資源簡介

【作文題庫22】
2025屆高三1月作文題匯編
目 錄
一． 現(xiàn)象類
1.（廣東省大亞灣區(qū)高三1月聯(lián)合模擬） 不被理解 2
2.（江蘇省無錫市高三期末） 志愿填報(bào)中的定向熱 4
3.（江蘇省南通市高三第一次調(diào)研測試） 流行語 6
4.（湖北省部分市州高三期末調(diào)研） 激情與理性 9
二． 問題類
5.（浙江省金麗衢十二校高三期末） 與平凡和解 11
6.（上海市徐匯區(qū)高三一模） 局限性的突破與接受 13
7.（廣東省佛山市高三教學(xué)質(zhì)量檢測一） 學(xué)習(xí)、溫習(xí)與快樂 16
三． 讀寫結(jié)合類
8.（四川、河南、山西高三適應(yīng)性考試） 藝術(shù)、同情、長大和心靈 21
9.（重慶市高三一診） 有策略地變成更好的自己 23
10.（山東省濰坊市高三1月期末） 辨識(shí)度 26
四． 論述類
◆單元概念◆ 28
11.（陜西省高三適應(yīng)性考試） 辯論賽 28
12.（山東省德州市高三上學(xué)期期末） 道德虛無主義 30
13.（2025屆湖南天一大聯(lián)考） 交換 32
◆多元概念◆ 34
14.（江西省十校協(xié)作體高三第一次聯(lián)考） 適度與極限 34
15.（江蘇省蘇州市第一學(xué)期學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研） 希望與責(zé)任 36
16.（云南、青海、內(nèi)蒙古、寧夏高三適應(yīng)性考試） 將一種勞作做到圓滿 38
17.（江蘇省常州市高三期末質(zhì)量調(diào)研） 信息龐雜與智慧匱乏。 40
18.（廣東省東莞、揭陽、韶關(guān)三市高三期末） 自己的“尺子”與別人的“鏡子” 43
19.（江蘇省徐淮連宿四市高三期末調(diào)研） 方向與干 47
20.（江蘇省南京市高三一模） 陡坡與彎道 49
21.（山東省淄博市高三1月摸底考試） 生活旨趣、社會(huì)、個(gè)體 52
五． 言論類
22.（山東省濟(jì)寧市高三期末考試） 一葉知秋等現(xiàn)象 54
六． 圖畫類
23.（山東省濟(jì)南市期末） 松馳感與擺爛 56
★
現(xiàn)象類
1.（廣東省大亞灣區(qū)高三1月聯(lián)合模擬） 不被理解
【作文題目】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
生活中，常有人感慨“我不被理解”；不過，也有人說“不被理解”也可能是一種幸運(yùn)。
對(duì)此，你怎么看？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎肌?br/>要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【寫作提示】
當(dāng)人們感慨“我不被理解”時(shí)，往往是因?yàn)樗麄兊南敕ā⒏惺芑蛐袨闆]有得到周圍人的共鳴或認(rèn)同。這種缺失可能導(dǎo)致孤獨(dú)感和歸屬感的下降，讓人感到自己是一個(gè)孤立的存在。每個(gè)人的成長背景、價(jià)值觀和生活經(jīng)歷都是獨(dú)一無二的，這導(dǎo)致了人與人之間的差異。當(dāng)這種差異無法得到他人的理解和接納時(shí)，人們可能會(huì)感到“不被理解”。有時(shí)，即使人們有意愿去理解他人，也可能因?yàn)闇贤ǚ绞健⒄Z言表達(dá)或認(rèn)知水平的差異而導(dǎo)致誤解或隔閡。在某些情況下，“不被理解”可能意味著一個(gè)人擁有獨(dú)特的見解、想法或創(chuàng)造力，而這些特質(zhì)在常規(guī)思維或主流觀點(diǎn)中可能并不常見。因此，不被理解反而成為了一種保持獨(dú)立性和自我價(jià)值的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)閳?jiān)持自己的信念或原則而不被理解時(shí)，這實(shí)際上是一種對(duì)主流趨勢或壓力的抵抗。這種抵抗有助于避免盲目跟風(fēng)或失去自我。“不被理解”也可能激發(fā)一個(gè)人更深入地探索自己的內(nèi)心世界，尋找真正的自我。這種探索過程雖然可能伴隨著孤獨(dú)和挑戰(zhàn)，但也是個(gè)人成長和成熟的重要途徑。
“我不被理解”這一感慨反映了人們在追求情感共鳴和歸屬感時(shí)的困境，同時(shí)也揭示了人與人之間差異和溝通障礙的存在。然而，從另一個(gè)角度來看，“不被理解”也可能成為個(gè)人保持獨(dú)立、避免隨波逐流以及成長和自我探索的契機(jī)。
因此，對(duì)于“不被理解”這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該保持開放和包容的態(tài)度。既要理解他人的感受和需求，也要尊重每個(gè)人的獨(dú)特性和差異。同時(shí)，當(dāng)自己面臨“不被理解”的困境時(shí)，可以將其視為一個(gè)成長和自我提升的機(jī)會(huì)，勇敢地探索自己的內(nèi)心世界并堅(jiān)持自己的信念和原則。
【存在問題】
（一）審題：丟分最為關(guān)鍵的原因是審題不準(zhǔn)，體現(xiàn)為：
1.不能抓準(zhǔn)寫作任務(wù)。本次作文的寫作任務(wù)“對(duì)此，你怎么看？”被相當(dāng)部分的學(xué)生忽視，這一要求需要學(xué)生對(duì)“也有人說“不被理解“也可能是一種幸運(yùn)”這一觀點(diǎn)明確立場，然而很多學(xué)生作文的開篇沒有明確觀點(diǎn)，更有甚者全文未能圍繞此核心寫作任務(wù)展開論述。
2.審題時(shí)斷章取義，只看到主論題“不被理解”，沒有看到需要論證的主要觀點(diǎn)。這是一道證明命題人給定的觀點(diǎn)作文，體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于作文類型的概念不清，如下面一篇作文只論“不被理解”，沒有對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。
3.機(jī)械慣式寫成二元關(guān)系作文，體現(xiàn)出訓(xùn)練二元關(guān)系作文帶來思維僵化問題。
4.偷換材料觀點(diǎn)句，如“幸運(yùn)”變“幸福”，“可能”被丟棄。
5.更為嚴(yán)重的是丟棄主論題“不被理解”，另起爐灶，如通篇談“理解自己”“被理解的利與弊”“不被理解又何妨”“堅(jiān)持自我才是真”“良好心態(tài)”之類，嚴(yán)重偏題跑題。
（二）論證
1.材料第一句“生活中，常有人感慨‘我不被理解’”需要結(jié)合生活現(xiàn)象論證現(xiàn)象背后原因，不少作文只在開篇提而不論，像這樣的片段比較稀缺。
2.對(duì)于材料第二句的論證浮于表面，缺乏建立“不被理解與“可能是一種幸運(yùn)”之間的邏輯關(guān)聯(lián)的能力，更缺乏深入論述的能力。
3.沒注意題目中“生活中”，全用古代人的事例，比如王安石、文天祥、屈原等，古人事例可用，但更多還應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)生活中的例子。
【教學(xué)建議】
1.作文教學(xué)側(cè)重審題訓(xùn)練，極簡材料作文更注重句子與句子之間的邏輯關(guān)系，包括語境、修飾語、標(biāo)點(diǎn)，都是審題不能忽略的部分，審題細(xì)致，才能精準(zhǔn)。
2.重視寫作思維訓(xùn)練，側(cè)重文章結(jié)構(gòu)搭建能力的提升。好的結(jié)構(gòu)既能體現(xiàn)審題的精準(zhǔn)，也能體現(xiàn)出思維能力的嚴(yán)密與否。
3.引導(dǎo)學(xué)生多運(yùn)用鮮活的事例，“文章合為時(shí)而著”，注重素材積累的與時(shí)俱進(jìn)。
4.本次考試作文殘篇數(shù)量不少，建議加強(qiáng)限時(shí)作文訓(xùn)練。
【考場佳作】
01.不必執(zhí)著“被理解”，有時(shí)“不被”也是幸（59分）
從屈原的“謠諑謂余以善淫”到常有人感慨不被理解的痛苦，經(jīng)歷他人與外界的理解與否，似乎是每個(gè)生命都必然經(jīng)歷的課題。然而有時(shí)不被理解，也不失為一種幸運(yùn)。
應(yīng)首先明晰，“不被理解”的本質(zhì)是人對(duì)社會(huì)認(rèn)可度的追求。從群居時(shí)代起，個(gè)體便要為了更好地生存而去獲得他人與社會(huì)的理解。從年輕一輩不理解老一輩“沒苦硬吃”，到老一輩同樣不理解年輕人“沒福硬享”；從“鈍感力”不理解“高敏感”到父母不理解孩子。現(xiàn)代社會(huì)，由于不同年齡，不同群體，不同立場，隨著“陌生人化”的不斷加速，隔閡也愈來愈大，“不被理解”在這個(gè)如荒原野馬，離弦之箭般一日千里的時(shí)代似乎已成為一種必然。因此，常有人感慨高呼的“我不被理解”也是情有可原，并非全然無緣由。
然而，從另一種角度審視之，“不被理解”可能也是一種幸運(yùn)。“不被理解”意味著個(gè)體正在探尋自我認(rèn)定的前路，踏上了“自我何所往”的旅途。梵高在被人當(dāng)作瘋子趕出小鎮(zhèn)之時(shí)，他不被理解；袁凌在辭職新浪回鄉(xiāng)調(diào)查之時(shí)，他不被理解；韓愈逆中唐浮夸文風(fēng)倡導(dǎo)“唯陳言之務(wù)去”時(shí)，同樣不被人理解。此三者皆在困境之中，遭眾人懷疑與排議，可百年后，梵高用他的作品昭示世人，韓愈其后理學(xué)重塑人的觀念，袁凌則憑借對(duì)“青苔”細(xì)微而宏大的敘事，撬動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（維葉語文整理）“不被理解”的苦惱是暫時(shí)的，當(dāng)大潮退去，事成之時(shí)，總有人能看到光輝所在，這又何嘗不是一種幸運(yùn)呢
更進(jìn)一步而言，“不被理解”實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)能否堅(jiān)守自我，不被外物所移的考驗(yàn)。《菜根譚》有言：“持境自處，不可情隨境遷。”試問那蟄伏三年韜光養(yǎng)晦的張居正，在不被理解之時(shí)難道就沒有自我懷疑 那離經(jīng)叛道的李贄，難道就從來不曾撼動(dòng)內(nèi)心 可他們堅(jiān)守了下來，在不理解、懷疑之中磨礪自身，方成大器——這才是“幸運(yùn)”的所在。反觀當(dāng)下，在這個(gè)理想被馴化，生活被物化的時(shí)代，我們還有沒有，或者想不想擁有一份實(shí)現(xiàn)自我理想的赤裸的激情 在萬頭攢動(dòng)，火樹銀花之處，是否仍能堅(jiān)守自我的本性，不因“不被理解”而對(duì)現(xiàn)實(shí)屈從 當(dāng)我們在對(duì)事態(tài)并不抱有是否被理解的糾結(jié)之時(shí)，或許才真正有了幸運(yùn)，有了使人醒來的力量。
莎士比亞曾言：“接受他人的責(zé)難，但是保留你的最終裁決”。斯言不謬，無關(guān)是否被認(rèn)可和理解，這世間我們走過都誠如雪泥鴻爪。但愿你我都有敢于“不被理解”的勇氣，在時(shí)代的洪流之中，做一朵有個(gè)性的浪花。
02.追尋他人理解，接納不被理解（56分）
不被理解在古今中外似乎是永恒的命題，是孤獨(dú)的代名詞，而在人們渴求情緒價(jià)值，焦慮無處不在的當(dāng)下，“不被理解”的委屈與無奈被進(jìn)一步放大。然而，總有智者洞察根本，看出“不被理解”也可能是一種幸運(yùn)。
故我認(rèn)為，尋求他人理解是本能，接納不被理解是智慧。新時(shí)代之新青年可以追尋他人理解，更應(yīng)接納不被理解。
追尋他人理解，讓心靈找到宜居的棲息地。人是社會(huì)性的動(dòng)物，擁有渴望被愛、被理解的本能，而當(dāng)知音難覓的現(xiàn)實(shí)與這種本能相違背，便會(huì)生發(fā)出由衷的“我不被理解”的悲嘆。范仲淹“微斯人，吾誰與歸”的感嘆是對(duì)朝中仍有與他一道的清正士人的慶幸；孔子“居則曰：‘不吾知也。’”的嘆息是為自己崇高的政治理想無人可行的無奈。品行高尚，性情安和如圣人也難以抵御無人理解的孤獨(dú)與無奈。由此可見，“我不被理解”與孤獨(dú)一樣，是穿越了時(shí)空的永恒命題，我們盡可以發(fā)出這般感慨，然后努力追尋與自己同道的知音，為心靈開辟一塊可以休憩的棲息地。
接納不被理解，讓心靈飛翔于更闊遠(yuǎn)的天空。“不被理解”之所以會(huì)被認(rèn)為是一種幸運(yùn)，正是因?yàn)椤安槐焕斫狻蓖碇鴤€(gè)人思想的飛躍，認(rèn)知的提升，在實(shí)現(xiàn)自我的突圍后反而與當(dāng)下所處的環(huán)境格格不入。在此情況下，“不被理解”將會(huì)是走出一條更開闊的人生道路的催化劑。陳涉胸懷大志卻躋身于行伍之列，“燕雀安知鴻鵠之志”的豪情推動(dòng)他發(fā)動(dòng)中國歷史上第一次農(nóng)民起義；毛澤東心系百姓卻出身于封建家庭，“埋骨何須桑梓地”的宣言讓他走出了原生家庭的束縛。由此可見，“不被理解”代表著個(gè)人思想的超脫，接納“不被理解”的孤獨(dú)，讓心靈飛翔于更闊遠(yuǎn)的天空。
追尋他人理解，接納不被理解，在內(nèi)卷橫行、焦慮當(dāng)?shù)赖漠?dāng)下，我們迫切需要他人理解，以為不安的情緒尋求安放的地方。可若自己的思想、追求已超脫于環(huán)境，“不被理解”也許恰恰說明了我們應(yīng)當(dāng)坦然接納這份孤獨(dú)，昂首闊步地探索人生的曠野，而不是一味追尋他人理解，陷于自我懷疑的漩渦。有如此想法，“不被理解”才可被視作一種幸運(yùn)，因?yàn)樗苿?dòng)我們走向更好的環(huán)境，提升認(rèn)知，充實(shí)自我。
追尋他人理解誠可貴，接納不被理解價(jià)更高。將“不被理解”視作一種幸運(yùn)，自由探索人生的曠野。
2.（江蘇省無錫市高三期末） 志愿填報(bào)中的定向熱
【作文題目】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
這幾年的高考志愿填報(bào)，鄉(xiāng)村教師定向培養(yǎng)計(jì)劃、農(nóng)村訂單定向醫(yī)學(xué)生免費(fèi)培養(yǎng)計(jì)劃以及公安政法院校受到熱捧，投報(bào)分?jǐn)?shù)水漲船高，逼近甚至超過原“985工程”“211工程”建設(shè)高校的錄取分?jǐn)?shù)。有評(píng)論認(rèn)為，這些高分考生本來應(yīng)有更好的、多元的發(fā)展方向，卻為了畢業(yè)后穩(wěn)定的工作而將自己的人生“定向”了。
你如何看待高考志愿填報(bào)中的這一現(xiàn)象？
要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
【審題說明】
這是一道時(shí)事材料題，材料呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師、農(nóng)村醫(yī)學(xué)生以及公安和政法定向培養(yǎng)生受熱捧，投報(bào)分?jǐn)?shù)升高甚至超過部分原“985工程”“211工程”建設(shè)高校錄取分?jǐn)?shù)這一現(xiàn)象。同時(shí)，提到了另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為投報(bào)這些專業(yè)的高分考生為了畢業(yè)后穩(wěn)定的工作而將自己的人生“定向”，放棄了有可能更好和多元的發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)只是引發(fā)我們思考的觸發(fā)點(diǎn)，并不是唯一的論點(diǎn)。分析時(shí)不能孤立地看待定向熱現(xiàn)象，要重點(diǎn)關(guān)注材料中提到“定向計(jì)劃投檔分?jǐn)?shù)接近甚至超過原“985工程”“211工程”高校錄取分?jǐn)?shù)”這一對(duì)比信息，深入剖析其所反映的社會(huì)觀念變化、教育資源與就業(yè)市場的動(dòng)態(tài)關(guān)系等深層次問題。同時(shí)還要關(guān)注“你如何看待高考志愿填報(bào)中的這一現(xiàn)象？”這一寫作提示，由此可以明確本題不是空泛地討論學(xué)生專業(yè)選擇，而是要求學(xué)生在相對(duì)具體的情境設(shè)定中就事論事，即在高考志愿填報(bào)的這個(gè)情境中談“多元發(fā)展”和“定向”的關(guān)系。
因而，學(xué)生可以肯定“定向”選擇，并結(jié)合具體情況從不同角度分析，例如：從個(gè)人角度出發(fā)，對(duì)于許多家境普通、渴望早日減輕家庭負(fù)擔(dān)、追求安穩(wěn)生活的學(xué)生來說，定向計(jì)劃提供的穩(wěn)定工作機(jī)會(huì)是極具吸引力的。而且基層工作并非沒有發(fā)展前景，在鄉(xiāng)村教育、醫(yī)療等領(lǐng)域，他們可以成為改變當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀的重要力量，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從社會(huì)層面而言，定向計(jì)劃有助于解決基層地區(qū)人才短缺的問題，促進(jìn)教育、醫(yī)療、政法等公共服務(wù)資源的均衡配置，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，是國家發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)際需求，這些學(xué)生的選擇體現(xiàn)了他們的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，論證分析的重點(diǎn)在于闡述其對(duì)于個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展的積極意義。而持批評(píng)意見的人，則犯了輕視農(nóng)村的錯(cuò)誤，天然地認(rèn)為高分學(xué)生不應(yīng)該去農(nóng)村，他們對(duì)農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展來說，是大材小用。
也可以辯證看待“定向熱”，一方面承認(rèn)考生選擇定向計(jì)劃的合理性，如上述提到的個(gè)人發(fā)展與社會(huì)貢獻(xiàn)方面；另一方面也需指出部分考生可能存在的盲目性。有些學(xué)生或許沒有充分考慮自身的興趣愛好和長期職業(yè)規(guī)劃，僅僅因?yàn)榉€(wěn)定而選擇定向，可能在未來工作中出現(xiàn)熱情不足、動(dòng)力不夠等問題。同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注到教育資源分配不均導(dǎo)致部分學(xué)生選擇受限的情況，如果有更多優(yōu)質(zhì)資源和多元發(fā)展路徑向他們敞開，他們的選擇可能會(huì)更加豐富。辯證分析的重點(diǎn)應(yīng)在論述其積極面的同時(shí)，深入分析可能存在的問題，并提出相應(yīng)的解決建議，如加強(qiáng)生涯規(guī)劃教育、優(yōu)化教育資源布局等，使文章論述更加全面、深刻，展現(xiàn)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和批判性。當(dāng)然，學(xué)生也可由批評(píng)“定向”選擇可能存在的問題，肯定“多元發(fā)展”的積極導(dǎo)向。無論是肯定、否定還是辯證分析都要貼合材料，深入剖析，而不能空喊口號(hào)！
【評(píng)分要求】
一、評(píng)分原則
評(píng)分須堅(jiān)持內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的原則，注重考查學(xué)生寫作基本能力。不唯立意定高下，要從審題、立意、選材、結(jié)構(gòu)、語言、文體諸方面進(jìn)行全面衡量、綜合評(píng)分。
二、特殊作文判分
1.價(jià)值判斷絕對(duì)化、簡單化，完全否定這種選擇的積極意義，主張都應(yīng)該追求所謂的“多元化”發(fā)展道路；或者完全肯定這種選擇，主張都應(yīng)該選擇“定向”，所寫內(nèi)容完全脫離材料語境，原則上不超過36分。
2.沒有緊扣高考志愿“定向熱”這一核心現(xiàn)象，而是泛泛而談理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，偏離了材料所設(shè)定的具體情境和討論范圍，使得文章立意與材料脫節(jié)，無法準(zhǔn)確回應(yīng)題目要求；或者點(diǎn)例嚴(yán)重分離，原則上不超過40分。
3.能夠針對(duì)高考志愿“定向熱”現(xiàn)象提出自己的觀點(diǎn)，但立意較為淺顯、寬泛，可能只是簡單地重復(fù)材料中已有的觀點(diǎn)簡單歸因，如單純強(qiáng)調(diào)定向生選擇穩(wěn)定工作的合理性；或者只看到定向選擇對(duì)個(gè)人發(fā)展的限制，強(qiáng)調(diào)多元發(fā)展的意義，而沒有深入挖掘現(xiàn)象背后的深層原因和多元影響，缺乏深度和獨(dú)特性，觀點(diǎn)不夠鮮明突出。原則上不超過48分。
4.能夠準(zhǔn)確理解材料含義，明確表達(dá)對(duì)“定向熱”現(xiàn)象的看法，立意具有一定的合理性和深度，如從個(gè)人職業(yè)規(guī)劃與社會(huì)基層需求的平衡角度出發(fā)，闡述定向選擇對(duì)于個(gè)人穩(wěn)定發(fā)展以及解決社會(huì)基層人才短缺問題的雙重意義，觀點(diǎn)清晰明確，符合主流價(jià)值觀，原則上可以進(jìn)入50分。
三、判分等級(jí)：建議個(gè)人均分在44分～46分間。一類卷54分以上；二類卷48～53分；三類卷42～47分；四類卷36～41分；五類卷24～35分；六類卷23分及以下。
【佳作欣賞】
01.以定向之筆，繪人生藍(lán)圖（55分）
在近年高考志愿填報(bào)的浪潮中，鄉(xiāng)村教師定向培養(yǎng)計(jì)劃、農(nóng)村訂單定向醫(yī)學(xué)生免費(fèi)培養(yǎng)計(jì)劃和公安政法院校成為熱門之選，投報(bào)分?jǐn)?shù)節(jié)節(jié)攀升，甚至直逼老牌“985”“211”高校。有人對(duì)此發(fā)出質(zhì)疑，覺得高分考生選擇“定向”，似乎是對(duì)多元發(fā)展路徑的放棄，將人生局限于既定軌道。然而，在我看來，這一現(xiàn)象恰恰彰顯了當(dāng)代青年在職業(yè)規(guī)劃上的理性與擔(dān)當(dāng)，是對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)需求的深度考量。
選擇定向培養(yǎng)，是基于現(xiàn)實(shí)的理性抉擇。當(dāng)今社會(huì)，就業(yè)競爭激烈，許多高校畢業(yè)生面臨“畢業(yè)即失業(yè)”的困境。相比之下，這些定向培養(yǎng)計(jì)劃猶如為考生鋪就的一條就業(yè)“綠色通道”，畢業(yè)后穩(wěn)定的工作，無疑給他們和家庭吃下一顆“定心丸”。對(duì)于那些來自普通家庭，渴望減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、盡快回報(bào)父母的考生而言，這種選擇極具吸引力。他們無需在畢業(yè)后為四處求職而奔波，能夠迅速投身工作崗位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這并非是目光短淺，而是對(duì)自身家庭情況和現(xiàn)實(shí)就業(yè)形勢進(jìn)行綜合權(quán)衡后的務(wù)實(shí)之舉。
從個(gè)人成長角度出發(fā)，定向培養(yǎng)并非限制個(gè)人發(fā)展，反而是提供了專注深耕的機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村教師定向培養(yǎng)，能讓有志于教育事業(yè)的學(xué)生深入鄉(xiāng)村教育一線，在熟悉的鄉(xiāng)土環(huán)境中，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為育人的智慧，助力鄉(xiāng)村孩子改變命運(yùn)。農(nóng)村訂單定向醫(yī)學(xué)生，能夠在基層醫(yī)療衛(wèi)生崗位上，積累豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，為農(nóng)村居民的健康保駕護(hù)航。公安政法院校的學(xué)生，在畢業(yè)后投身司法、公安系統(tǒng)，維護(hù)社會(huì)公平正義。他們在各自的定向領(lǐng)域中，持續(xù)積累經(jīng)驗(yàn)、提升能力，成長為行業(yè)骨干。這些定向領(lǐng)域廣闊的發(fā)展空間，為他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。
不可忽視的是，這些定向計(jì)劃背后，有著強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值擔(dān)當(dāng)。鄉(xiāng)村教育、農(nóng)村醫(yī)療、政法系統(tǒng)，這些都是國家發(fā)展不可或缺的重要環(huán)節(jié)。長期以來，鄉(xiāng)村地區(qū)師資力量薄弱、醫(yī)療資源匱乏，社會(huì)基層治理也需要大量專業(yè)人才。高分考生選擇投身其中，是用自己的青春和知識(shí)填補(bǔ)這些領(lǐng)域的人才缺口。他們懷揣著對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，奔赴祖國最需要的地方，將個(gè)人的職業(yè)理想融入國家發(fā)展的大局之中。這種擔(dān)當(dāng)精神，正是當(dāng)代青年應(yīng)有的價(jià)值追求，詮釋了新時(shí)代青年的家國情懷。
高考志愿填報(bào)中的“定向熱”，并非是對(duì)多元發(fā)展的否定，而是在個(gè)人理想、家庭責(zé)任與社會(huì)需求之間找到了平衡點(diǎn)。它讓我們看到，當(dāng)代青年不僅關(guān)注自身發(fā)展，更有著胸懷天下的格局。在未來的道路上，這些選擇定向培養(yǎng)的青年，必將在各自的崗位上發(fā)光發(fā)熱，以定向之筆，繪就屬于自己和時(shí)代的壯美藍(lán)圖。
02.莫讓“定向”束縛青春的翅膀（54分）
在近年高考志愿填報(bào)的舞臺(tái)上，鄉(xiāng)村教師、農(nóng)村訂單定向醫(yī)學(xué)生免費(fèi)培養(yǎng)及公安政法院校的定向計(jì)劃，宛如一顆顆耀眼的明星，吸引著眾多高分考生競相追逐，錄取分?jǐn)?shù)一路高歌猛進(jìn)，直逼甚至超越曾經(jīng)的“985”“211”高校。這一現(xiàn)象乍看之下，滿是考生對(duì)穩(wěn)定未來的理性奔赴，然而細(xì)細(xì)剖析，其中卻暗藏隱憂，或許正悄然成為束縛考生青春發(fā)展的繩索。
誠然，畢業(yè)后穩(wěn)定的工作，對(duì)寒窗苦讀十余載的考生和他們的家庭而言，有著不可抗拒的吸引力。它意味著經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與保障，能讓考生在踏出校園的那一刻，便穩(wěn)穩(wěn)地站在生活的跑道上，不必經(jīng)歷求職的狂風(fēng)驟雨。但當(dāng)我們把目光放長遠(yuǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，過度聚焦于穩(wěn)定而選擇定向，可能會(huì)讓考生錯(cuò)失許多寶貴的發(fā)展機(jī)遇。
大學(xué)，本應(yīng)是一個(gè)充滿無限可能的地方，是拓寬視野、探索未知、塑造多元價(jià)值觀的黃金時(shí)期。那些曾經(jīng)的名校之所以閃耀，不僅在于其學(xué)術(shù)資源的豐富，更在于它們提供了一個(gè)開放包容的環(huán)境，讓學(xué)生在不同學(xué)科的碰撞中，激發(fā)出創(chuàng)新的火花，找到真正熱愛且適合自己的道路。而定向培養(yǎng)計(jì)劃，從某種程度上來說，過早地將考生限定在了一條既定的軌道上。在還未充分領(lǐng)略知識(shí)的廣袤天地時(shí)，就被要求專注于某一特定領(lǐng)域，無疑是一種遺憾。
以鄉(xiāng)村教師定向培養(yǎng)為例，一旦考生選擇了這條道路，便意味著未來很長一段時(shí)間，他們將扎根于鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村的教育環(huán)境與城市相比，在教學(xué)資源、學(xué)術(shù)交流機(jī)會(huì)等方面存在較大差距。這可能導(dǎo)致教師自身的專業(yè)成長受限，難以接觸到前沿的教育理念和教學(xué)方法。長此以往，不僅影響教師個(gè)人的職業(yè)發(fā)展，也可能對(duì)鄉(xiāng)村孩子接受優(yōu)質(zhì)教育產(chǎn)生一定的阻礙。
從個(gè)人發(fā)展的多元性來看，人的興趣和才能是復(fù)雜多變的。高中時(shí)期的考生，對(duì)自己的認(rèn)知或許并不全面。僅僅因?yàn)楫?dāng)下對(duì)穩(wěn)定的渴望而選擇定向，可能在未來發(fā)現(xiàn)自己真正的興趣點(diǎn)并不在此。但由于定向協(xié)議的約束，他們往往難以輕易改變方向，只能在自己并不熱愛的崗位上默默耕耘，這無疑是對(duì)人才的一種浪費(fèi)。
再者，從社會(huì)發(fā)展的角度而言，過于熱捧定向計(jì)劃，可能會(huì)導(dǎo)致人才結(jié)構(gòu)的失衡。當(dāng)大量高分考生涌向這些定向領(lǐng)域，其他同樣需要人才的新興行業(yè)和領(lǐng)域可能會(huì)面臨人才短缺的困境。這不利于社會(huì)的全面發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的實(shí)施。
高考志愿填報(bào)中的“定向熱”現(xiàn)象，我們不能僅僅看到其表面的穩(wěn)定與誘惑，更應(yīng)深入思考其背后可能隱藏的問題。對(duì)于考生而言，這是人生的重要抉擇，切莫僅僅為了一時(shí)的安穩(wěn)，而讓“定向”過早地束縛住青春的翅膀，錯(cuò)失探索更廣闊世界的機(jī)會(huì)。在做出選擇前，應(yīng)充分權(quán)衡利弊，聆聽內(nèi)心的聲音，為自己的未來負(fù)責(zé)。
3.（江蘇省南通市高三第一次調(diào)研測試） 流行語
【作文題目】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
《咬文嚼字》發(fā)布“2024年十大流行語”，如“智能向善”“硬控”“班味”“松弛感”……其實(shí)，流行語還有很多很多。當(dāng)下，不少人喜歡使用流行語。
你對(duì)此有怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章。
要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【文題解讀】
這是一道現(xiàn)象類思辨性的作文題。
材料首先以《咬文嚼字》發(fā)布的“2024年十大流行語”為引子，并列舉了其中幾個(gè)，如“智能向善”“硬控”“班味”“松弛感”，隨后通過省略號(hào)表示流行語遠(yuǎn)不止這些，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注流行語，為考生提供了寫作的切入點(diǎn)。第二句“其實(shí)，流行語還有很多很多。”承接上句，突出了流行語的多樣性和廣泛性，同時(shí)暗示無需將寫作限定在流行語具體詞句上。第三句“當(dāng)下，不少人喜歡使用流行語。”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了流行語的影響力和在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的普遍性。
本道作文題彰顯時(shí)代性，貼近學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生圍繞“流行語”這一話題，思考流行語背后的社會(huì)文化現(xiàn)象，以及流行語對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響。話題內(nèi)容明確，選題立意簡易，便于學(xué)生聯(lián)想與感悟，寫出具有時(shí)代感和個(gè)人見解的文章。
本題寫作范圍廣泛，考生可以自由選擇角度和立意，既可以探討流行語的來源、流行的原因、流行語對(duì)語言的影響、流行語與社會(huì)變遷的關(guān)系等；也可以從個(gè)人角度出發(fā)，談自己對(duì)流行語的態(tài)度和使用體驗(yàn)；還可以從文化和語言的角度，分析流行語的價(jià)值和局限。例如，既可以寫自己對(duì)流行語的理性分析，也可以寫自己對(duì)流行語的感性體驗(yàn)；既可以寫流行語的正面作用，也可以寫其可能帶來的負(fù)面影響；既可以關(guān)注流行語的興起與衰落，也可以探討流行語整體的發(fā)展趨勢和規(guī)律；既可以分析流行語反映的社會(huì)現(xiàn)象、文化心理、價(jià)值觀念，還可以思考流行語與個(gè)人身份、群體認(rèn)同、社會(huì)變遷等方面的關(guān)系，等等。
無論選擇哪個(gè)角度，都應(yīng)注重挖掘流行語背后的深層含義和價(jià)值，體現(xiàn)自己的獨(dú)特思考和感悟；無論選擇哪個(gè)角度，都應(yīng)具有一定的思辨性，突出流行語的多面性，賦予正面的價(jià)值導(dǎo)向，激發(fā)更多的人正確理解和使用流行語。
“你對(duì)此有怎樣的聯(lián)想和感悟”表示寫作應(yīng)是和材料有關(guān)的聯(lián)想生發(fā)，并對(duì)材料的要點(diǎn)進(jìn)行思考。寫作任務(wù)中的“你”提醒考生在行文時(shí)要凸顯自己的身份意識(shí)，寫出自己獨(dú)特的“聯(lián)想和感悟”。
要求部分強(qiáng)調(diào)了角度、立意、文體等注意點(diǎn)。其中，“選準(zhǔn)角度，確定立意”是一個(gè)明確的指引，提醒考生立意要清楚，確定角度，最好有所側(cè)重，圍繞核心話題選好角度謀篇布局，完成寫作；“明確文體”是指文體不限，意味著考生可以發(fā)揮自己的寫作特長，選擇最擅長的寫作形式，但無論選擇何種文體均應(yīng)符合相應(yīng)的文體特征，不可模糊不清。若選擇應(yīng)用性文體，應(yīng)充分體現(xiàn)具體交際情境，并能達(dá)成交際目的。
【評(píng)分建議】
（一）判分原則
作文閱卷要公正公平，堅(jiān)持內(nèi)容與形式統(tǒng)一的原則，注重考查考生運(yùn)用祖國語言文字表情達(dá)意的能力，要從切題、立意、選材、結(jié)構(gòu)、文體等寫作基本能力和語文素養(yǎng)諸方面進(jìn)行綜合衡量，精準(zhǔn)量分。
需注意的是：若出現(xiàn)具有個(gè)性化文體樣式的作文，如雜文、劇本、故事新編等，只要形式、內(nèi)容均恰當(dāng)，要敢打高分。
（二）評(píng)分等級(jí)
本次評(píng)分為七等。一等55-60，二等51-54，三等46-50，四等41-45，五等36-40，六等26-35，七等0-25。
評(píng)分參考量表
七等 審題立意 語言表達(dá) 具體特征
一等 55～60 審題精準(zhǔn)，立意深刻新穎，有見識(shí) 語言有特色，言近旨遠(yuǎn)、言簡意豐 充分體現(xiàn)題意，基于材料生發(fā)觀點(diǎn)。文章有靈氣，角度選擇恰當(dāng)，結(jié)構(gòu)精巧獨(dú)特。側(cè)重議論的，能緊扣主題形成獨(dú)到的觀點(diǎn)，有層次展開，例證和議論精準(zhǔn)、靈動(dòng)、深刻，情理相融，思維品質(zhì)突出。側(cè)重?cái)⑹龅模星檎鎿矗苓x擇個(gè)性化的細(xì)節(jié)巧妙表現(xiàn)主旨，有獨(dú)到的構(gòu)思、鮮活的語言，形象豐滿，意境深遠(yuǎn)。
二等 51～54 審題準(zhǔn)確，立意清晰 語言通暢、連貫、得體，言能盡意 能體現(xiàn)題意，基于材料生發(fā)觀點(diǎn)。文章有亮點(diǎn)，層次清楚。側(cè)重議論的，觀點(diǎn)正確，角度恰當(dāng)，說理透徹，有邏輯性。側(cè)重?cái)⑹龅模芫劢鼓骋滑F(xiàn)象，主旨明確，有生活氣息，有形象和意境。
三等 46～50 審題比較準(zhǔn)確，立意比較清楚 語言通順，言能達(dá)意 能體現(xiàn)題意的主要內(nèi)涵，基于材料生發(fā)觀點(diǎn)。思路清晰，思路清楚。側(cè)重議論的，觀點(diǎn)正確，用例正確，說理清晰。側(cè)重?cái)⑹龅模髦济鞔_，敘事完整。
四等 41～45 審題基本準(zhǔn)確，立意基本清楚 語言比較通順，偶有不規(guī)范、不準(zhǔn)確 基本上能體現(xiàn)題意的主體內(nèi)涵。側(cè)重議論的，觀點(diǎn)大致成立，論證不夠有力。側(cè)重?cái)⑹龅模髦即笾旅鞔_，敘事基本完整。
五等 36～40 審題不夠完整，立意不夠清晰 語言不夠通順，表達(dá)不夠規(guī)范和準(zhǔn)確 可以體現(xiàn)題意。側(cè)重議論的，觀點(diǎn)不夠準(zhǔn)確，論證薄弱。側(cè)重?cái)⑹龅模髦疾惶貏e明確，敘事不夠完整。
六等 26～35 貌合神離 語言不通暢，多有語病、標(biāo)點(diǎn)等硬傷 貌似貼合題意，實(shí)則內(nèi)容與題目主旨無關(guān)，文體不夠清晰，不能夠通過文章表達(dá)題目內(nèi)涵。
（三）評(píng)分提示
1.考生若只寫一個(gè)或只是列舉一些流行語，簡單提及流行語在日常交際中的存在，而不能延伸到對(duì)流行語現(xiàn)象層面進(jìn)行深入的分析，在四等酌情賦分。
2.考生能表達(dá)對(duì)流行語的態(tài)度和使用體驗(yàn)，或較為全面地分析流行語的社會(huì)現(xiàn)象、文化心理、價(jià)值觀念等，或探討流行語對(duì)語言發(fā)展的影響，層次分明，邏輯清晰，可在三等酌情賦分。
3.考生能深入剖析流行語背后的深層含義和價(jià)值，提出獨(dú)到的見解和深刻的思考，展現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯思維和批判性思維能力，則在二等以上賦分。
4.考生無視材料要求，完全脫離話題，則賦分不高于30分。
5.對(duì)角度精當(dāng)、見解獨(dú)特、思想深刻、結(jié)構(gòu)精巧、有文采、有意蘊(yùn)的作文，應(yīng)敢打高分。
【考場佳作】
01.高倍鏡下的時(shí)代切口
不知從何時(shí)起，生活中常聽到人們掛在嘴邊的不再是詩詞名言，而是一個(gè)個(gè)新生而又生動(dòng)形象的詞匯，無論是見面就問“你是I人還是E人？”抑或是自嘲有“班味”，流行語已經(jīng)貫穿了生活的各個(gè)角落。
不禁讓人疑惑：流行語從何而來 其又要向何處去
在對(duì)以上問題做出解答前，首先要明確何為流行語，它是最近一段時(shí)間內(nèi)新被創(chuàng)造出來的、被高頻率提及與使用的詞匯短語，這是它寫在身份證上的介紹。然而私以為，流行語是從滾滾向前的歲月長河中所掬起的一捧水，取一滴置于高倍顯微鏡下加以觀察，我們所能感知到的五光十色的內(nèi)容物，流行語本身便是時(shí)代的一個(gè)濃縮體現(xiàn)。
流行語之要義，在于“流行”。而流行，即意味著其隨著時(shí)間的流逝會(huì)不斷更迭換代。細(xì)想一下，你有多久沒聽過“藍(lán)瘦香菇”這個(gè)詞了 當(dāng)一個(gè)流行語被人們提及的次數(shù)漸漸減少，其生命也就宣告終結(jié)，只有歷史影音資料上還留有其身影，所以，流行語是脆弱的，輕易便會(huì)被取代、被毀滅。但是，流行語又是擴(kuò)張性的，一旦被創(chuàng)造出來，即迅速借助網(wǎng)絡(luò)傳媒與日常交流呈以幾何倍增長式的效率傳遍大街小巷，從《孤勇者》初次發(fā)行，到成為“小學(xué)生戰(zhàn)歌”，紅遍大江南北，不過幾個(gè)月的時(shí)間而已。
而流行語的脆弱與擴(kuò)張二象性，則是人們廣泛使用流行語的關(guān)鍵因素。因?yàn)榱餍校阅阏f我也說，我們便是擁有共同語言的“同時(shí)代人”；因?yàn)榇嗳酰允褂闷饋砑炔毁M(fèi)力氣也不需要擔(dān)責(zé)任，是再好用不過的交際工具，還是會(huì)與時(shí)俱進(jìn)不斷自我更新的工具。如此看來，人們喜歡使用流行語幾乎是板上釘釘?shù)氖铝恕?br/>但是，喜歡使用的、流行的，就一定是好的嗎
答案是辨證的。流行語是當(dāng)下最熱門的事物與話題的縮影，一部分高度凝練，具有正能量的流行語在前進(jìn)中能夠有幸“搖身一變”，被收編進(jìn)詞典中“轉(zhuǎn)正”，例如“給力”“點(diǎn)贊”“大國工匠”等等，但仍有一大部分的流行語被過度娛樂化，在口耳相傳中逐漸衍生出負(fù)面影響，抑或是熱點(diǎn)關(guān)注度已過，逐漸被人們拋之腦后。與此同時(shí)，流行語的過度泛濫也會(huì)導(dǎo)致人們語言的日益貧瘠，登臨廬山遙望瀑布時(shí)脫口而出的不是“疑似銀河落九天’，而是“家人們太美了”。從一定程度上講，流行語導(dǎo)致了當(dāng)今時(shí)代的諸多語言困境，令人悲哀心痛。
所以，如何推動(dòng)流行語向善發(fā)展，便成為當(dāng)今語言工作者的重要課題。我們須謹(jǐn)記：流行語是時(shí)代發(fā)展的副產(chǎn)品，雖既不神秘也不可怕，唯有采取正確的態(tài)度來應(yīng)對(duì)，才能使流行語真正地“流”起來.成為助推時(shí)代前行的助燃劑。
于微觀下看流行語，剖析時(shí)代的切口！
02.讓流行語“流行”于時(shí)代正潮
“xx智能向善火爆蟲圈”“我又被xx硬摸五秒”“如何減少班味，獲取松馳感 ”諸如此類的詞條在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)起云涌，在鋪天蓋地的席卷中，有人喜歡用其更好闡明觀點(diǎn)，而有人卻將其作為嘴臭的遮羞布。
故吾以為，即使時(shí)代浪潮云涌，我們也應(yīng)正道直行，使流行語“流行”于核心價(jià)值觀的正潮之中，才可釋放花潮般活力，為時(shí)代與文明添彩。
流行語本質(zhì)為新興語言的再構(gòu)造，是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的縮影。流行語既是對(duì)傳統(tǒng)中華漢字的價(jià)值再創(chuàng)，又是反映時(shí)代特色的重要抓手；其既有令人恍然醒悟的便捷表達(dá)，又有幽默風(fēng)趣的價(jià)值導(dǎo)向。但其仍有發(fā)展不足、道德指引的缺失，會(huì)轉(zhuǎn)化為“黑話爛梗”威脅網(wǎng)絡(luò)一方凈土。要讓流行語成為一道涓涓細(xì)流，攜著傳統(tǒng)精神價(jià)值來滋養(yǎng)萬物，而非讓其如洪水般潰堤。
流行語是能讓時(shí)代特色鮮明，延長歷史寬度的蓬勃生長的枝葉。“班味”的出現(xiàn)為何引起巨大浪潮，實(shí)際是新一代上班青年對(duì)上班的直觀感受；“躺平”的流行于口實(shí)際上是社會(huì)中人們奮起拼搏后，對(duì)失意結(jié)果的無奈接受；“儀式感”的火爆實(shí)際上是群眾對(duì)自身情緒價(jià)值、心靈感受的進(jìn)一多呼喚。這些無不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，為政府與國家了解社會(huì)現(xiàn)狀、群眾思想也打開了新思路，此后也可更好的造福于民，道福于世。
時(shí)代更是流行語活動(dòng)的邊界，時(shí)代精神是流行語更發(fā)光更發(fā)亮的指向標(biāo)。不少流行語也在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代苛且偷生，用著網(wǎng)絡(luò)用語自由發(fā)展的旗號(hào)而傳播負(fù)能量，若是網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)行語失去了傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支撐，便會(huì)像無源之水、無基之林，正如林徽因毅然抨擊北京副市長拆除牌樓，傳說的精神根基就是流行語的“牌樓”。否則就如南環(huán)瑾先生曾言，“一個(gè)國家與民族失去了自己的文化，才是真正地滅國與遺忘。”
為了使流行語能更健康發(fā)展，讓中華文化與時(shí)代很潮更加緊密結(jié)合，融合共通。我們必須持著正道之潮的理念，國家理應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策肅治網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使流行語的產(chǎn)生更有界限；社會(huì)與各界的正確指引更需加強(qiáng)，教育教堂上理應(yīng)解析流行語內(nèi)涵，掌握正道與異端；當(dāng)下新青年群體也要加強(qiáng)自身素質(zhì)建設(shè)，明鮮是非。
吾儕青年，曄曄如撫桑，要以正道之行使流行語流行正道，使網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)展更具活力，至清明之境，逐繁榮華夏夢。
4.（湖北省部分市州高三期末調(diào)研） 激情與理性
【作文題目】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
2024年11月，上萬名鄭州的大學(xué)生組團(tuán)夜騎開封，他們晚上出發(fā)，騎上共享單車，花5個(gè)小時(shí)抵達(dá)開封。有人認(rèn)為這是屬于青年人的激情，綻放了青春的活力；也有人認(rèn)為這是不理性的盲目行為，給交通管理及城市管理帶來了很多難題……
當(dāng)代青年在日常的學(xué)習(xí)、生活中，往往也會(huì)面臨“激情”與“理性”的碰撞。請寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚝退伎肌?br/>要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【審題要點(diǎn)】
這是一則材料引語式作文，材料闡述了圍繞大學(xué)生騎行開封的熱點(diǎn)事件所展開的爭議，從而引出“激情”與“理性”兩個(gè)關(guān)鍵詞語，讓學(xué)生思考在“激情”與“理性”間如何選擇，給學(xué)生的思維空間較大。
一方面，大學(xué)生的激情值得肯定，這種激情表達(dá)洋溢著青春力量，給崇尚理性的人們一種啟發(fā)：理性的生活需要激情來賦予溫度。
另一方面，大學(xué)生們表達(dá)激情的方式可以在理性思考后進(jìn)行優(yōu)化：可以在白天用更合理的公共交通方式出行，也可以在開封騎行游覽，不在夜間扎堆騎行，不給交通管理和城市管理增添麻煩，也不給自身埋下安全隱患。從而可以得出“釋放激情更需理性思考”等觀點(diǎn)。
話題延伸開來，學(xué)生還可以思考如何權(quán)衡“激情”與“理性”，如“激情點(diǎn)染動(dòng)力，理性規(guī)劃路徑”等。
【立意參考】
①理性的生活需要激情來賦予溫度；（側(cè)重“釋放激情”）
②釋放激情更需要理性思考的加持；（側(cè)重“理性思考”）
③注重激情與理性的平衡，有助于我們處理學(xué)習(xí)與生活中的一些矛盾和問題；（“釋放激情”和“理性思考”并重）
【評(píng)分細(xì)則】
(一)一類卷:52-60分
能夠完成所有寫作任務(wù)。
1.準(zhǔn)確理解“激情”和“理性”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵，聯(lián)想和思考合理，觀點(diǎn)鮮明并具有啟發(fā)性，內(nèi)容準(zhǔn)確充實(shí)。
2.有思辨性。能認(rèn)識(shí)到“激情”與“理性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并展開論述。
3.能選準(zhǔn)角度，寫作中能深入分析利弊，能準(zhǔn)確揭示“激情”和“理性”的積極意義。
4.內(nèi)容充實(shí),論據(jù)典型、準(zhǔn)確，有說服力或感染力；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言表達(dá)有表現(xiàn)力且文風(fēng)端正。
(二)二類卷:45-51分
1.對(duì)“激情”和“理性”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)，觀點(diǎn)比較明確，內(nèi)容比較充實(shí)。
2.能認(rèn)識(shí)到“激情”與“理性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，能把二者結(jié)合起來寫。
3.寫作中能分析“激情”和“理性”利弊，能揭示其意義。
4.思路基本清楚,結(jié)構(gòu)較為完整,語言表達(dá)不夠通順,部分句子有語病。
(三)三類卷:36-44分
落實(shí)寫作任務(wù)較差。
1.僅圍繞“激情”和“理性”中的一方來寫作,而絲毫不提及另一方面；內(nèi)容不夠充實(shí)。
2.角度不具體,泛泛而談,寫作中心不明確。
3.內(nèi)容貧乏,空洞無力。論據(jù)使用不準(zhǔn)確或使用得不恰當(dāng),較少聯(lián)系自身生活和學(xué)習(xí)來寫作。
4.結(jié)構(gòu)有殘缺,語句不通,有很多語病。
(四)四類卷:25-35分
完全沒有落實(shí)寫作任務(wù)。
1.文章所寫內(nèi)容和試題材料無關(guān)。2.沒有觀點(diǎn)的議論文。
3.結(jié)構(gòu)嚴(yán)重殘缺,層次混亂,語句嚴(yán)重不通。
【考場佳作】
01.激情與理性，當(dāng)雙向奔赴(57.5分)
人生撇捺，須臾字短。一場激情四射的騎行，燃燒青春的活力與朝氣，也碾過了規(guī)則與理性，自古有云魚和熊掌不可兼得。然今觀之，激情和理性實(shí)為相互需要、相互補(bǔ)充，缺一不可。
詩人有佳句：“青春是一盞燈，在雨中傾倒，濕漉漉卻在燃燒。”言以及今日之青年亦然，大把的柴火在雨中空燃，不可否認(rèn)，我們富于春秋，未來山山水水，擁有美鈔般的激情，想印就印。然，我們還擁有規(guī)則，古訓(xùn)“沒有規(guī)矩，不成方圓”早已刻進(jìn)每一條DNA上，在我們理性每每走失時(shí)當(dāng)起良好的警示牌，不至于讓深邃走向虛無。
然而，激情的潮水難測，水淹之時(shí)，即為騎行這一行為帶來的城市交通和擾民的后果。有多少英雄豪杰死于此，有多少賭徒在一無所有后消殞于世間，對(duì)于激情，如果放縱，則會(huì)淪為欲望熏天，將所有的伊甸園變?yōu)榈鬲z，為自己套上鐐銬屈膝為奴，理性不復(fù)，青春不再。
因此，理性是束縛激情的幫手，讓火焰在理性之水中趨緩。倘若騎行青年能夠與交通部門協(xié)商，或是選擇更加合適的“綠道騎行”，也許，他們青春的價(jià)值就能以更加美好的模樣來呈獻(xiàn)在人們面前。騎行若此，學(xué)習(xí)亦然。倘若我們不是將所有的任務(wù)任性安排，也不會(huì)有夸下海口之后的無法收場，倘若我們能壓抑住電子榨菜的誘惑，轉(zhuǎn)而沉下心來復(fù)習(xí)備考，也不會(huì)有上戰(zhàn)時(shí)的兵“慌”馬亂……
可“如果”終究是“如果”，面對(duì)既成的結(jié)果，我們要做的即為把“未果”變?yōu)椤俺晒薄?br/>歲晏沉香，月落舟窗。我們手執(zhí)“春風(fēng)無限瀟湘意”，以理性約束激情，看似為“欲采荻花不自由，”，實(shí)則不然，人生的曠野一直都在，激情只是入口，而理性才是舟楫，而我們一邊以青春的活力為前行之動(dòng)力，一面又以絕對(duì)而又相對(duì)的理性保證著“穩(wěn)泛滄浪空闊”。
激情與理性的碰撞，最難將息。可我們?yōu)槿说闹腔蹍s時(shí)刻充當(dāng)著兩者的調(diào)和劑。
一山又一山，山山相連；一程又一程，程程跋涉。唯有以激情為墨，理性為紙，我們方可寫好這人生撇捺，于這大美時(shí)代。
02.永遠(yuǎn)激情永遠(yuǎn)理性(58分)
萬名大學(xué)生夜騎開封，綻放了青春的活力，展現(xiàn)了生命的激情。可當(dāng)“青春的恣意”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒啻旱乃烈狻保藗兊拿篮脼V鏡便開始褪色。一個(gè)問號(hào)在人們心中陡然升起：如何處理“激情”與“理性”的關(guān)系
依我所見，理性如劍鞘，需有容劍之能；激情如劍，若抽出劍鞘的時(shí)機(jī)得當(dāng)，便不會(huì)約束寶劍的游走。
當(dāng)我們在既定的理智軌道上向著一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，如同推著巨石的西西弗斯，周而復(fù)始。當(dāng)個(gè)體彈簧壓上愈來愈重的砝碼，逃離的動(dòng)能也在積蓄。《月亮與六便士》的主人公厭煩了平凡與重復(fù)的生活，瀟灑轉(zhuǎn)身踏上追夢之旅；哲學(xué)家朱銳煎受疾痛的折磨，但從未被打敗過，只因他將一腔熱血揮灑在課堂上，展示了生命的本真與激情。
人生如海，我們總有那么一些瞬間想投身曠野，揮灑激情，這是重壓下不可或缺的調(diào)整方式。
然而，當(dāng)我們拋棄了理性，片刻的激情何嘗不是另一座圍城 “三思而后行”，這是先哲的遺慧與誡語。沒有理性的控制，激情也只是浮光瓊影。丹柯的族人們因?yàn)榭謶峙c無能踐踏了勇士的燃燒心臟，喪失理智。而他們也終將因?yàn)檫@無知的激情毀滅于下一次雷雨。當(dāng)我們將目光移至才女鐘芳蓉，她告別人云亦云，傾聽內(nèi)心的聲音，用理智的絲線控制夢想的風(fēng)箏，與理想馥郁相會(huì)。
由此可知，理性思考能化解激情的符號(hào)化意義，揭開激情的粗礪真相。無論是瀟灑轉(zhuǎn)身，還是經(jīng)營當(dāng)下，我們的選擇應(yīng)是充分理性的。
命定的局限盡可永在，激情與理性的火花卻不可須臾或缺。當(dāng)內(nèi)卷大潮襲來，我們需要一個(gè)出口，渴望一次釋放。但激情余熱過后，我們應(yīng)及時(shí)反省，深度衡量得失與否。二者并非對(duì)立，只是生命呈現(xiàn)的兩種不同狀態(tài)。我們可去追尋“青崖百鹿”，瀟灑走一回，亦可腳踏實(shí)地，走好自己的路。
“激情”是一種美好的期待、恣意的姿態(tài)；“理性”是規(guī)則的規(guī)范、社會(huì)的紋理。在二者的平衡中，我們探索生命的本真，尋找青春最美好的模樣，將它們化作心中的經(jīng)緯，填作躍然的飛龍，滲入我們的三餐四季。愿我們永遠(yuǎn)激情，永遠(yuǎn)理性。
問題類
5.（浙江省金麗衢十二校高三期末） 與平凡和解
【原題呈現(xiàn)】
小時(shí)候我們常常渴望成為英雄，長大后我們終將與自己的平凡和解。你同意這一說法嗎 請寫一篇文章表達(dá)你的思考和感悟。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【審題分析】
童年時(shí)期，我們的世界充滿了無限的可能和夢想。隨著年齡的增長，我們逐漸認(rèn)識(shí)到生活的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。長大后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管童年時(shí)的夢想美好而崇高，但并非每個(gè)人都能成為英雄，大多數(shù)人會(huì)在平凡的生活中找到自己的位置和價(jià)值。
與自己的平凡和解，意味著接受自己的局限性，珍惜現(xiàn)有的生活，并在自己的角色中找到意義和滿足感。這并不是放棄追求，而是更加現(xiàn)實(shí)和理智地看待生活。但是仍然會(huì)有一部分人始終保持著少年英雄夢，不管經(jīng)歷怎樣的挫折與磨難，始終不甘平凡，鮮活如初，這樣的人也特別值得尊重。
提示語“你同意這一說法嗎”，并不要求學(xué)生必須同意這一說法，而是要求學(xué)生對(duì)這一論斷作出合理的審視與思考，進(jìn)而理性看待自我的追求和可能碰到的阻礙。從應(yīng)試角度來說，非常穩(wěn)妥的思路應(yīng)該是同意這個(gè)說法，并且將價(jià)值上升到平凡也可以是英雄。但如果大家都這么立意，如何稍勝一籌？這個(gè)問題值得大家思考和探究。
這里需要注意的是：我們“終將與自己的平凡和解”并不是因?yàn)闊o路可走的被迫為之，而是我們自身主觀能動(dòng)性的展現(xiàn)；我們否定“終將與自己的平凡和解”，也不是那種明明啥也沒做，也自封“平凡英雄”，我們真正和解的應(yīng)該是拼盡全力后，可能仍有遺憾，但還在咬牙堅(jiān)持的自己！
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】
一檔（54—60）能深刻闡釋“與平凡和解”的內(nèi)涵，深刻論述為什么要“與平凡和解/永存英雄夢”，文字曉暢，邏輯清晰，層次分明。
二檔（48—53）能較準(zhǔn)確闡釋“與平凡和解”內(nèi)涵，清晰論述為什么要“與平凡和解/永存英雄夢”，文字曉暢，邏輯清晰，層次分明。
三檔（42—47）能闡述清楚為什么要“與平凡和解/永存英雄夢”，結(jié)構(gòu)合理，有一定的邏輯，能自圓其說。
四檔（36—41）基本闡述清楚為什么要“與平凡和解/永存英雄夢”，但論述時(shí)，不結(jié)合另一方面。文字基本清楚，結(jié)構(gòu)大致完整。
五檔（30—35）套作比較明顯。字?jǐn)?shù)不足（但不低于600字），結(jié)構(gòu)不完整，論述不夠清晰。
六檔（30分以下）跑題、套作。字?jǐn)?shù)嚴(yán)重不足，結(jié)構(gòu)殘缺，則20分以下。
建議：基準(zhǔn)分44分。
【考場佳作】
01.英雄亦是凡人(52分)
少年夢多的是恣意猖狂，笑看人世艱險(xiǎn)，無所畏懼，渴望成為不平凡的代名詞——“英雄”，但其中的果敢或多或少蘊(yùn)含著未經(jīng)險(xiǎn)惡的稚氣與自負(fù)，但私以為，經(jīng)盡千帆與自己的平凡和解的我們，亦可謂是“英雄”，是自己是英雄，而非少時(shí)想象中的英雄。
兒時(shí)的“英雄”或是動(dòng)畫片中拯救世界的勇士，抑或是旁人口中百年難得的“狀元郎”，但總歸是一種獨(dú)特的形象。但須認(rèn)識(shí)到年齡對(duì)于視野的限制，對(duì)世界的認(rèn)知并沒有形成。接受的觀念，大都來自親朋好友的交談，從而，“英雄”印象可以理解成少年抱負(fù)，但實(shí)際上是自我被無限放大，以及滿足他人期待心理上的反映。
步入人群中，來自五湖四海，不同背景的同齡人或許給予了自己新的啟發(fā)。長大的我們認(rèn)識(shí)到世界的多樣性，最重要的是，世界不再是以“我”這個(gè)“英雄”為中心，他人中有不計(jì)其數(shù)“優(yōu)秀”于我，相較而言，滿腹經(jīng)綸也顯得平凡。
此時(shí)，我們有兩種選擇：逃避，或是和解。
羅曼·羅蘭曾言，“英雄就是認(rèn)清生活真相后依然選擇熱愛生活的人。”誠哉斯言，不乏見眾青年在這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)選擇逃避，抨擊社會(huì)不公與黑暗來轉(zhuǎn)嫁放棄人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果，或是看似深諳老莊之道，行“躺平”“擺爛”之實(shí)的消極不作為。反觀選擇與平凡和解的我們，是在看清個(gè)體局限性和自我能力的基礎(chǔ)上，不再追求旁人眼中的各個(gè)“英雄”般神化似的標(biāo)簽，找回自我主體性，知不足而后奮進(jìn)。
與平凡和解并不意味著選擇平庸，而是客觀接納現(xiàn)狀，比逃避更需勇氣，比逃避更是所謂“英雄”，是較正自我定位的理智做法。倘若一味固守在象牙塔中，又怎能看到，世界是人與人共同搭建的繽紛世界 倘若盲目追求“英雄”標(biāo)簽，為塵勞所累，因求之不得而痛苦終日，又怎能欣賞云卷云舒、平淡處方為真的人生真諦 （維｜葉｜語｜文｜整｜理）在接納平凡的過程中，我們學(xué)會(huì)和不完美的自我和解，坦誠面對(duì)起起落落，學(xué)會(huì)和尊重和傾聽，欣賞他人優(yōu)點(diǎn)，在合作中成就彼此，與愚昧而盲自自大的“英雄夢”相比，豈不是另一種“英雄”
與平凡和解更是心境的歷煉，在紛繁蕪雜的世界中明確自我定位。踏實(shí)篤行，在平凡中蘊(yùn)育“英雄”般的無畏心態(tài)，將個(gè)人理想融入國家時(shí)代浪潮。平凡如俞敏洪，英語教師是他曾經(jīng)唯一的標(biāo)簽，卻也能在十年如一日的教學(xué)中尋得教育的新途徑，開創(chuàng)數(shù)字化模式，讓新東方響遍大江南北；平凡如袁隆平，攬著褲管，扎根農(nóng)田，培育稻種，最終成就“喜看稻菽千重浪”的壯觀景象。誠可見，英雄在成為英雄前，始終是個(gè)凡人，是接納平凡的人。
兒時(shí)“英雄夢”可能永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，但這并不妨礙與平凡和解的我們成為自己的“英雄”。英雄亦是凡人！
02.重識(shí)平凡，構(gòu)筑精神高地(52分)
鮑勃·迪倫說:“建造自己的宮殿，不做世界的囚徒。”兒時(shí)人人都有英雄夢，孩童天真的理想主義在長大后在社會(huì)中被澆滅，人人又成了平凡的個(gè)體，但長大的我們在認(rèn)清生活本質(zhì)后，仍要持有英雄主義，建造自己的宮殿，而不為復(fù)雜現(xiàn)實(shí)所裹挾隨波逐流。
長大后的與平凡和解是認(rèn)清生活本質(zhì)后的握手言歡，而不意味著兒時(shí)懵懂英雄夢的破碎崩塌。相反，這一英雄或許換了一種平凡的形式在心里長存，用平凡書寫著另一種人生。揆諸當(dāng)下，當(dāng)年喊著要成為英雄的孩童早已在社會(huì)中奔波忙碌。與之伴隨的是爆炸般的信息碎片，快節(jié)奏的生活與日復(fù)一日的壓力。現(xiàn)實(shí)的殘酷與個(gè)體渺小的理想站在對(duì)立面，兒時(shí)的棱角漸漸被銼平。而心中對(duì)生活的不滿與壓抑又通過“發(fā)瘋文學(xué)”“AVPC生活”“已讀亂回”等進(jìn)行發(fā)泄。青年群體的大腦被工作生活擠占，而兒時(shí)純真的夢想的剪影也被沖刷淡化，人們回歸于平凡。
然而，“平凡”二字并不平凡，“英雄”也并不一定是動(dòng)畫片里的形象。長大后的我們在復(fù)雜的浪潮中更要構(gòu)筑精神的高地，存留理想的底色，做羅曼羅蘭口中的“認(rèn)清生活本質(zhì)后仍然熱愛生活”之人，才有生命的原野郁郁蔥蔥。
因此，需重新定義“平凡和解”，要重新認(rèn)識(shí)到平凡個(gè)體最易被忽視的力量，卻正是這些輕盈之力構(gòu)筑了世界運(yùn)行隱形的支架，社會(huì)大船才能破浪前行。所以之于我們而言，要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)背景中建造自我宮殿，在與平凡和解之中保留兒時(shí)英雄主義的純真與勇氣。而不是隨波逐流，對(duì)壓力認(rèn)輸或甘愿與世偃仰，失去生命的活力。故而要有卡爾維諾樹上的男爵那樣的勇氣，要有泰德休斯筆下的馬那樣的冷靜，與個(gè)體的普通和平凡和解，握手言歡，卻要相信平凡之力也能書寫長大后的英雄人生。不在社會(huì)的醬缸中壓抑活力，不陷入斯泰賓所言的“罐頭思維”中而變得麻木又不理性，而是不做世界的囚徒，在自我平凡之路上書寫長大后的獨(dú)特的英雄夢。
當(dāng)代詩人西川兒時(shí)種下“詩人”的英雄夢，長大后面對(duì)國際詩壇的風(fēng)格導(dǎo)向與詩歌淡出公眾視野的現(xiàn)實(shí)，他與兒時(shí)的自我和解，更與自己的平凡握手言歡。懷揣“胸中自有青山在”的理念，西川在他的平凡之路上書寫長大后的“英雄夢”。不僅作詩，更能因詩而誦、繪畫、作曲，讓詩意向其他領(lǐng)域漫溯，“一個(gè)人活成一群人”，重新認(rèn)識(shí)“與平凡和解”，不是兒時(shí)夢的破碎，而是要守往理想的同時(shí)構(gòu)筑自我的宮殿，保持磨而不磷、涅而不淄之從容與定力。
“策風(fēng)好去，長空萬里。”兒時(shí)純真的理想主義不會(huì)因平凡和解而崩塌，而是要在平凡中換另一種形式，書就長大的自我英雄，構(gòu)筑自我宮殿，不做世界的囚徒。
6.（上海市徐匯區(qū)高三一模） 局限性的突破與接受
【作文題目】
我們更應(yīng)突破自身的局限性，還是接受自身的局限性？
請寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。
要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
【材料解析】
試題聚焦“突破自身的局限性”與“接受自身的局限性”。乍看之下，兩者的核心概念“自身的局限性”完全一致，而“突破”與“接受”作為一組反義詞，則呈現(xiàn)出明顯的對(duì)立關(guān)系。然而，深入探究背后的深層含義，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間也存在著某種關(guān)聯(lián)。此外，作文材料中的“更”字，明確地指引考生在寫作時(shí)，應(yīng)當(dāng)在“突破”和“接受”之間，做出適當(dāng)?shù)臋?quán)衡和偏重。
從概念界定的角度來說，詞典將“局限”解釋為“限制在某個(gè)范圍內(nèi)”，然而，我們亦不可忽視“自身”這一修飾語的重要性。因而，“自身的局限性”這一表述，似乎更傾向于指向個(gè)體在能力層面所受到的限制，探討的焦點(diǎn)自然轉(zhuǎn)向了這樣的限制是否有被突破的可能性。
作文題目所提供的材料表述簡潔明了。然而，探究題目背后深邃的內(nèi)涵，發(fā)掘可供發(fā)揮的廣闊空間，這對(duì)考生的思維能力提出了較高的要求。
關(guān)于“自身的局限性”，進(jìn)一步地，我們需深入探討，“個(gè)體在能力層面所受到的限制”，具體包括了怎樣的限制？以及這樣的局限究竟是“能被突破”，還是“不能被突破”，抑或是“目前尚無法被突破”？若未深入分析“具體包括了怎樣的限制”，后續(xù)的“突破”還是“接受”，將無法順利展開。這樣“逐層深入”的思維模式，在考場作文的構(gòu)思過程中，無疑充滿了挑戰(zhàn)。
實(shí)際上，若我們試圖對(duì)“人類自身的局限性”進(jìn)行區(qū)分——那么，“修短隨化，終期于盡”，令人不禁“哀吾生之須臾”。此類局限性似乎并非人力所能改變。然而，諸如時(shí)代、環(huán)境、視角等因素所導(dǎo)致的個(gè)體能力與認(rèn)知層面的局限，又有誰能夠斷言這樣的局限性無法被超越呢？即便是看似難以逾越的時(shí)代局限，也總有人能夠“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代”，推動(dòng)人類歷史的巨輪不斷向前。
在對(duì)“局限性”有了清晰的認(rèn)識(shí)之后，接下來的思考重點(diǎn)將轉(zhuǎn)向“尋求突破”還是“選擇接受”。在思考的過程中，持續(xù)的“追問”是突破個(gè)體思維局限、提升思維品質(zhì)的關(guān)鍵。例如，盡管某些局限性可能通過個(gè)人努力得以突破，但這種“突破”是一蹴而就的，還是需要我們在長時(shí)間的等待和探索中尋找機(jī)會(huì)？
沿著這一思路，結(jié)合“突破”與“接受”的選擇，問題可以進(jìn)一步深化：許多局限性是可以被突破的，也應(yīng)當(dāng)被突破，但有時(shí)突破它們并非易事。因此，“突破局限性”固然重要且有價(jià)值。然而，這是否意味著“接受局限性”就毫無意義？我們或許也應(yīng)認(rèn)識(shí)到——即便局限性可以被突破，考慮到有些局限性“難以立即突破”，那么“接受自身的局限性”可能同樣具有合理性，甚至必要性。相應(yīng)地，即便局限性“可以被突破”，我們是否也應(yīng)反思：一味追求“突破自身局限性”的做法是否總是合理？
同樣，鑒于“接受自身的局限性”的合理性，以“局限暫時(shí)無法被突破”，同時(shí)我們并不放棄嘗試突破這些局限作為前提條件，那么我們一旦停止了對(duì)突破局限的嘗試，“接受自身局限性”便可能立即轉(zhuǎn)變?yōu)閼卸璧耐修o。
綜上所述，在探討“突破”與“接受”時(shí)，通過一系列連貫且深入的追問，嚴(yán)密的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬶@得尤為關(guān)鍵。最終，我們得以在“突破自身的局限性”與“接受自身的局限性”之間建立某種聯(lián)系——對(duì)于那些既有可能也應(yīng)當(dāng)被突破，但目前尚無法突破的局限，我們“接受自身的局限”是出于清醒和理智的考慮，而這種認(rèn)識(shí)將引導(dǎo)我們尋找機(jī)會(huì)，以期最終突破局限。從而，學(xué)生寫作過程中，諸如“‘突破’和‘接受’兩者均具有重要意義，我們應(yīng)當(dāng)‘將二者有機(jī)融合’”此類空洞的“口號(hào)式論證”得以改善。
本文中的“更”字，涉及“突破”與“接受”之間可能的權(quán)衡與側(cè)重。在許多情況下，只有在接受局限之后，才能實(shí)現(xiàn)突破。那么，是否可以認(rèn)為“接受自身局限性”更為關(guān)鍵？然而，“接受自身局限性”最終又導(dǎo)向“突破自身局限性”，這是否意味著后者才是我們更應(yīng)致力追求的目標(biāo)？仁者見仁，智者見智，一個(gè)“更”字，為本次寫作提供了多元化的解讀空間。
在寫作教學(xué)中，我們面臨諸多“局限”，挑戰(zhàn)重重。我們真誠地接受這些局限，并且從未停止過努力去突破它們。在不斷追求“突破局限”的道路上，我們攜手共進(jìn)，共同成長。（俞諸亮）
【學(xué)生佳作】
01.張馳的局限
每個(gè)人都有局限性。面對(duì)身體機(jī)能的局限，認(rèn)知視角的局限，時(shí)代空間的局限，選擇接受還是突破，每個(gè)人都有不同的答案。
接受自身的局限幫助反思和指導(dǎo)我們的行為。我們沒有24小時(shí)不眠不休的身體，有些東西必須舍棄。接受身體機(jī)能的極限有助于我們更有取舍、理性地規(guī)劃生活。接受自身認(rèn)知的局限則促使我們參省乎己，放下自我中心的理性自負(fù)，以虛懷若谷的謙遜接納新知。接受時(shí)代的局限使我們展望未來探究未知。
對(duì)人類來說，突破局限性是進(jìn)步之道。“更高更快更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神試問人之極限，在對(duì)天性的突破中彰顯理性尊嚴(yán)。個(gè)人為突破認(rèn)知的局限性不斷學(xué)習(xí)，接受、理解、辨別、取舍、融合新知，擴(kuò)展認(rèn)知版圖，擴(kuò)大認(rèn)知碎片。打破教會(huì)思想壟斷的布魯諾，劃時(shí)代點(diǎn)亮精神之光的馬克思，那些突破了時(shí)代局限的學(xué)說著作指引人類文明滾滾向前。
然而，一味接受局限性或一味尋求突破局限性都是不適當(dāng)?shù)摹３姓J(rèn)了局限之后安于此舒適圈，這是一種消極的接受。這樣的人常將一切不愿與不能之事歸因于自身的局限性，其得到的鍛煉越來越少，局限因能力的退化而增多，反而作繭自縛，受惰性的支配。對(duì)一切局限性質(zhì)疑，一味要突破它，是理性的自負(fù)與莽夫所為。泰戈?duì)栒f:“我強(qiáng)彈一個(gè)它力不能勝的音節(jié)，因此琴弦斷了。”
或許，積極地接受局限性在于理智的謙遜，積極地突破局限在于“雖千萬人，吾往矣”的克制的勇敢。有限的時(shí)間精力下人無完人，我們不再因此而失望，卻也不曾停下以不息為體、以日新為道的腳步。吾生也有涯，而知也無涯，認(rèn)知的局限無法突破，真理的飽滿不可達(dá)到，但比起真理的答案，求知的過程才是突破局限的動(dòng)力。時(shí)代的鋼印或許在黃昏才現(xiàn)形，但承認(rèn)它、尋找它、質(zhì)疑它，總有打破它的希望。對(duì)局限的接受帶來的不是消極避世與虛無的絕望，它賦予我們虛懷若谷的謙遜的同時(shí)，也是我們?nèi)ネ黄凭窒蕖⑾蚓窒拶|(zhì)疑、斗爭的前提和基礎(chǔ)。
隨著人類探索的腳步，局限性的內(nèi)涵與外延也在發(fā)展。那些接受了的局限，會(huì)因少數(shù)人的智識(shí)、科技的進(jìn)步、視野的發(fā)展而被突破。同時(shí)，局限的突破也會(huì)加深我們對(duì)自身的反思，對(duì)能力的理解，從而更平和地接受局限。接受局限性和突破局限性因此互相發(fā)展和轉(zhuǎn)化。何況，有時(shí)即使是金石為開的精誠也未必突破極限，有時(shí)心有不甘的人不愿接受局限性，對(duì)局限性的接受或突破未見得是求知與探索的終點(diǎn)，此過程中的理性、汗水、智識(shí)比接受或突破的結(jié)果更為可貴，登上頂峰的斗爭足以充實(shí)人的心靈。
面對(duì)客觀存在的局限，從接受局限性出發(fā)，向突破局限性無限逼近，或許是對(duì)局限性的最好的尊重。
[點(diǎn)評(píng)]小彭同學(xué)的作文一直以結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)密為特色，這篇作文也不例外。其一即文章層次清晰、思考深入：文章開篇點(diǎn)題，先分別探討了接受局限性和突破局限性各自的意義所在，接著進(jìn)一步推進(jìn)思考，認(rèn)為一味接受局限和一味突破局限都并不可取，繼而自然而然地在此基礎(chǔ)上引出對(duì)于二者之間應(yīng)當(dāng)存在相互發(fā)展和轉(zhuǎn)化關(guān)系的論述。層層遞進(jìn)、邏輯清晰。其二是論述充分、結(jié)構(gòu)圓融：作者行文始終圍繞身體局限、認(rèn)知局限和時(shí)代局限三個(gè)方面而展開，由小及大，從而使文章每個(gè)部分的論述都充實(shí)而具體，尤其是談及接受和突破局限性的關(guān)系部分，由這三點(diǎn)逐層展開，呼應(yīng)前文的同時(shí)，更具有一種打動(dòng)人心的力量。（上海中學(xué)汪妍老師）
02.在接受中不斷突破自我
人被拋入這紛繁的塵世，僅憑一尺見方的心靈感觸世界。我們哀嘆于自身的渺小與局限，內(nèi)心卻總有一個(gè)聲音，呼喚著我們跨越局限之藩籬——突破局限，還是接受局限？依我之見，在接受中突破，在突破中認(rèn)清，方為應(yīng)對(duì)必然局限之良方。
由于個(gè)體認(rèn)知的必然缺漏和認(rèn)識(shí)事物的單一視角，個(gè)體的確難以避免自我局限，而接受它，與它和解，亦固然讓個(gè)體免于因心理期待和現(xiàn)實(shí)境況錯(cuò)位導(dǎo)致的精神重壓。接受的過程亦是認(rèn)知局限，觸及局限的過程，亦從根本上消弭了現(xiàn)代人的理性自負(fù)，使我們不致于盲目自信于個(gè)人成就之中，而是能夠看到真實(shí)的自我。
然而，倘若個(gè)體全面接受自身局限而不嘗試發(fā)揚(yáng)自我主體意識(shí)加以改變，那么對(duì)于個(gè)人而言，其故步自封的行為勢將導(dǎo)致認(rèn)知的停滯，思維的鈍化，成為獨(dú)在溫柔鄉(xiāng)中繾綣的無用之人；對(duì)于社會(huì)而言，倘若人人困于自我視角與認(rèn)知的局限，那么人類千百年的文化成果將停滯不前，困守在“無知山谷”之中。人類也將不斷面臨天才的扼殺和文明的停滯。
此處，既是突破自身局限的重要性，當(dāng)個(gè)體發(fā)揚(yáng)自我主體性，沖破自身局限的藩籬，沖破視角認(rèn)知之局限，則個(gè)體進(jìn)步將重獲可能，文明之發(fā)展亦將重燃希望。試看，愛因斯坦打破自我固有對(duì)歐氏幾何和牛頓力學(xué)的局限，扶大廈之將傾，使人類物理學(xué)得以延續(xù)；切格瓦拉沖破自身力量之限制，在古巴建設(shè)了一個(gè)嶄新的國家——突破局限，一切方始。
進(jìn)一步，人是無預(yù)設(shè)的生物，“人永遠(yuǎn)在成為什么，而非是什么”。突破局限，亦不正是在處處設(shè)限的當(dāng)下對(duì)人類豐富意義精神的重拾，是人類立于萬物之巔之獨(dú)特性的彰顯嗎？
而突破，并非是對(duì)自我的盲目自信，須知，一切突破都建立在接受自我局限的基礎(chǔ)上；否則，突破局限就宛如無根之木，沒有目標(biāo)與方向，進(jìn)而陷入迷茫無助的生之曠野，難以脫逃；或是僅憑一腔熱血橫沖直撞，最終無功而返。所以，固然我們更應(yīng)倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)自我局限的沖破，但這種突破超越的姿態(tài)，應(yīng)當(dāng)以對(duì)自我既有局限的清晰認(rèn)識(shí)和接受為基礎(chǔ)。
而個(gè)人認(rèn)識(shí)事物多方面，拓寬自我認(rèn)知的過程，亦是一個(gè)在接受局限中突破局限，而在突破局限中重又接受包容局限的過程。這是個(gè)人的蛻變。愛因斯坦既是在接受牛頓力學(xué)局限的基礎(chǔ)上沖破既有框架，看到了狹義相對(duì)論，又認(rèn)識(shí)到歐氏幾何的局限，進(jìn)一步修正自己，開創(chuàng)了廣義相對(duì)論這一經(jīng)典理論。而個(gè)人也是在不斷接受局限的過程中，獲知自己的不足與缺憾，讓突破不至為猛沖，讓自我認(rèn)知在一次次突破和蛻變中不斷豐盈，不斷向宇宙更深處進(jìn)發(fā)。
實(shí)際上，人類探索世界本質(zhì)、構(gòu)建文明輝煌的歷程，大抵如此。縱然，人類自身的局限永遠(yuǎn)沒有消除的那一天，但我們以己之主體意志和積極行動(dòng)促成的每一次突破，每一次接受調(diào)整，都足以賦予這段漫長征途無盡的寶貴財(cái)富與至高的精神意義。
[點(diǎn)評(píng)]文章展現(xiàn)出較高的闡釋水準(zhǔn)。無論是對(duì)于“突破自身的局限”還是“接受自身的局限”，都能明確其在特定隱含假設(shè)下的合理性，將這樣的假設(shè)在行文中加以明確，令讀者讀來有豁然開朗之感。此外，作者在“如何使文章具有文采”方面做出了自己的努力和探索。部分詞句展現(xiàn)了明顯的錘煉功夫，凝練而優(yōu)美，考慮到在考場上一氣呵成的難度，這確實(shí)值得肯定。
考慮到題目中“更應(yīng)”這一表述，本文似乎也可以對(duì)“更應(yīng)突破”還是“更應(yīng)接受”做一定的探討和論述。使得部分觀點(diǎn)能夠更具開放性，對(duì)題目的回應(yīng)也會(huì)更好一些。（上海中學(xué)俞諸亮老師)
7.（廣東省佛山市高三教學(xué)質(zhì)量檢測一） 學(xué)習(xí)、溫習(xí)與快樂
【作文題目】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
孔子在《論語·學(xué)而》中說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”那么，在這個(gè)知識(shí)獲取越來越便捷的時(shí)代，學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)是否還能讓我們感受到快樂？
請明確觀點(diǎn)，表明態(tài)度，結(jié)合學(xué)習(xí)體驗(yàn)和思考，寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【審題立意】
本試題寫作材料由兩句話組成。第一句所引的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，是《論語·學(xué)而》的首段首句，歷來為世人所熟知，也是部編版初中語文教材七年級(jí)上冊《<論語>十二章》課文的第一句，考生應(yīng)該都學(xué)過。部編版教材對(duì)這句話的注釋是：“〔時(shí)習(xí)〕按時(shí)溫習(xí)，〔不亦說乎〕不是很愉快嗎？”試題材料的第二句沿用了這個(gè)解釋，明確指出這句話可理解為“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)”“讓我們感受到快樂”。由此可見，本試題既在內(nèi)容上與統(tǒng)編教材緊密銜接，又降低了審題的難度，給考生提供了一定的閱讀理解抓手，讓他們能迅速關(guān)聯(lián)起已有的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)涉及的話題貼近真實(shí)生活和學(xué)習(xí)，具有較大的開放度，使考生在考場上能夠“有話可說”。
考場寫作，更重要的是要深入把握材料意蘊(yùn)，理清材料間的邏輯關(guān)系，從而作出理性判斷與深刻思考。材料的第二句話，“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)讓我們感到快樂”固然是題目核心所在，但不可忽視的是前半句“在這個(gè)知識(shí)獲取越來越便捷的時(shí)代”，遠(yuǎn)離了孔子所處的時(shí)代，而聚焦在了科學(xué)技術(shù)日新月異背景下人們動(dòng)動(dòng)手指即可獲取海量知識(shí)的今天。材料中的“那么”，以及“還能”等字眼，都在引領(lǐng)學(xué)生站在今天去重新審思這句兩千多年前的名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”何解？圣人為何說“不亦說乎”？這句話還適用于我們的當(dāng)下嗎？
首先，依據(jù)題目材料，引用孔子的話是為了拋出問題，通常來說是不必去多想的，但正如教材選擇性必修上冊先秦諸子散文單元的研習(xí)任務(wù)所言，“不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋”，隨著時(shí)代的變遷，即使是再經(jīng)典的至理名言，也可以常看常新，觸發(fā)更多的思考和感悟。比如，圣人說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，一方面固然是因?yàn)榭鬃右簧脤W(xué)，“年少好禮”，“十有五而志于學(xué)”，“樂以忘憂，不知老之將至云爾”，另一方面則離不開他所處時(shí)代的特殊性，自上古三代到春秋戰(zhàn)國，教育一直被壟斷，典籍為王室專有，讀書的機(jī)會(huì)十分寶貴，能夠?qū)W習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)，對(duì)好學(xué)之人來說自然是一種滋養(yǎng)生命的快樂。但這句話放在今天，放在我們身上，是否還一樣能成立？這正是題目引導(dǎo)我們要去思考的核心問題。材料以問句作結(jié)，結(jié)合引導(dǎo)語“請明確觀點(diǎn)，表明態(tài)度，結(jié)合學(xué)習(xí)體驗(yàn)和思考”可知，考生首先要做出回答，要亮明自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，可以回答“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)還能讓我們感受到快樂”，也可以回答“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)已經(jīng)不能讓我們感受到快樂”，立意是開放性的，是不唯一的。只是，文章絕不能僅局限于簡單的“是”與“否”，不能成為粗暴的情緒宣泄，而要重在寫出結(jié)論背后的分析，重在寫出考生自我的體驗(yàn)和對(duì)學(xué)習(xí)的思考。
習(xí)近平總書記曾說：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)經(jīng)濟(jì)方興未艾，知識(shí)總量呈幾何級(jí)數(shù)增長，知識(shí)更新速度大大加快，近五十年來人類社會(huì)所創(chuàng)造的知識(shí)比過去三千年的總和還要多。”與圣人相比，似乎我們今天獲取的知識(shí)不但不顯可貴，反有冗余之嫌。人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)令知識(shí)的獲取變得輕而易舉，我們更再難有古人“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”的心境。然而，需要注意到，知識(shí)的獲取，是否能完全等同于圣人所言的“學(xué)”和“習(xí)”？獲取知識(shí)是簡單的，若沒有經(jīng)過自身深層次的思考、理解、追問，再多的知識(shí)也不過是擺在那里的一串串字符；獲取知識(shí)是快捷的，若只有機(jī)械記憶，沒有領(lǐng)悟應(yīng)用，就不能將知識(shí)內(nèi)化為真正的能力和素養(yǎng)。當(dāng)我們通過獨(dú)立思考、不斷反思和自主探索，打破思維牢籠，沖破固有枷鎖，不斷否定舊有的認(rèn)知局限，探究出事物的根源和本質(zhì)，那些曾經(jīng)困擾心頭的不解，在前人的啟發(fā)下豁然開朗，那些曾經(jīng)難以逾越的鴻溝，在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的努力中被跨越，快樂自然如影隨形。因?yàn)檫@樣的學(xué)習(xí)，不只是簡單的“獲取知識(shí)”，而已然成為一場與自我較量、并不斷收獲驚喜的奇妙冒險(xiǎn)。這種快樂并不是圣人才有的，這快樂里蘊(yùn)含著對(duì)自我的超越，對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)知的升華，是發(fā)自生命本身的需要。從這個(gè)角度出發(fā)，考生可以對(duì)題目問題作出肯定的回答。
當(dāng)然，考生也可以選擇回答“否”，題目鼓勵(lì)學(xué)生勇敢表達(dá)自己的想法和感受。因?yàn)橥ǔ．?dāng)我們提起“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，似乎更多是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而很少強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種快樂，再者結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，對(duì)學(xué)生而言，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”往往更多是一種被迫和無奈，各種大考小考，各種標(biāo)準(zhǔn)答案，各種分?jǐn)?shù)排名，讓學(xué)生忘卻了學(xué)習(xí)還可以是快樂的。青少年正處于心理和人格逐漸定型的時(shí)期，認(rèn)識(shí)和理解世界時(shí)帶有他們的年齡階段性。在課堂上，在社會(huì)中，他們每日接收海量知識(shí)，卻也在自我認(rèn)知的迷宮中徘徊。老師傾囊相授，知識(shí)如潮水般涌來，但這些知識(shí)究竟與自身有何緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)又怎樣，不學(xué)又怎樣，自己擅長什么、熱愛什么、要做什么、該如何做，所有問題都仿佛一團(tuán)迷霧，學(xué)生不知何去何從，快樂更是無從談起。“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)是否還能讓我們感受到快樂？”題目的開放多元正是在關(guān)注學(xué)生在成長中的困惑，幫助學(xué)生樹立理性的成長觀，同時(shí)也讓教育者得以透過這些真摯的心聲，洞察學(xué)生的精神世界，給予更貼心的引導(dǎo)。正如習(xí)總書記所說，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。”隨著當(dāng)下教育改革的持續(xù)推進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的反思愈發(fā)深刻。從知識(shí)掌握的角度來說，如果只讓學(xué)生一味重復(fù)背誦記憶，反復(fù)機(jī)械刷題，會(huì)讓學(xué)生陷入僵化的學(xué)習(xí)模式中，不僅磨滅了他們對(duì)知識(shí)的熱愛，喪失主動(dòng)探索知識(shí)的欲望，更讓學(xué)習(xí)淪為一場枯燥乏味的苦役，毫無樂趣可言。若學(xué)生對(duì)試題設(shè)問作出了全盤否定的回答，又何嘗不是對(duì)我們教師的一種叩問。作為一線教師，應(yīng)時(shí)刻銘記育人的根本使命，將目光放長遠(yuǎn)，關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展，同時(shí)自身也要不斷學(xué)習(xí)、更新教育理念，以適應(yīng)新時(shí)代學(xué)生的需求，這是順應(yīng)教育改革潮流的必然之舉。從這個(gè)層面來說，這道作文題不僅體現(xiàn)了考試的教學(xué)導(dǎo)向性，更堅(jiān)持了正確的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到考查與育人的一致性。
此外，還需要補(bǔ)充的是，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字之意，就一定是溫習(xí)、復(fù)習(xí)之意嗎？教材給出的注解是歷代最為通行的釋義，具有一定的權(quán)威性，但今天隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們對(duì)這句話的理解有了更多更新的拓展。“習(xí)”本義是“小鳥反復(fù)地試飛”，作動(dòng)詞時(shí)，還有“演練、習(xí)用”之意。第二，在學(xué)以外，孔子還特別強(qiáng)調(diào)行的重要性，除了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“傳不習(xí)乎”的“習(xí)”也有復(fù)習(xí)、練習(xí)乃至實(shí)踐的多重含義。三是，知行合一是廣受推崇認(rèn)可的理念，所謂“學(xué)以致用，方能致遠(yuǎn)”，學(xué)與習(xí)的相結(jié)合能帶來愉悅的體驗(yàn)。唯有化于心踐于行，將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)，才能帶來充足的成就感和滿足感，反過來激發(fā)更深的學(xué)習(xí)興趣，形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。因此，“習(xí)”，除了可以是溫習(xí)復(fù)習(xí)，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固，加深記憶和理解外，還可以是對(duì)知識(shí)的實(shí)踐、驗(yàn)證、應(yīng)用。如果有考生對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的釋義有所質(zhì)疑，在正面回答并論述“是否還能讓我們感到快樂”的前提下，應(yīng)當(dāng)視為有一定思維品質(zhì)的體現(xiàn)，在立意范圍之內(nèi)給予評(píng)分。
當(dāng)下是信息科技快速發(fā)展的時(shí)代，在人工智能、信息浪潮等帶來新一輪的思想沖擊之時(shí)，人文變得尤為重要。高中是青少年生理和心理面臨著諸多變化與挑戰(zhàn)的成長階段，語文的學(xué)科功能更應(yīng)該受到重視。本試題材料以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為切入點(diǎn)，鑒往知來，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，充分體現(xiàn)了對(duì)人文和科技關(guān)系的重視，體現(xiàn)了對(duì)青少年的呵護(hù)關(guān)懷和思想引導(dǎo)，體現(xiàn)了對(duì)思辨性和創(chuàng)新性思維品質(zhì)的考查。題目不在審題立意上設(shè)置門檻，但可挖掘的空間寬廣，適合不同文體寫作。考生可以根據(jù)自身實(shí)際學(xué)習(xí)體驗(yàn)，在思考中提煉出觀點(diǎn)，不必追求面面俱到，而要有令人信服的見解，或者可以結(jié)合生活經(jīng)歷，擇取一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)故事，寫成記敘文，表達(dá)自己的切實(shí)感受。不管考生選擇“是”或“否”，只要邏輯自洽，能夠自圓其說，都應(yīng)尊重他們的自我表達(dá)和個(gè)性寫作。
【評(píng)分細(xì)則】
作文等級(jí) 內(nèi)容及表達(dá)要求 特征
一類文 （60~54） 整體評(píng)價(jià)好。 思想好，表達(dá)好，亮點(diǎn)突出。主要表現(xiàn)為：①立意準(zhǔn)確鮮明，思想健康向上，文體特征明確；②對(duì)材料理解精準(zhǔn)透徹，思考深刻，能綜合運(yùn)用材料，對(duì)問題的回答立場鮮明，作出肯定或否定的回答，并且講道理，邏輯關(guān)系清晰，以理服人；③論據(jù)具體豐富、運(yùn)用恰切，分析嚴(yán)謹(jǐn)論理準(zhǔn)確、事理分明，認(rèn)識(shí)深刻；④語言精準(zhǔn)、流暢或有文采，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文脈清晰。 ①明確回答材料問題，立場鮮明，對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的概念及其外延理解準(zhǔn)確； ②能準(zhǔn)確呈現(xiàn)時(shí)代背景及新時(shí)代獲取知識(shí)的特點(diǎn)，； ③主體部分能就自己的觀點(diǎn)立場進(jìn)行深刻說理，在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“時(shí)代”“快樂”之間建立合理的邏輯關(guān)系，論證過程呈現(xiàn)學(xué)習(xí)過程（體驗(yàn)感），思辨能力強(qiáng)； ④論據(jù)生動(dòng)豐富，思考具有深刻性，運(yùn)用恰切，類型周全； ⑤語言精準(zhǔn)、流暢，文句具有表現(xiàn)力。
二類文（53~48） 整體評(píng)價(jià)較好。 思想好，表達(dá)好，有亮點(diǎn)。主要表現(xiàn)為： ①立意準(zhǔn)確鮮明，思想健康向上，文體特征明確；②較準(zhǔn)確理解材料，有一定思考，初步綜合運(yùn)用材料；對(duì)問題的回答立場鮮明，作出肯定或否定的回答，講究邏輯，有一定的說服力；③有論據(jù)、運(yùn)用較準(zhǔn)確，分析較合理。 ⑴邏輯較嚴(yán)密；素材較豐富；語言較生動(dòng)；得分不超過53分； ⑵有一定邏輯關(guān)系；素材運(yùn)用正確，語言通順，得分不超過50分。 ①明確回答材料問題，立場鮮明，對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的概念及其外延理解較準(zhǔn)確； ②能較為準(zhǔn)確呈現(xiàn)時(shí)代背景及新時(shí)代獲取知識(shí)的特點(diǎn)； ③主體部分能就自己的觀點(diǎn)立場進(jìn)行說理，在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“時(shí)代”“快樂”之間建立邏輯關(guān)系，但對(duì)某個(gè)要素有所忽略； ④論據(jù)生動(dòng)豐富，思考具有深刻性，運(yùn)用較恰切，類型較周全； ⑤語言較精準(zhǔn)、流暢，文句較有表現(xiàn)力。
三類文（47~42） 整體評(píng)價(jià)一般。 思想較好，表達(dá)一般，主要表現(xiàn)為： ①立意正確，觀點(diǎn)態(tài)度較明確；不偏離主題，較準(zhǔn)確理解材料，以回答問題為核心開展寫作，初步綜合運(yùn)用材料；②能基本回應(yīng)問題，但態(tài)度曖昧，或用“該不該”、“要不要”等來替代；③論據(jù)不足或較為單一，運(yùn)用基本準(zhǔn)確，分析基本合理；有一定思路但邏輯思維能力不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)完整。 ①有回答問題但態(tài)度立場不明顯，或者曖昧不清； ②能理解“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的概念； ③主體部分能就自己的觀點(diǎn)立場進(jìn)行說理，但沒有在“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“時(shí)代”“快樂”之間建立邏輯關(guān)系，或者建立的邏輯關(guān)系不太合理；提到“學(xué)習(xí)”或“溫習(xí)”與“樂”的聯(lián)系，提及一方；論證略有偏差； ④論據(jù)不足或較為單一； ⑤語言表達(dá)平實(shí)。
【標(biāo)桿優(yōu)文】
01.獲知便捷，時(shí)習(xí)仍樂（58分）
先哲孔子的諄諄教誨仿佛仍縈繞耳畔：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)，是千百年來知識(shí)分子對(duì)形而上的生命的不懈追求，哪怕時(shí)下知識(shí)獲取的技術(shù)一再迭代，但這種深沉透徹、痛并快樂的學(xué)習(xí)之道仍無可替代。
自從人類邁入信息時(shí)代，高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)似乎將一切求知的壁壘化為烏有。現(xiàn)實(shí)也的確如此：平板授課讓交互式教學(xué)躍上新高，搜索引擎將大千世界盡收眼底，如此種種，不勝枚舉，人們切身體會(huì)到信息環(huán)繞的富足感，但這并非意味著“學(xué)而時(shí)習(xí)”的學(xué)習(xí)途徑已然過時(shí)。搜索軟件也許縮短了求解的路徑，海量詞條也許覆蓋了未知的疑慮，然而，學(xué)而時(shí)習(xí)之的快樂，并非因此而能深刻體會(huì)。
要知道這種快樂從何而來，必須先剖析學(xué)習(xí)的內(nèi)核。“人非生而知之者”，“惑而從師”，這一過程既是對(duì)外界的好奇，又是自我成長意識(shí)的強(qiáng)烈渴求，是對(duì)真理的醉心與忘我的境界。真正的學(xué)習(xí)從來沒有所謂的捷徑可言，若無日復(fù)一日的描摹，怎來爐火純青的自信？學(xué)而時(shí)習(xí)，看似是最笨的功夫，實(shí)則是唯一的大道。再發(fā)達(dá)便捷的信息渠道，也僅能帶來“知曉”，而無力實(shí)現(xiàn)“致用”，更談不上“知行合一”。人中龍鳳者如我國的兩彈一星元?jiǎng)奏嚰谙取⒂诿舻热耍炭嗟难菟闩c求解從來都是他的貫穿一生的工作，也正是在一遍遍看似枯燥的求知中，實(shí)現(xiàn)了他們?nèi)松绺呃硐耄銦捗褡遄钔χ钡募沽骸W(xué)而時(shí)習(xí)，是獲得求知之樂的必經(jīng)之路。
最高層次的快樂，恰恰來自精神上的充盈與自洽；學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)從不是機(jī)械重復(fù)的“輸入”，不是原封不動(dòng)的“復(fù)制”，而是對(duì)知識(shí)結(jié)論來龍去脈反復(fù)咀嚼與探究后的深度理解，是在理解與運(yùn)用中獲取知識(shí)。人們從來都是在一次次“學(xué)而時(shí)習(xí)”的過程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的充盈與愿望的滿足，進(jìn)而獲得持久的精神愉悅。前些年火爆全網(wǎng)的才女武亦姝因其驚人的才學(xué)以服眾人，人們欣賞的并不是她豐富過人的知識(shí)儲(chǔ)備，而是那股出口成章、飽讀詩書的從容與沉靜。真知以其潤物無聲的力量在一次次“學(xué)而時(shí)習(xí)”的過程中塑造著一個(gè)人，賦予她處變不驚的力量與穩(wěn)定溫和的快樂，見者亦喜，聞?wù)咭鄽g。技術(shù)的飛躍改變的是獲取知識(shí)的途徑，而非求學(xué)的內(nèi)核。有思想的人類唯有“學(xué)而時(shí)習(xí)”，才能充盈快樂。
含英咀華，躬身求學(xué)。從孔子到我們，從“朝聞道夕死可”到獲知便捷的當(dāng)下，對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)”的重新思考，意義何在？我想，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力是人類智識(shí)生生不息的探究性與創(chuàng)造力，而非那般技術(shù)如日中天的暫時(shí)影響。“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)”，是對(duì)前人智慧的傳承，飽含敬畏，也是對(duì)個(gè)體智識(shí)的構(gòu)建，快樂而幸福。當(dāng)代青少年生長的環(huán)境雖早已與昔日的孔子時(shí)代大不相同，但是，對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)事物本源的探究，對(duì)歷經(jīng)艱險(xiǎn)后的洋溢著的快樂，卻一脈相承。
獲知便捷，時(shí)習(xí)仍樂，此般深沉透徹的快樂，穿越歷史煙云，仍舊歷久彌新。
[簡評(píng)]文章充分把握材料的時(shí)代內(nèi)涵和思想深度，立意高遠(yuǎn)而又切合實(shí)際。從知識(shí)獲取方式的變遷、學(xué)習(xí)的本質(zhì)內(nèi)涵、精神快樂的永恒性三個(gè)維度層層推進(jìn)論述。開篇以“孔子的諄諄教誨”為引，巧妙切入當(dāng)代信息獲取便捷的特征，既立足現(xiàn)實(shí)又不囿于現(xiàn)實(shí)。特別是“知曉”與“致用”不同層面獨(dú)到深刻思考，不同凡響。通過鄧稼先、于敏等科學(xué)家的例證，深入剖析了真正的學(xué)習(xí)內(nèi)核。武亦姝的例子則生動(dòng)展現(xiàn)了“真知以其潤物無聲的力量在一次次學(xué)而時(shí)習(xí)的過程中塑造著一個(gè)人”的思想，揭示了最高層次的快樂來自精神的充盈與自恰。結(jié)尾將歷史與現(xiàn)實(shí)貫通，既呼應(yīng)開頭，又彰顯了思維的辯證性。全文論述嚴(yán)密，例證有力，語言典雅，展現(xiàn)了作者對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之樂”在新時(shí)代的深刻理解。得分：58分
02.學(xué)而時(shí)習(xí)，今亦說乎（57分）
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”此言道出了學(xué)習(xí)并按時(shí)溫習(xí)能讓人快樂的事實(shí)。真理自能跨越時(shí)空，在這個(gè)知識(shí)獲取越來越便捷的時(shí)代，學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)仍能讓我們感受到快樂。故我以為：學(xué)而時(shí)習(xí)，今亦說乎！
知識(shí)獲取越來越便捷的時(shí)代，為我們的學(xué)習(xí)與溫習(xí)提供更便捷的條件，有助于我們在學(xué)習(xí)與溫習(xí)中提升自我，感受快樂。知識(shí)獲取便捷的時(shí)代，意味著更快的獲取新知的速度和更大的知識(shí)選擇范圍。學(xué)習(xí)知識(shí)，能享有百家之精華。其趣味性、深度、廣度都在這個(gè)時(shí)代無限擴(kuò)展，我們暢游于知識(shí)之海，怎會(huì)不快樂？按時(shí)溫習(xí)，則有遺忘曲線等理論指導(dǎo)，更高效的記憶方法讓人快樂。獲新知，我們在知識(shí)獲取便捷的時(shí)代里開拓眼界，見識(shí)世界的豐富多彩；常溫習(xí)，我們一遍遍品味知識(shí)的內(nèi)涵，在時(shí)間的打磨中沉淀。“20歲時(shí)讀不懂史鐵生，30歲后想讀千萬遍”的現(xiàn)象，正是不斷溫習(xí)帶來的快樂，而這種快樂，又是知識(shí)獲取便捷的時(shí)代所賦予的。在這個(gè)便捷的時(shí)代里，少時(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)得以常溫常新，從而獲得快樂與更豐厚的人生體驗(yàn)。
知識(shí)獲取越來越便捷的時(shí)代，人亦易被知識(shí)的洪流裹挾，學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)能去除內(nèi)心浮躁，更能讓我們感到快樂。知識(shí)獲取便捷的時(shí)代，大量知識(shí)可被我們看見。但有人因此陷入了工具理性的誤區(qū)，一味追求學(xué)得更多，忽視按時(shí)溫習(xí)。不僅到頭來記住的不多，反而內(nèi)心浮躁，難以快樂。而學(xué)而時(shí)習(xí)，讓我們對(duì)知識(shí)進(jìn)行深入思考，沉浸于學(xué)習(xí)本身的樂趣，亦可以此對(duì)抗這個(gè)時(shí)代所帶來的空虛與浮躁。學(xué)而時(shí)習(xí)的快樂，是一種過程中的狀態(tài)。我們在學(xué)而時(shí)習(xí)中能滋養(yǎng)內(nèi)心，收獲平靜。李子柒的回歸，得到世界的歡迎，正是因?yàn)樗谥R(shí)獲取便捷的時(shí)代學(xué)習(xí)了非遺等知識(shí)，并不斷以實(shí)踐來溫習(xí)。“便捷”時(shí)代，她不求快，反而是腳踏實(shí)地的“慢”，契合了現(xiàn)代人對(duì)寧靜平和心境的追求。由此可見，在這個(gè)知識(shí)獲取越來越快捷的時(shí)代，學(xué)而時(shí)習(xí)更能讓我們感受到快樂，回歸學(xué)習(xí)的純粹，獲得內(nèi)心的安寧。
知識(shí)獲取便捷的時(shí)代也是韓丙哲所說的“功績社會(huì)”，自我鞭策固可以，學(xué)而習(xí)之價(jià)更高，且更能讓我們感到快樂。在“功績社會(huì)”，我們往往過于鞭策自己，一味追求學(xué)到更多。殊不知，學(xué)而時(shí)習(xí)的古老智慧方為更好的選擇。學(xué)而時(shí)習(xí)，我們得以“坐聽弦誦聲，細(xì)嗅杏壇香”；學(xué)而時(shí)習(xí)，我們得以反復(fù)品味“檻外長江空自流”的闊大悠遠(yuǎn)；學(xué)而時(shí)習(xí)，我們得以領(lǐng)略“長安陌上無窮樹”的葳蕤風(fēng)景，豈不快哉？“敘事范式”理論告訴我們價(jià)值、美學(xué)的重要性，學(xué)而時(shí)習(xí)的行為恰恰能滿足人的需要，讓我們獲得快樂。
學(xué)而時(shí)習(xí)，今亦說乎！在知識(shí)獲取便捷的時(shí)代，讓我們學(xué)而時(shí)習(xí)，在古人智慧中收獲學(xué)習(xí)的純粹，體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂！
[簡評(píng)]全文圍繞“知識(shí)獲取便捷時(shí)代，學(xué)習(xí)和溫習(xí)是如何讓人快樂的”這一論題展開論述。文章見解獨(dú)到全面，能看到科技進(jìn)步帶來的便捷客觀上為人類的學(xué)習(xí)提供了有利條件，也能觀察到人們可以通過學(xué)習(xí)來抵抗甚至消除外部世界帶來的消極影響，從心理層面指出學(xué)習(xí)快樂的內(nèi)涵和意義。甚而洞察到非功利學(xué)習(xí)，回歸學(xué)習(xí)的純粹，使學(xué)習(xí)的人成為真正的學(xué)習(xí)主體才是學(xué)習(xí)快樂的底層邏輯。觀點(diǎn)可謂全面深入。文章主題鮮明，開宗明義，層次井然，條理分明。層次內(nèi)部有深入本質(zhì)的見解，凸顯理性，同時(shí)也能排比例證，不乏文采。總體來說，是考場上難得一篇佳作。得分：57分
讀寫結(jié)合類
8.（四川、河南、山西高三適應(yīng)性考試） 藝術(shù)、同情、長大和心靈
【真題呈現(xiàn)】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)
本試卷閱讀II的材料二中說：“人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了。”
你是否同意上述說法？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄人信息：不少于800字。
【審題提示】
本次作文的材料源自先前的文本閱讀部分，即豐子愷先生的《愛與同情》一文，該文深度闡述了他的個(gè)人美學(xué)思想。文中關(guān)于藝術(shù)美的獨(dú)到見解、對(duì)兒童純真詩心的珍視，以及感情投射的細(xì)膩剖析，彼此間相輔相成，共同構(gòu)成了豐子愷美學(xué)思想的完整框架。通過閱讀這篇文章，
本題材料引用了豐子愷關(guān)于人類天性與成長變化的主要觀點(diǎn)，指出人類天生具有藝術(shù)和同情的特質(zhì)，但隨著成長，這些心靈的美好特質(zhì)可能會(huì)受到阻礙或消磨。破題關(guān)鍵在于對(duì)“人類本來是藝術(shù)的，富于同情的，因長大這點(diǎn)心靈被阻礙或消磨”這一觀點(diǎn)的思考與解讀。
一、審題要點(diǎn)包括：
1.準(zhǔn)確理解“人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的”內(nèi)涵。它著重指出，人類天生具備藝術(shù)創(chuàng)造力和對(duì)他人的同情心，這是人性不可或缺的要素。換言之，“藝術(shù)”與“同情”根植于人類本性之中。然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和物質(zhì)文明的極大豐富，人們在追求物質(zhì)滿足的過程中，逐漸忽視了對(duì)“藝術(shù)”的欣賞與創(chuàng)造，以及對(duì)“同情”心的培養(yǎng)與維護(hù)，心靈層面的追求顯得日益淡薄。所以，命題者目的應(yīng)該是在于引導(dǎo)考生深入探討在現(xiàn)代化浪潮中，人們應(yīng)如何守護(hù)這份與生俱來的“藝術(shù)”情懷與“同情”之心，避免它們在生活的磨礪中被阻礙或消磨。
2.探究“長大起來，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了”的原因。
成長過程中，人們可能因社會(huì)壓力、個(gè)人經(jīng)歷、價(jià)值觀變化等因素，逐漸失去了對(duì)藝術(shù)和同情的敏感與追求。
在成長的道路上，人們有可能因種種緣由，逐漸遺失一些與生俱來的特質(zhì)，諸如純真無邪、對(duì)他人的深切同情，以及對(duì)藝術(shù)濃厚的熱愛等。這些特質(zhì)往往在人的童年時(shí)期表現(xiàn)得尤為鮮明，但隨著歲月的流逝和年齡的增長，它們可能會(huì)因?yàn)橥饨绲姆N種壓力以及個(gè)人內(nèi)心的變遷而遭遇阻礙，甚至逐漸淡化消逝。
3.理解“阻礙”“消磨”兩詞內(nèi)涵。
“阻礙”一詞，指的是在人的成長過程中，那些原本固有的特質(zhì)，如藝術(shù)天賦和同情心，并未完全消失殆盡，而是由于外界環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷或心理變化等因素的干擾，使得這些特質(zhì)難以充分展現(xiàn)或表達(dá)出來。它們仿佛被一層無形的屏障所遮擋，難以穿透，從而無法在人的言行舉止中得以體現(xiàn)。
而“消磨”一詞，則更多地強(qiáng)調(diào)了在時(shí)間的流逝和成長的過程中，這些特質(zhì)逐漸被淡化或遺忘。它們不再像童年時(shí)期那樣鮮明和強(qiáng)烈，而是隨著時(shí)間的推移，逐漸變得模糊和微弱，甚至在某些人的心中，這些特質(zhì)已經(jīng)完全消失，不再留下任何痕跡。
二、具體立意角度：
1.同意觀點(diǎn)：
同意成長過程中，我們會(huì)失去藝術(shù)與同情的觀點(diǎn)。然后可以從個(gè)人成長經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)象等方面入手，探討失去的原因，以及如何保持和發(fā)揚(yáng)藝術(shù)與同情的特質(zhì)，防止因長大起來，把藝術(shù)與同情的特質(zhì)阻礙或消磨了。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與同情對(duì)于個(gè)人成長和社會(huì)和諧的重要性。
2.不同意觀點(diǎn)：
反駁成長過程中必然會(huì)失去藝術(shù)與同情的觀點(diǎn)，提出個(gè)人可以通過自我修養(yǎng)、教育引導(dǎo)等方式，不斷保持、培養(yǎng)和提升這些特質(zhì)。強(qiáng)調(diào)人類具有自我完善和發(fā)展的潛力。
3.辯證看待：
分析成長過程中藝術(shù)與同情特質(zhì)可能受到阻礙或消磨的原因，同時(shí)也指出人們可以通過努力克服這些障礙，保持和發(fā)展這些美好特質(zhì)。
總而言之，本題要求考生就人類天性與成長變化的關(guān)系進(jìn)行深入思考，并結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)象等方面發(fā)表看法。在寫作時(shí)，考生應(yīng)明確自己的立場，通過合理的論證和生動(dòng)的例子來支持自己的觀點(diǎn)。
【參考立意】
1.守護(hù)心靈之光，藝術(shù)與同情不失
2.重拾初心，喚醒心靈，再次成長
3.勿讓成長消磨心靈的美好。
4.尋回那遺失的心靈本色。
5.成長并非美好心靈的終結(jié)者
6.成長途中，重拾心靈的詩與善
7.心靈之美的逐漸消逝是成長之痛
8.別讓歲月偷走心靈的藝術(shù)與同情
【范文欣賞】
01.喚醒心底的藝術(shù)與悲憫之光
人本是藝術(shù)的，是富有同情心的，只是社會(huì)阻礙或消磨了。對(duì)于這一觀點(diǎn)，我深以為然。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏與紛繁復(fù)雜中，我們似乎正逐漸與內(nèi)心深處的藝術(shù)天性和同情心漸行漸遠(yuǎn)，而此刻，我們亟需去喚醒、去重拾它們。
人之初，性本善，當(dāng)我們呱呱墜地之時(shí)，對(duì)這個(gè)世界充滿著好奇與善意，那便是同情心最初的模樣。看到他人落淚，我們會(huì)跟著難過；看到小動(dòng)物受傷，我們會(huì)心生憐憫，想要去幫助它們。而藝術(shù)，更是我們與生俱來表達(dá)情感、展現(xiàn)內(nèi)心世界的方式。孩童拿起畫筆，隨意涂鴉的色彩斑斕，那是他們內(nèi)心對(duì)美的直觀呈現(xiàn)；哼出的不成調(diào)卻充滿童趣的曲子，也是一種藝術(shù)的自然流露。那時(shí)的我們，未經(jīng)社會(huì)雕琢，純粹而真實(shí)地展現(xiàn)著藝術(shù)與同情心。
然而，隨著年齡的增長，步入社會(huì)這個(gè)大染缸后，情況卻悄然發(fā)生了改變。社會(huì)的競爭壓力讓我們不得不為了功名利祿而奔波忙碌。為了在激烈的職場中脫穎而出，我們收起了自己的同情心，變得冷漠，面對(duì)他人的困境，可能只是匆匆瞥一眼，然后繼續(xù)趕路，生怕多管閑事會(huì)耽誤自己的時(shí)間、影響自己的前程。在追求物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的過程中，藝術(shù)也被我們拋諸腦后，曾經(jīng)熱愛繪畫的雙手，如今只在鍵盤上機(jī)械地敲擊著工作文件；曾經(jīng)陶醉于歌聲的喉嚨，如今也只是在應(yīng)酬的酒桌上說著言不由衷的話語。
社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)似乎也在無形中阻礙著我們保持藝術(shù)與同情心。人們更多地看重一個(gè)人擁有的財(cái)富、權(quán)力，而忽視了其內(nèi)心是否柔軟、是否有著對(duì)美的感悟。久而久之，我們也開始迎合這樣的標(biāo)準(zhǔn)，將自己原本充滿藝術(shù)氣息和同情心的一面隱藏起來，去努力塑造一個(gè)符合社會(huì)所謂“成功”定義的形象。
但，我們不能任由社會(huì)就這樣消磨掉我們最寶貴的東西。一個(gè)缺乏同情心的社會(huì)是冰冷的，人與人之間只會(huì)充斥著疏離與隔閡，當(dāng)災(zāi)難來臨，大家各自為政，又怎能共渡難關(guān)？而缺少藝術(shù)的滋養(yǎng)，我們的精神世界將會(huì)變得荒蕪，如同失去了色彩的畫卷，單調(diào)而乏味。
我們要學(xué)會(huì)在社會(huì)的洪流中堅(jiān)守自我，重拾那份藝術(shù)與同情心。在忙碌的工作之余，靜下心來讀一本好書，欣賞一幅畫作，讓藝術(shù)重新走進(jìn)我們的生活，滋潤我們的心靈；當(dāng)看到他人需要幫助時(shí)，勇敢地伸出援手，用同情心去溫暖他人，傳遞正能量。
讓我們打破社會(huì)的阻礙，拂去蒙在藝術(shù)與同情心之上的灰塵，讓它們重新煥發(fā)光彩，如此，我們的生活將會(huì)更加美好，社會(huì)也將變成一個(gè)充滿溫情與詩意的家園。
02.回歸人性本真，重拾藝術(shù)與同情
人本是藝術(shù)的、富有同情心的，然而社會(huì)卻在一定程度上阻礙或消磨了這些特質(zhì)。這一現(xiàn)象值得我們深刻反思。
在社會(huì)的快節(jié)奏與功利性浪潮下，藝術(shù)的火花似乎漸漸黯淡。現(xiàn)代社會(huì)的許多人忙碌于生計(jì)，在城市的鋼鐵叢林中穿梭，無暇顧及身邊的美，更遑論去創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)了。孩子們從小被灌輸各種應(yīng)試的知識(shí)技能，在繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)下，繪畫、音樂等藝術(shù)的滋養(yǎng)變得稀缺。例如，在一些中小學(xué)校園里，藝術(shù)課程常常被主科課程占用，學(xué)生們?nèi)狈ο到y(tǒng)的藝術(shù)教育，難以培養(yǎng)起對(duì)藝

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