資源簡介

《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計
一、教學(xué)內(nèi)容分析
《齊桓晉文之事》出自《孟子·梁惠王上》，是孟子與齊宣王的一場精彩對話。孟子圍繞“保民而王”的核心主張，巧妙運用比喻、類比、排比等多種論證方法，層層遞進地引導(dǎo)齊宣王認識到“以羊易牛”背后的不忍之心可推廣至治國，闡述了“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”等具體的王道措施。這篇文章不僅體現(xiàn)了孟子高超的論辯藝術(shù)，也蘊含著豐富的儒家民本思想，對學(xué)生理解古代政治理念、提升文言文閱讀能力及文化素養(yǎng)具有重要價值。
二、學(xué)情分析
學(xué)生在之前的學(xué)習(xí)中已接觸過一些文言文，積累了一定的文言實詞、虛詞和句式知識，但對于像《齊桓晉文之事》這樣篇幅較長、論辯邏輯復(fù)雜的文章，理解起來仍有難度。高一的學(xué)生正處于思維發(fā)展的關(guān)鍵時期，他們對新鮮事物充滿好奇，具備一定的獨立思考能力，但在把握文章深層內(nèi)涵、分析孟子論辯藝術(shù)等方面，還需要教師的引導(dǎo)和啟發(fā)。
三、教學(xué)目標(biāo)
立足于學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)及其心理特征，結(jié)合課文的內(nèi)容特點和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，制定以下教學(xué)目標(biāo)：
1.語言建構(gòu)與運用
自主梳理文中重要文言實詞、虛詞和特殊句式，流暢準(zhǔn)確地翻譯全文，積累豐富的文言詞匯，提升文言文閱讀和翻譯能力。
2.思維發(fā)展與提升
通過分析孟子與齊宣王的對話過程，理清文章的論辯思路，掌握孟子運用比喻、類比等方法進行論證的技巧，培養(yǎng)邏輯思維和批判性思維能力。
3.審美鑒賞與創(chuàng)造
體會孟子散文氣勢磅礴、善用修辭的語言特色，感受其論辯的藝術(shù)魅力，提升文學(xué)審美能力，能夠在寫作中借鑒孟子的論辯技巧和語言風(fēng)格，進行個性化的表達創(chuàng)造。
4.文化傳承與理解
深入理解孟子“保民而王”的民本思想及其在歷史和現(xiàn)實中的意義，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，傳承和弘揚儒家的人文精神。
四、教學(xué)重點
1.掌握文中重點文言實詞、虛詞和特殊句式，如“愛”“辟”“道”等實詞，“之”“于”“以”等虛詞，賓語前置、狀語后置等特殊句式。
2.深刻理解孟子“保民而王”的思想主張，清晰把握孟子勸說齊宣王放棄霸道、施行王道的論辯過程和邏輯結(jié)構(gòu)。
五、教學(xué)難點
1.領(lǐng)會孟子論辯藝術(shù)的精妙之處，包括如何巧妙地把握對方心理、因勢利導(dǎo)，以及運用多種論證方法增強說服力。
2.客觀辯證地評價孟子的思想，理解其在當(dāng)時社會背景下的進步性與局限性，并思考其對當(dāng)代社會的啟示。
六、教法
結(jié)合現(xiàn)代新課程的教育教學(xué)理念和本課的內(nèi)容特征，為了突出重點、突破難點，采用以下教法：
直觀教學(xué)法激發(fā)興趣，朗讀法感知文本，圈畫法品味重要詞句，創(chuàng)設(shè)問題法啟迪思考。
七、學(xué)法
為了讓學(xué)生從機械的“學(xué)答”和向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為學(xué)習(xí)真正的主人，本課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面，主要采用以下方法：
自主探究法完備預(yù)習(xí)，合作學(xué)習(xí)法開展討論，筆記批注法記錄要點。
八、教學(xué)用具
語文必修下冊教材、教學(xué)參考資料、多媒體網(wǎng)絡(luò)資料。
九、課型與課時
新授課：兩課時
十、教學(xué)過程
第一課時
（一）導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣
治國之道，如航海之舵，引領(lǐng)方向；如筑屋之基，奠定根本；如啟明星辰，照亮征程。古往今來，無數(shù)思想家探討治國理政的智慧，孔子倡導(dǎo)‘為政以德’，老子主張‘無為而治’，那么孟子又有著怎樣獨特的治國理念呢？今天，讓我們走進《齊桓晉文之事》，聆聽孟子與齊宣王的對話，探尋其中的奧秘。
（二）了解作品，知人論世
該部分由學(xué)生自主回顧發(fā)言，教師指正補充即可。
1.作品復(fù)習(xí)
《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。
2.作者復(fù)習(xí)
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，儒家學(xué)派的代表人物。著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、政治家。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，
孟子曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。
3.寫作背景
戰(zhàn)國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。
本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。
4.課內(nèi)人物介紹
（1）齊桓公
姜姓、呂氏 ，名小白。姜姓齊國第十六位國君春秋五霸之首。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒（jǔ）國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。 任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。打出“尊王攘夷”的旗號，九合諸侯，平定宋國內(nèi)亂，北擊山戎，南伐楚國，滅掉譚、遂、鄣等小國，成為第一個中原霸主，受到周天子賞賜。
（2）晉文公
姬姓晉氏，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，公元前636年至前628年在位，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。晉文公在位期間任用狐偃、先軫、趙衰、賈佗、魏犨（chōu）等人實行通商寬農(nóng)、明賢良、賞功勞等政策，作三軍六卿，使晉國國力大增。對外聯(lián)合秦國和齊國伐曹攻衛(wèi)、救宋服鄭，平定周室子帶之亂，受到周天子賞賜。成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。
（三）初讀課文，規(guī)正讀音
不王（wànɡ）者 胡龁（hé） 便（pián）嬖（bì）
觳（hú） 觫（sù） 褊（biǎn）
彼惡（wū）知之 挾（xié） 忖（cǔn）度（duó）
蒞（lì） 惛（hūn） 盍（hé）
畜（xù） 贍（shàn） 豚（tún）
彘（zhì） 庠（xiánɡ）序 頒（bān） 白
（四）細讀課文，梳理邏輯
主旨 推行仁政，保民而王
段落 討論話題 主要內(nèi)容
第一部分 1—14段 愛與不忍 幫助宣王樹立保民而王的信心
15—20段 不為與不能 解決宣王主觀上“為”與“不為”的矛盾，提出推恩于百姓的重要性
第二部分 21—33段 所為與所欲 論證不推行王道的危害，以及行王道的益處
第三部分 34—35段 恒產(chǎn)與恒心 提出“保民”而王的具體施政綱要
1.第一部分：第一層
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞（講給我聽）乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒（這一類人）無道（述說、談?wù)摚┗肝闹抡撸且裕ㄒ允恰⒁虼耍┖笫罒o傳焉，臣未之聞也（句式：賓語前置）。無以（不得已，“以”通“已”，止），則王（名詞用作動詞，即王天下，指行王道仁政以統(tǒng)一天下）乎？”
邏輯解讀：第一步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄＃ā巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張。“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治）
(1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。
(2)轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，委婉地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。
2.第一部分：第二層
曰：“德何如（如何，怎么樣），則可以王矣？”
曰：“保民（安民，養(yǎng)民）而王，莫之能御也（翻譯：沒有人可以抵御他。句式：賓語前置）。”
曰：“若（像）寡人（古代諸侯王自稱，即“寡德之人”）者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由（由何，賓語前置）知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于（在）堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之（即“之何”，到哪里去。之，動詞，往，到。賓語前置句）？”對曰：“將以釁鐘（釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫做“釁鐘”。“以”后省略“之”，省略句）。”王曰：“舍（釋放）之！吾不忍其觳觫（恐懼發(fā)抖的樣子），若（如此）無罪而就（走向）死地。”對曰：“然則（既然這樣，那么）廢釁鐘與（同“歟”，嗎）？“曰：‘何可廢也？以羊易（替換）之。’不識（知道）有諸（兼詞，相當(dāng)于“之乎”）？”
曰：“有之。”
曰：“是（這種）心足以王矣。百姓皆以王為愛（吝嗇）也，臣固（本來）知王之不忍也。”
王曰：“然（對），誠（的確，確實）有百姓者。齊國雖褊小（狹小），吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故（所以）以羊易之也。”
曰：“王無異（對……感到奇異，形容詞的意動用法）于百姓之以王為愛（句式：狀語后置）也。以小（小的東西，形容詞活用為名詞）易大，彼惡（疑問代詞，怎么、哪里）知之？王若（如果）隱（痛惜，哀憐）其無罪而就死地，則牛羊何擇（區(qū)別）焉？”
王笑曰：“是誠（究竟）何心（心理）哉？我非愛其財而易之以羊也，宜（應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然）乎百姓之謂我愛也（百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧耍髦^倒裝）。”
曰：“無傷（妨礙）也，是（這）乃（是）仁術(shù)（仁道，行仁政的方式）也（句式：判斷句），見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（因此）君子（有高尚品德的人）遠庖廚（把廚房設(shè)在遠離自己的地方。遠，形容詞的使動用法，使……遠離）也。”
邏輯解讀：第二步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認識自己有“保民而王”的條件。提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王，有實施王道的基礎(chǔ)。
孟子提出“保民而王”——孟子舉例“以羊易牛”——孟子提出“非愛而為不忍”——孟子問“牛羊何擇”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁術(shù)”。
“不忍”是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚自己的政治主張作了鋪墊。
3.第一部分：第三層
王說（同“悅”），曰：“詩云：‘他人有心，予忖度（揣測）之。’夫子（古代對男子的尊稱，這里指孟子）之謂也（說的就是你這樣的人。賓語前置）。夫我乃（這樣）行之，反而求之，不得吾心；（我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法）夫子言之，于我心有戚戚（心動的樣子，指有同感）焉。此心之所以（……的原因）合（符合）于王者，何也？”
邏輯解讀：第三步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。
曰：“有復(fù)（稟報）于王者曰：‘吾力足以舉百鈞（古代以30斤為一鈞），而不足以舉一羽；明（視力，形容詞活用為名詞）足以察秋毫之末（鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西），而不見輿薪（整車的柴）。’則王許（認可）之（代詞，指上述說法）乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及（達到）禽獸，而功（功德）不至于（達到）百姓者，獨（偏偏、卻）何與？然則一羽之不舉（不能舉起一根羽毛，賓語前置），為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見（表被動，受到）保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形（表現(xiàn)），何以異（區(qū)別）？”
曰：“挾（夾在腋下）太山（泰山）以超（跳過）北海（泛指齊國北邊的大海），語（告訴）人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝（為長者按摩肢體。枝：同“肢”），語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老（敬愛，形容詞用作動詞）吾老（老人，形容詞用作名詞），以及人之老；幼（愛護，形容詞用作動詞）吾幼（小孩，形容詞用作名詞），以及人之幼（敬愛自己的老人，進而推廣到敬愛別人家的老人；愛護自己的小孩，進而推廣到愛護別人家的小孩）天下可運于掌（天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動，比喻天下很容易治理）。詩云：‘刑（同“型”典范，榜樣，這里是名詞用作動詞）于寡妻（正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦。’（給自己的正妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國）──言舉斯心加諸彼而已（這是說拿這樣的心加到別人身上罷了）。故推（推廣）恩足以保四海，不推恩無以（沒有辦法）保妻子（妻子兒女）；古之人（古代的明君）所以（……的原因）大過（大大超過）人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)（稱重），然后知輕重；度（計量長短），然后知長短；物皆然，心為甚。王請度（思量）之！
邏輯解讀：第四步引導(dǎo)——為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。
齊王悅，再問王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”的概念——齊王追問二者區(qū)別——孟子舉“挾太山；為長者折肢”例說明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點。（由小及大，由近及遠，推己及人）
第一部分總結(jié)
中心論點：保民而王
1.避而不答，轉(zhuǎn)移話題（1-2）
2.揭示“不忍”是行王道的基礎(chǔ)，幫助樹立信心。（3-14）
舉例論證：“以羊易牛”
3.指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點（15-20）
（1）比喻論證
吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。（能做到卻說做不到的荒謬）
挾太山以超北海（不能做到的事）
為長者折枝（輕易可行之事）
（2）對比論證
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者（突出不行仁政的不合理）
“挾太山以超北海”與“為長者折枝”（突出不能與不為的區(qū)別）
推恩足以保四海，不推恩無以保妻子（推恩與不推恩的對比，突出推恩的重要性）
（3）類比論證
一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。
（4）引用論證
《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（增強權(quán)威性）
4.第二部分
“抑（還是，難道，副詞，表反詰）王興甲兵，危（使……受到危害）士臣，構(gòu)怨（結(jié)怨）于諸侯，然后快于心（在心里感到快樂）與？”
王曰：“否，吾何快于是（對這感到快樂，狀語后置），將以求吾所大欲（追求我最想要的東西）也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘（肥美香甜的食物，形容詞用作名詞）不足于口與？輕暖（又輕又暖的衣服，形容詞用作名詞）不足于體與？抑（還是，連詞，表選擇）為采色（絢麗的服飾，采同“彩”）不足視于目與？聲音（指音樂）不足聽于耳與？便嬖（君主左右受寵愛的人）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為（因為）是哉？”
曰：“否，吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲（所字結(jié)構(gòu)，最想要的東西）可知已（同“矣”）：欲辟（開辟）土地，朝（使……來朝見，使動用法）秦楚，蒞（臨視，指統(tǒng)治）中國（古代指中原地區(qū)）而撫（鎮(zhèn)撫）四夷（四方的少數(shù)民族）也。以若（如此）所為，求若所欲，猶緣木而求魚（爬到樹上去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的）也。”
王曰：“若是（像這樣）其甚（厲害）與？”
曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”
邏輯解讀：第五步引導(dǎo)——指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵（抵御）強。海內(nèi)之地，方千里者九（縱橫各一千里的地方有九塊），齊集（集，集聚，這里指總計面積）有其一；以一服（使……降服，征服）八，何以異（不同）于鄒敵楚（和鄒國抵擋楚國有什么不同，狀語后置）哉？蓋（同“盍”，何不）亦反其本（根本，指仁政王道）矣（為什么不回到根本上來呢？）。今王發(fā)政施仁（發(fā)布政令，施行仁政），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市（做生意的人都想把貨物儲存在大王的市場上），行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（痛恨）其君者，皆欲赴愬（跑來訴說。愬，同“訴”，訴說）于王；其（如果）若是（像這樣），孰能御之？”
邏輯解讀：第六步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認識行霸道必敗，行王道必勝，采用“保民而王”的主張。
第二部分總結(jié)
從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。
孟子以“快于心”激宣王。宣王言“將以求吾所大欲”，孟子旁敲側(cè)擊，連連反問，逼問“王之大欲”。宣王言“吾不為是也”。
孟子點明“王之大欲”。
孟子用“緣木求魚”作喻，點出圖霸不可能實現(xiàn)，宣王認為言過其實。孟子點明霸道的危害。用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點明勝負、強弱之理。
先破后立。孟子正面描繪“發(fā)政施仁”以后的美好圖景。
論證方法：
比喻論證：緣木求魚
類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國以一服八。
假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……
對比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景。
5.第三部分
王曰：“吾惛（不明白，糊涂），不能進于是（達到這一步）矣。愿夫子輔吾志（幫助（實現(xiàn)）我的志愿），明以教我。我雖不敏（聰明），請嘗試之。”
曰：“無恒產(chǎn)（可以長久維持生活的固定財產(chǎn)）而有恒心（守道不變的善心）者，惟士（有道德操守的讀書人）為能。若民（至于普通百姓），則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放（放蕩）辟（不正）邪侈（過度），無不為已（不遵守禮義法度，無所不為）。及（等到）陷于罪，然后從而刑（處罰）之（接著就加以處罰），是罔民（陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉、陷害）也。焉有仁人（仁愛的人）在位，罔民而可為也？是故（因此）明君制（規(guī)定）民之產(chǎn)，必使仰（向上）足以事父母，俯足以畜（養(yǎng)活）妻子（妻子兒女）；樂歲終身飽（好年成時終年溫飽），兇年（荒年）免于死亡；然后驅(qū)而之善（驅(qū)使他們向善），故民之從之也輕（很容易地跟著國君走。之，指國君。輕，容易）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟（只）救死而恐不贍（足），奚（何）暇（空閑）治（講求）禮義哉（這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？）！王欲行之，則盍反（同“返”返回）其本矣。五畝之宅，樹之以桑（在四周種上桑樹），五十者可以衣（穿，名詞活用為動詞）帛矣；雞、豚、狗、彘（豬）之畜（這些牲畜），無失其時（季節(jié)。這里指家禽家畜生長繁殖的時節(jié)），七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪（不要耽誤）其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序（古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校）之教（重視學(xué)校教育），申（反復(fù)說明）之以孝悌（善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”）之義，頒（同“斑”）白者不負（背著東西）戴（頂著東西）于道路矣（頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西）。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而（這樣卻）不王者，未之有（賓語前置句）也。”
邏輯解讀：第七步引導(dǎo)——闡述“保民而王”的具體措施。
第三部分總結(jié)
孟子反對武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計問題，然后進行教化。
從“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：闡述施行王道的具體措施。
士：無恒產(chǎn)而有恒心。民：無恒產(chǎn)——無恒心——放辟邪侈
明君的施政綱領(lǐng)：
制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始
謹庠序之教——教民——使民懂得禮義——王道之成
倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱 （管子《牧民》）
第二課時
（一）精讀課文，探究理想
探討任務(wù)1：孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？
教師指導(dǎo)：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。
首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；
其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；
再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。
探討任務(wù)2：你認為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎？
教師指導(dǎo)：這種理想在當(dāng)時是不能實現(xiàn)。
（1）戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。孟子籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離現(xiàn)實，不合潮流。
（2）高估了小農(nóng)經(jīng)濟的效果，對影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險缺乏預(yù)估
（3）他的仁政完全建立在”性善論”的基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單。
在兵荒馬亂的時代，在弱肉強食的環(huán)境下，單獨實施仁政缺少大的環(huán)境，很可能導(dǎo)致在實施的過程中就被吞并。
（二）研讀課文，鑒賞特色
鑒賞任務(wù)：孟子的論辯有何特色？
教師指導(dǎo)：
1.迂回曲折的論辯藝術(shù)
（1）轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；
（2）提出“保民而王”的觀點，肯定齊王的條件（仁心）；
（3）宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；
（4）重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；
（5）剖析齊王能行王道而不為的真實目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。
2.生動有力的語言魅力
（1）善用比喻
①“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。
②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。
③“天下可運于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。
④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。
（2）善用排比
①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。
②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進。
③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠景。
④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強了思想上的說服力，而且加強了情緒上的感染力。
（三）布置作業(yè)，大顯身手
考慮到學(xué)生學(xué)業(yè)水平的差異，分層次、創(chuàng)造性的布置課后作業(yè)。
1.夯實基礎(chǔ)（必做）
梳理《齊桓晉文之事》中的重點字詞與特殊句式。
2.鞏固提升（必做）
完成課時作業(yè)。
3.挑戰(zhàn)自我（選做）
課后以小組為單位查找資料，討論孟子“保民而王”思想的內(nèi)涵、進步性和局限性，并聯(lián)系現(xiàn)實，思考孟子思想對當(dāng)代社會治理和民生保障的啟示。
板書設(shè)計
齊桓晉文之事
第一步引導(dǎo)——拋開霸道而談王道。
第二步引導(dǎo)——引導(dǎo)宣王認識自己有“保民而王”的條件。
第三步引導(dǎo)——“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。
第四步引導(dǎo)——沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。
第五步引導(dǎo)——“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。
第六步引導(dǎo)——行霸道必敗，行王道必勝。
第七步引導(dǎo)——闡述“保民而王”的具體措施。

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