采用了對比論證和比喻論證的方法，分三層展開論述：①闡述學習的重要作用，有時學習比思考更重要；②用四個比喻，從見、聞、行路、渡河等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用，從而說明人借助學習，能彌補自己的不足，取得更顯著的成效；③得出“君子善假于物”的結論。
【思考4】解讀第四段
1.解釋下列詞語
①風雨興焉：兼詞，相當于“于此”
②神明：非凡的智慧
③自得：獲得
④跬步：跨出一腳；跨兩腳。
⑤無以：沒有用來……的
⑥十駕：一天的行程
⑦功在不舍：舍棄
⑧鍥：刻
⑨鏤：雕刻
⑩黃泉：地下的泉水
用心：因為心思
跪而二螯：腿；蟹鉗
寄托：藏身
用心躁：浮躁，不專心
知識拓展：
而
（1）連詞：并列關系。例句：知明而行無過矣。
（2）連詞：修飾關系。例句：吾嘗終日而思矣。
（3）連詞：轉折關系。例句：假輿馬者，非利足也，而致千里。
（4）連詞：順接關系。例句：積善成德，而神明自得，圣心備焉。
2. 細讀第4段，完成下面的表格。
形象化的表述 說理的方法 闡明的道理
積土成山，風雨興焉
積水成淵，蛟龍生焉
不積跬步，無以至千里
不積小流，無以成江海
騏驥一躍，不能十步
駑馬十駕，功在不舍
鍥而舍之，朽木不折
鍥而不舍，金石可鏤
蚓無爪牙之利……用心一也
蟹六跪而二螯……用心躁也
明確
形象化的表述 說理的方法 闡明的道理
積土成山，風雨興焉 比喻論證(正面) 學習重在積累
積水成淵，蛟龍生焉
不積跬步，無以至千里 比喻論證(反面)
不積小流，無以成江海
騏驥一躍，不能十步 比喻、對比論證 學習貴在堅持
駑馬十駕，功在不舍
鍥而舍之，朽木不折
鍥而不舍，金石可鏤
蚓無爪牙之利……用心一也 比喻、對比論證 學習成在專心
蟹六跪而二螯……用心躁也
【思考5】概括梳理整篇文章
明確 第1段：開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。
第2段，闡明學習的重要意義。
第3段：闡明學習的重要作用。
第4段，闡明學習應持的方法和態度。
【思考6】對比閱讀
閱讀下面兩段文字，完成各題。
勸學
秦觀
①予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放喜從滑稽飲酒者游旬朔之間把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。
②比數年來，頗發憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二。每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。
③嗟夫！敗吾業者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢（邵）詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數萬。”心善其說，因取“經”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。
④噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。
（節選自《精騎集·序》）
勸學
《荀子》
①君子曰：學不可以已。
②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
④積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
【問題】秦觀《勸學》中讀書的故事可否論證荀子“學不可以已”的觀點？請作出判斷并闡明你的理由。
明確 秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，年長因善忘而毀壞學業的故事，可以從反面論證讀書時學時輟導致的后果，適合用來論證積累對成就學問重要性的觀點。
五、技巧點撥—探究說理方法
【任務引導】“譬稱以喻之，分別以明之”是荀子主張的“談說之本”。本文鮮明地體現了這一說理特色——善用比喻。除了比喻論證，本文還綜合運用了其他的論證方法，做到了條理清晰，論證充分，入木三分。
【任務活動】試分析概本文在說理上的特點
明確 ①大量運用比喻闡明事理，是本第一大特點。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達效果。第二段用了五個比喻，說明學習的重要意義；第三段用了五個比喻，說明學習的作用；第四段用了十個比喻，說明學習的方法和態度。這些比喻有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對比，如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹，深入具體，使人信服。
②論證方法靈活，是本文另一特點。全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。
③多用對偶，夾用排比。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了茍文議論透辟、筆勢雄健的特點
六、明晰主旨
《勸學》是一篇說理性很強的文字，把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，表達了對學習的作用、意義，以及方法態度的獨到見解，對后世具有啟發意義。
七、拓展閱讀
在先秦美學中，荀子美學不但和老莊美學很為不同，而且和孔孟美學也不同。與孔孟老莊美學相比，荀子美學有它的優越之處，但也有它的弱點。
荀子美學的最大優越之處，在于它不像孔孟老莊那樣諱言人的功利欲望的滿足，它直截了當地宣稱美的要求是人的各種欲望當中的一種，把人的審美要求放到了完全現實感性的自然生命基礎之上。雖然荀子不認為自然欲望的滿足就是美，但荀子所說的美決不排斥在符合禮義的前提之下的各種欲望的滿足。如荀子所講的訴之于耳目的種種美，就同統治階級的“養目”、“養耳”、“養口”、“養體”等等的生活享受分不開。此外，荀子所說的美同后期奴隸主企圖“富有天下”的種種積極的努力和實際活動不可分地聯系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具體地講了富國強兵之道，講了統治者如何才能“富有天下”的種種辦法和措施，無異于為后期奴隸主提供了一個富國強兵、王天下的百科指南。而荀子所說的美，離不開這些富國強兵、王天下的實際活動。
在中國美學史上，荀子第一次強調了美同人的努力，同人征服外部世界的活動的密切關系；強調了美的產生和占有與人的活動分不開。如果說孔孟所說的美主要是個體人格在道德上的完善狀態，老莊所說的美主要是超功利的精神自由境界，兩者都基本上是內向的而非外向的，那么荀子卻可以說是把美的追求引向了外部世界。雖然荀子也照樣在講個體人格在道德上的完善，并且也同樣以此為美，但這并非荀子美學的主要特征。而且荀子講人格修養處處重視實際的磨練，重視“行”、重視“積”，同孟子所倡導的“養吾浩然之氣”是大異其趣的。對荀子來說，美主要存在于建功立業、富貴尊榮的外向的活動中，而不是存在于個體人格內存精神的崇高之中。即便是儒家強調的“樂”，在荀子這里，也主要不是同個體人格的完善相聯系，而更著重于它的廣泛的“移風易俗”的社會功能。完全可以說，荀子把美空前地世俗化了。連荀子所寫的《成相》和《賦》也都顯示了這種特點。這應該說是荀子美學的又一貢獻。因為美本來不應脫離人在外部世界的多樣的活動，不應脫離人同外部世界多方面的關系，不應脫離世俗的各種各樣的生活。
但是，正是在荀子美學表現其優越性的地方，又恰好存在著荀子美學不及孔孟老莊美學的特點。這弱點在于荀子美學忽視了美同個體人格精神的自由的關系，忽視了美的超功利的特征。在孔孟那里，個體人格的道德的完善，人的不可屈服的尊嚴，完全壓倒了功利欲望的滿足；在老莊那里，對精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考慮看作是人的精神枷鎖，而必須加以拋棄。雖然孔孟諱言利，老莊主張超功利，都有消極作用，但由于具有肯定個體人格精神不為功利壓倒的崇高價值這一方面，便剛好開啟了通向審美的大門。荀子則不然，他考慮的全部問題是如何把“欲”同“禮”統一起來，使欲望的滿足不違背“禮”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老莊相對要低一些，他對審美和藝術的特征的把握也比孔孟老莊要差一些。
（節選自李澤厚《荀子美學與孔孟老莊美學的比較》）
【問題】相比于孔孟老莊美學，概括荀子美學的優越之處。
明確 （1）它把人的審美要求放到了完全現實感性的自然生命基礎之上。
（2）把美的追求引向了外部世界，強調了美同人的努力，同人征服外部世界的活動的密切關系；強調了美的產生和占有與人的活動分不開。
八、荀子名言積累
1、以善先人者，謂之教。
2、兵要在乎善附民而已。
3、以治氣養生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
4、思索以通之。
5、國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。
6、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進。
7、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。
8、良農不為水旱不耕。
9、尊嚴而憚，可以為師。
九、隨堂鞏固
1.補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《勸學》中“__________________，__________________”兩句，點出君子要通過廣泛學習來提升自己。
（2）《勸學》中“__________________，__________________”兩句，表明了整天空想不如片刻學習收獲大的道理。
（3）《勸學》中“__________________，__________________”兩句，表明君子并非天資過人，只是他們善于利用外部條件來彌補自身的不足。
（4）儒、道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性。《老子》中說：“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”《勸學》中則說：“__________________，__________________。”
（5）《勸學》以蚯蚓為例，論證了為學必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇中與之相反的例證是“__________________，__________________，__________________”。
明確 （1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣
（2）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也
（3）君子生非異也，善假于物也
（4）（故）不積跬步，無以至千里
（5）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也
2.翻譯句子
①青，取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
②君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
③積善成德，而神明自得，圣心備焉。
④蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉 ，用心一也。
明確 ①靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深：冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。
②君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
③積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，圣人的精神境界也就在這里具備了。
④蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心。
十、作業
完成同步習題。
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