資源簡介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺
《鄉(xiāng)土中國》教案
【單元導(dǎo)讀】
統(tǒng)編版高中語文必修上冊第五單元的內(nèi)容是《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。該任務(wù)的設(shè)置，旨在通過閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀正本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。
這一單元閱讀學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》。書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”（費孝通《鄉(xiāng)土中國》）。從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國基層生活，緣于作者對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺。通過閱讀這本書，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識我們的國家和人民。
閱讀的時候，要注意理解書中的關(guān)鍵概念，把握全書的邏輯思路，了解這本書的學(xué)術(shù)價值；學(xué)會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗。
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.了解作家作品，了解學(xué)術(shù)背景。
2.閱讀梳理各個單元的核心概念，找出概念間的關(guān)系，并理清全書的邏輯思路。
3.討論并總結(jié)，《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。
4.在實踐中，掌握整本書閱讀的思路及方法，并撰寫學(xué)習(xí)心得。
【教學(xué)重難點】
總結(jié)表達(dá)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義或價值。
【教學(xué)方法】
合作探究法，自主學(xué)習(xí)法，討論法。
【教學(xué)過程】
第一模塊：作家作品介紹及閱讀指導(dǎo)
一、了解費孝通
費孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。
1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。
二、了解《鄉(xiāng)土中國》
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品?！多l(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。 該書語言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。
三、了解創(chuàng)作背景
《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時作者應(yīng)《世紀(jì)評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。
四、閱讀指導(dǎo)
閱讀《鄉(xiāng)土中國》總的要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類旁通，掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法。閱讀這類著作，除了關(guān)注作者運用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)造，這種創(chuàng)造經(jīng)歷過怎樣的探索，具有怎樣的價值。具體策略如下：
①要有閱讀的“預(yù)期”。閱讀學(xué)術(shù)著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是為了了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究的方法，還可能是為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋找答案等等。
②先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。所謂“粗”，一是閱讀“序言”和“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。所謂“細(xì)”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。
③抓住核心概念，找出概念間的關(guān)系。如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。
④關(guān)注作者研究的思路?！多l(xiāng)土中國》是基于田野調(diào)查的研究，閱讀時要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度，進(jìn)行闡釋。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領(lǐng)域。
⑤反復(fù)閱讀，積極思考。學(xué)術(shù)著作理論性強(qiáng)，涉及的術(shù)語多，語言表達(dá)比較抽象，閱讀時難免會遇到不明白的地方。這時，就要多讀幾遍，調(diào)動自己的經(jīng)驗和知識積極思考，還可以參考一些資料，促進(jìn)對學(xué)術(shù)著作的理解。
第二模塊：學(xué)習(xí)任務(wù)、計劃及方法
一、學(xué)習(xí)任務(wù)
任務(wù)1：抓住核心概念，理解作者觀點
具體要求：①梳理每一章節(jié)出現(xiàn)的專有概念，解釋其具體內(nèi)涵，并理順不同概念之間的關(guān)系。
②梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念。
【習(xí)題練習(xí)】聯(lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格。
指稱鄉(xiāng)土社會的概念 指稱其他社會的對應(yīng)概念
禮俗社會 ①
② 借助文字的社會
差序格局 ③
系維著私人的道德 ④
⑤ 家庭
男女有別 ⑥
⑦ 法治秩序
⑧ 司法訴訟體系
⑨ 有為政治
血緣社會 ⑩
明確 ①法理社會；②借助語言的社會；③團(tuán)體格局；④系維著人民的憲法；
⑤小家族；⑥男女求同；⑦禮治秩序；⑧調(diào)解體系；⑨無為政治；⑩地緣社會。
任務(wù)2：分析整體框架，把握知識體系
具體要求：①歸納各篇主旨，撰寫相應(yīng)的內(nèi)容摘要。注意摘錄和使用文中關(guān)鍵的概念，簡潔、準(zhǔn)確地概括作者的學(xué)術(shù)觀點。
②以小組為單位討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，嘗試把握這本書的知識體系。
任務(wù)3：關(guān)注“問題”，學(xué)以致用
具體要求：①閱讀時，關(guān)注其“問題的提出”和“問題的解決”。
②試以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個，開展調(diào)查訪問，寫一篇不少于1000字的報告。并交流。
任務(wù)4：拓展閱讀，知人論世
費孝通不僅在社會學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和愛國之情。查找資料，了解其生平，并拓展閱讀他編著的其他作品，如《中華民族多元一體格局》，更全面地認(rèn)識費孝通的學(xué)術(shù)思想和成就。
二、學(xué)習(xí)安排與計劃
階段一：
課時 內(nèi)容 方法 任務(wù)
第一節(jié) 《鄉(xiāng)土本色》 精讀 1.理解重要概念，并給下列概念下定義：鄉(xiāng)土社會、禮俗社會、法理社會、土氣、愚、特殊語言、學(xué)習(xí)。 2.用思維導(dǎo)出畫出三篇文章的結(jié)構(gòu)，并分述其論證思路。 3.分別歸納三個章節(jié)的主旨，并分析他們之間的聯(lián)系及在全書中的地位。
第二節(jié) 《文字下鄉(xiāng)》 《再論文字下鄉(xiāng)》 泛讀
階段二：
課時 內(nèi)容 方法 任務(wù)
第三節(jié) 《差序格局》 精讀 1.理解重要概念，并給各組概念下定義： ①差序格局—團(tuán)體格局 ②自我主義—個人主義 ③小家族—家庭 ④亞普羅式—浮士德式 ⑤禮治—法治、無為政治 ⑥長老權(quán)利—橫暴權(quán)力、同意權(quán)力。 2.用思維導(dǎo)出畫出這八篇文章的結(jié)構(gòu)，并論述其思路。 3.分別歸納主旨，并分析其相互的聯(lián)系。
第四節(jié) 《系維著私人的道德》 《家族》 《男女有別》 泛讀
第五節(jié) 《禮治秩序》 《無訟》 《無為政治》 《長老統(tǒng)治》 泛讀
階段三：
課時 內(nèi)容 方法 任務(wù)
第六節(jié) 《血緣和地緣》 精讀 1.用思維導(dǎo)出畫出三篇文章的結(jié)構(gòu)，并分述其論證思路。 2.分別歸納三個章節(jié)的主旨，并分析他們之間的聯(lián)系及在全書中的地位。
第七節(jié) 《名實的分離》 《從欲望到需要》 泛讀
階段四：
課時 內(nèi)容 方法 任務(wù)
第八節(jié) 閱讀總結(jié)與交流 撰寫收獲 分組交流 1.用思維導(dǎo)圖展示各章節(jié)的關(guān)系。 2.羅列對比概念。 3.寫一篇讀后感，談?wù)勛约旱乃伎迹務(wù)劚緯鴮ξ覀冋J(rèn)識當(dāng)今中國社會的意義。
第九節(jié) 閱讀成果展評 多種方式展示，如：報告，演示文稿等。 1.思維導(dǎo)圖展評。 2.筆記展評。 3.開展辯論活動。
三、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)
1.做好旁批，隨想隨寫。
2.“精讀”與“泛讀”相結(jié)合。
3.積極主動查閱資料，認(rèn)真思考。
4.做好摘抄，整理思維導(dǎo)圖。
第三模塊：章節(jié)閱讀典例
一、閱讀并作批注
差序格局
“差序格局”是“鄉(xiāng)土中國”的組成部分；費孝通所講的差序格局是一個立體的結(jié)構(gòu), 包含縱向的剛性的等級化的“序”, 也包含橫向的彈性的以自我為中心的“差”。
①西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合適，就是一個人可以參加好幾個團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
費孝通先生用“捆柴”的比喻形象地說明了西洋社會的“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”，即團(tuán)體界限清晰，團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系相同。例如孩子成年了住在家里得給父母膳宿費，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，成年了就得走出“家”這個團(tuán)體；學(xué)生加入學(xué)生社團(tuán)后，社團(tuán)的成員和非社員的學(xué)生是明確區(qū)分開的，所有成員的行為都是按照社團(tuán)紀(jì)律來行動的，他們在社團(tuán)這個團(tuán)體中的地位是平等的。
②家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
以“家庭”為例，對比西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對于團(tuán)體概念的理解；西洋社會的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中國的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少。例如《紅樓夢》中的賈府，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，凡是拉得上親戚的，都包容得下；在中國農(nóng)村，有了紅白喜事，來吃酒席的一家人少則一人，多則“家庭內(nèi)”的數(shù)人。
③提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
為了使生澀的理論為更多人熟知，費孝通先生用“石頭扔到水中”的例子說明中國的社會結(jié)構(gòu)；這種社會結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)性表達(dá)為“多重同心圓”，人的關(guān)系是一層一層的，由近及遠(yuǎn)，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)還可以用來考查親緣和地緣的關(guān)系。例如以“你”為中心，離你最近的同心圓上是你的父母，其次是兄弟姐妹，等等，再向外的同心圓上是你的街坊鄰居，同心圓可以一直往外推。
④以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皞悺弊窒乱舱f：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
引入儒家“人倫”和《釋名》來證明中國社會結(jié)構(gòu)與“倫”的相似關(guān)系，可見差序結(jié)構(gòu)由來已久。定義了中國社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)后，作者揭示了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性，那就是“人倫”。要解析中國社會結(jié)構(gòu)的形成規(guī)則，不得不找到中國文化的源頭：以孔孟為代表的儒家思想。
⑤“倫”重在分別，在《禮記 祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。《禮記 大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
《禮記》中的這句話意思是以親人為親近，以尊長為尊敬，以年長為長輩，男女不同，要區(qū)別對待，以上是不可變革的真理。這句話是封建社會提倡的人倫制度，對于現(xiàn)代社會并不完全適用，此文及解析并不評論其對錯。
“倫”即是差序，重在人與人的關(guān)系是有分別的，與水波紋的比喻不同, 這個差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強(qiáng)調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面?！笆畟悺薄坝H親”等正是對人與人之間的關(guān)系作出的等級區(qū)分，這種等級的背后隱含著人們交往和交流帶來的各種物質(zhì)和精神上的互惠互利。例如在農(nóng)村，社會資源的獲得主要依靠自己的圈子，就拿“份子錢”來說，這對很多貧困家庭來說是一個經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但是每次該出禮時卻不敢疏忽，如果不出份子錢，相當(dāng)于在自己的圈子中無立足之地了。
⑥孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個“己”，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
從“己”“推”出去的與其他人的一個個社會影響就是社會關(guān)系，這種社會關(guān)系是一種有范圍的“圈子”。例如中國官僚只效忠于給他官做的人，而非皇帝，縣官不如現(xiàn)管的處世哲學(xué)，讓當(dāng)官的認(rèn)為上司是最重要的社會關(guān)系，屬于從“己”推出去的第一波。山高皇帝遠(yuǎn)，沒有必要對皇帝表忠心。
⑦在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
處于“能放能收”“能伸能縮”的差序格局中心的“己”所奉行的是自我主義?？梢詫ⅰ安钚蚋窬帧崩斫鉃橥怙@的社會結(jié)構(gòu)，而把“自我主義”看作是內(nèi)隱的思維結(jié)構(gòu)。例如，即使在現(xiàn)代社會，認(rèn)干親、拜把子的情形依舊存在，這是因為通過拜把子、認(rèn)干親等形式，把疏離關(guān)系轉(zhuǎn)化成擬血緣關(guān)系，加強(qiáng)彼此信任，擴(kuò)大獲取資源的渠道，拓展原有差序格局的邊界。
⑧自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放；孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢？不然。
再次引用孔子的話來證明孔子“推己及人”的差序結(jié)構(gòu)思想，及其相對性和伸縮性；例如鄉(xiāng)村中有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只有比鄰的兩三家；家道興盛時影響范圍擴(kuò)大，家道衰落后立馬萎縮，這就是伸縮性，富有彈性。
二、做好摘抄
第四章 差序格局
這些所謂的“私”的問題其實就是一個群、己的界限怎樣去劃分的問題？我們傳統(tǒng)的劃法，自然和現(xiàn)代西方的劃分方法不同。如果把西方社會比作是一捆柴，那么每個家庭就是一根一根的柴，雖然大家捆在一起，但是每一根還是能夠分得很清楚。在西方人眼中，家庭的概念很明確，就是指他和他的妻子，以及未成年的孩子。
但是我們在中國傳統(tǒng)的語境當(dāng)中，“家”這個字可以說是最能收放自如的。正是因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變化，所以中國人對世態(tài)炎涼特才別有感觸。
西洋社會不太有人情冷熱的問題，即便是撫養(yǎng)孩子、贍養(yǎng)父母這樣的人情事，他們也都當(dāng)作是權(quán)力義務(wù)問題。
中國傳統(tǒng)十分講倫理，這個“倫”字就是差別、次序的意思。人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫。比如說君臣、父子、長幼、夫婦、男女等，都是有一個等級次序先后。
三、繪制思維導(dǎo)圖
四、習(xí)題演練
活動：閱讀材料并回答問題
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）
【問題】請結(jié)合材料，概括“差序格局”的主要特點。
明確 （1）差序格局是有中心的，每個人都是關(guān)系中的中心（或每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心）。（2）差序格局是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會關(guān)系等。（3）這種格局是動態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
第四模塊：整體把握和拓展延伸
一、內(nèi)容概要
①《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。
②《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。
③《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義。“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團(tuán)體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，人倫的格局。
④《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。
⑤《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。“在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的。現(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
⑥《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。
二、拓展閱讀
（一）閱讀下面的文字，完成題目。
社會學(xué)及人類學(xué)大師——費孝通
1910年11月2日費孝通出生于江蘇吳江。由于受到曾留學(xué)日本的父親和喜歡新思想的母親的影響，費孝通在蒙童時代就開始接受了不同于傳統(tǒng)教育的新式教育。
1928年，帶著醫(yī)學(xué)救國的理想，費孝通進(jìn)入東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但是沒過多久，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時中國的很多問題光靠醫(yī)學(xué)是不能解決的，而是要首先解決人的問題。于是在1930年，在燕京大學(xué)社會學(xué)系系主任許仕廉的影響下，他注冊進(jìn)入了燕京大學(xué)社會學(xué)系，開始了他的學(xué)術(shù)人生。
1935年夏，在老師吳文藻的推薦下，費孝通應(yīng)當(dāng)時的廣西省政府之邀赴大瑤山開始了廣西特種民族考察?？疾熘校M孝通誤入瑤族人設(shè)下的“虎阱”，身受重傷，在養(yǎng)傷期間就開始進(jìn)行了對中國江南村落小社區(qū)的田野調(diào)查。1936年秋，費孝通帶著他養(yǎng)傷期間的調(diào)查結(jié)果遠(yuǎn)赴英倫深造。在導(dǎo)師馬林諾斯基的指導(dǎo)和鼓勵下，根據(jù)出國前的社會調(diào)查成果，完成了他的成名大作——《江村經(jīng)濟(jì)》。在書中，費孝通通過對鄉(xiāng)土中國的描述，從歷史的變遷中進(jìn)行客觀調(diào)查分析，認(rèn)為小城鎮(zhèn)含有中國特色的農(nóng)村發(fā)展大問題?！督褰?jīng)濟(jì)》于1939年在倫敦出版后，被歐洲許多大學(xué)的人類學(xué)學(xué)生奉為必讀參考書。費孝通也因此在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的人類學(xué)界最高獎——赫胥黎獎。
1946年7月，李公仆、聞一多被暗殺后，費孝通面臨的處境十分危險。但是費孝通并沒有因此就放棄了對專制的批判，他在《這是什么世界》一文中寫道：“一個國家怎能使人人都覺得自己隨時可以被殺！人類全部歷史里從來就沒有過這種事。我們?nèi)缃窕钤谑裁礃拥氖澜缋铮俊?br/>1957年費孝通被錯誤地劃為右派；“文革”中，一切學(xué) 術(shù)研究活動都被迫停止，直到1979年復(fù)出。當(dāng)事后有人對這段不堪回首的歷史作出上聯(lián)“早春前后，大江南北，一例前生事”請他對時，他慨然對曰：“千秋功罪，文章高下，盡付后人論。”
20世紀(jì)80年代中期，費孝通開始了他的第二次學(xué)術(shù)生命。作為一個社會人類學(xué)家，費孝通已是八十多歲的高齡，但他每年都花三分之一的時間去搞調(diào)查，他邊行走，邊調(diào)查，邊思考，他多次提出改變窮困地區(qū)的重要建議，把他的智慧全部獻(xiàn)給了祖國。正如他晚年所寫的《江村偶讀》一詩：“李白六十二，杜甫五十九。我年已古稀，虛度豈可究？夢回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，萬頃一沙鷗?！?br/>2005年4月24日22時38分，費孝通結(jié)束了他半個世紀(jì)無愧于心的考察，中國失去了一位杰出的知識分子，中國知識界蒙受了巨大的損失。但是，“逝者如斯，而未嘗往也”。
作為著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人，費孝通用生命、勞動和鄉(xiāng)土完美結(jié)合的愛國情懷是最不怕歲月沖刷的。
（摘自《大師中國》，有刪改）
（相關(guān)鏈接）
①在他80歲生日那天，有人問他一生中最有意義的是什么，他說志在富民。他的學(xué)術(shù)是為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)，他說:“我所知道的是‘真正的學(xué)術(shù)’，是‘有用的知識’。學(xué)術(shù)可以做裝飾品，亦可以做食糧。”他“反對為研究而研究，為理論而理論，為定量而定量”。
（王超華《一代宗師費孝通》）
②他一生的志愿就是如何使一窮二白的中國農(nóng)民走上富裕之路，并為此奮斗不息。幾十年來，他奔波于全國各地，調(diào)查研究，著書立說，影響深遠(yuǎn)。其主要著作有：《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《中華民族多元一體格局》《重訪英倫》等。
（蔣曄、武京予《費孝通》）
1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容和寫法的分析和概括，正確的一項是（ ）
A．費孝通在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的赫胥黎獎，因而他的成名作《江村經(jīng)濟(jì)》被歐洲許多大學(xué)的人類學(xué)學(xué)生奉為必讀參考書。
B．在“文革”中，費孝通受到迫害，但他慨然說：“千秋功罪，文章高下，盡付后人論。”可見，他并沒有被歷史的旋渦吞沒。
C．費孝通能成為社會學(xué)及人類學(xué)大師，既有父母和系主任許仕廉的影響，也與導(dǎo)師的幫助和鼓勵分不開，還和自身的追求及努力息息相關(guān)。
D．文中多次引用費孝通的話，增強(qiáng)了作品的真實性和文學(xué)性，突出了人物的特點并豐富了傳主的思想精神，同時使傳記具有更為感人的力量。
2.“夢回苦日短，碌碌未敢休。”這兩句詩在費孝通的一生中是如何表現(xiàn)的？
3.作為社會學(xué)及人類學(xué)大師，費孝通身上有哪些可貴品質(zhì)？請結(jié)合材料簡要分析。
明確 1.C
2.①在養(yǎng)傷期間，費孝通堅持實地調(diào)查，并依據(jù)調(diào)查成果，出版《江村經(jīng)濟(jì)》一書；②費孝通在八十多歲高齡時，依然每年花三分之一時間去搞調(diào)查，把智慧全部獻(xiàn)給了國家；③幾十年來，費孝通奔波各地，為中國農(nóng)民走上富裕之路而奮斗不息，著作等身。
3．①躬行實踐，學(xué)以致用：費孝通注重調(diào)查實踐，實事求是，他反對為研究而研究，認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)是可以做裝飾品和糧食的。②愛國愛民，孜孜不倦：他棄醫(yī)從文，一心要改變農(nóng)民的窮困，志在富農(nóng)，為完成志愿碌碌不休。③勇敢無畏，積極進(jìn)?。涸谔幘澄ｋU時，依然批判專制；“文革”后復(fù)出，他一如既往，開始他的第二次學(xué)術(shù)生命。④樂觀自信：當(dāng)別人提到他遭遇的不幸時，費孝通直言：“千秋功罪，文章高下，盡付后人論?！?br/>（二）閱讀下面的文字，完成各題。
費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念，它有多個思想或?qū)W術(shù)來源。
“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文，而且實際上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想。”費氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
“差序格局”的形成與當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費孝通、袁方等老中青社會學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。
“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無論是費氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。
（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．費氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會中重要構(gòu)成部分，對親屬關(guān)系的特征看法也一致。
B．費氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。
C．費氏受摩爾根親屬制度研究影響，運用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。
D．費氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．第二段引用費氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。
B．第二段運用比較分析法，肯定費氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費氏對其他學(xué)說的借鑒之處。
C．第三段列舉多個事實材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時中國學(xué)者啟發(fā)。
D．文章從中西兩方面考求費氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開闊。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．作者認(rèn)為費氏對相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費氏不同。
B．費氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。
C．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費氏學(xué)說的啟迪。
D．費氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注，促進(jìn)了他對鄉(xiāng)土中國的思考。
明確 1.D 2.A 3.C
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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