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高考議論文的的結構模式之起承轉合式
【基本知識】
起承轉合，是中國古代寫作理論的一個術語。清朝劉熙載《藝概、經義概》云：“起、承、轉、合四字，起者，起下也，連合亦起在內；合者，合上也，連起亦合在內；中間用承用轉，皆兼顧起合也。”
“起”，即開頭；“承”，接開頭加以論述；“轉”，即轉說開去，大致分兩種情況：一種從另一面或反面說，講不同的意見，另一種是采用推進一層的寫法，轉入深處；“合”，即收束全文。起筆宜開不宜合，或單刀直入、或啟人思考、或引人注目，變化多端，以自然為佳；承接或正起反接，或正接反起，以順暢為妙，承后之轉折，或一轉，或兩轉，或三轉，或四轉……迂回曲折，愈轉愈奇，才是上乘；合即結尾，或明揭題旨，或耐人尋味，或啟人遐想，以有力取勝。
所謂“起”，就是在文章的開頭開門見山明確地提出論點或論題（即中心論點），并選取一個角度進行解讀。
所謂“承”，就是承接，就是承接中心論點或從正面或從反面闡述自己的觀點，引出對這一角度更深刻的理解。
所謂“轉”，全文的關鍵，即轉說開去，指在“承”這一基礎之上，對材料進行提升，或轉折，或遞進，或擴展。分三種情況：由正面論述轉入反面論述叫“反轉”，由反面論述轉入正面論述叫“正轉”；由正面論述進而轉入更深一層意義的論述叫“進轉”。
所謂“合”，就是文章全文的總結、綜合，是全部論證的結束，得出結論性的意見或建議。
簡單一點講，“起”，就是開頭；“承”，就是承接上文加以申述；“轉”，就是轉折，從另一方面生發開去；“合”，就是結束上文。這四字是對文章章法的總括。
首先，“起”有不同起法：開門見山直陳觀點，如《勸學》《師說》；提出選題，即中心論點不是開頭的某一句具體的語句，它包含在論題之中，需要概括、提煉。
“承”也有不同的的承法：有緊接上文正面論述的“正承”，也有緊接上文反面論述的“反承”。
“轉”很大程度上受制于“承”，上文是“正承”，下文則“反轉”；上文“反承”，下文則“正轉”；上文“正承”，下文還可以“進轉”。上文是“短承”，下文則是“長轉”，重在下文；上文“長承”，下文則“短轉”或不“轉”，重在上文。
“合”法，側重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或在理論，或在實踐。就“承”和“轉”的性質而論，大致有如下幾種變式：
（1）起—正承—反轉—合
（2）起—正承—進轉—合
（3）起—反承—正轉—合
以這種結構格式寫出來的文章，一可以眉目清楚，二可使內容豐蘊。
【特別提醒】
①“起”要起得有根據，不能站不住腳；②“承”要承得有延伸，或擴展出廣度，或挖掘出深度；③“轉”要轉得自然，不能有刻意牽強的意味；④“合”要合得嚴密，讓中心論點水到渠成地展示出來。
模板演示
【模板范文】
高考真題
（2018·天津卷）閱讀下面材料，根據自己的體驗和感悟，寫一篇文章。
生活中有不同的“器”。器能盛納萬物，美的形制與好的內容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作;有一種“器”叫器量，兼容并包，彰顯才識氣度;有一種“器”叫國之重器，肩負榮光，成就夢想……
要求:①自選角度，自擬標題；②文體不限(詩歌除外)，文體特征明顯；③不少于?800字；④不得抄襲，不得套作。
【范文展示】
器與道，并行不悖
①《易經》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道，就是抽象的法則規律；器，就是具體可感的物體。
②器與道，并行也。我之見，器非與道并行不悖者。
③李鴻章曾說：“欲求馭外之術，惟有力圖自治，修明前圣制度，不使有名無實；而于外人所長，亦勿設藩籬以自隘。斯乃道、器兼備，不難合四海為一家。”既要有中國傳統的“道”，又不能故步自封，要從西方引進先進的“器”，這才是重中之重。
④但古代的中國，有“百家爭鳴”和“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，卻對器沒有足夠的重視。我國古代提倡士農工商的思想，進入仕途才是為國效力的基本途徑，卻忽視了很多的生產發明。當西方國家正在進行工業革命時，我們在參加科舉，在考取功名，我們沉浸在自己的美夢中，每日聆聽圣賢之語，認為這樣可以永遠安居樂業、衣食無憂。可是，當西方列強用長槍大炮向國人發起攻擊時，我們才發現，我們的理論不能成為對抗西方列強的資本；我們才意識到沒有器的道，是空乏無力的。
⑤思想家王夫之說：“無器而道毀。”國家沒有道，就沒有發展的方向，就會人心惶惶；國家沒有器，就沒有發展的力量，道的保護與落實就成了空談。近年來，我國積極推進“中國制造2025”計劃，制造出如中國天眼、中國高鐵等令其他世界科技強國都感到驚訝的大國重器。深刻體現了習近平總書記曾說的“真正的大國重器，一定要掌握在自己手里”的道理。
⑥國家如此，人亦應如此。王陽明就堪稱有道卻更有器的典范。王陽明苦苦尋求道的真諦幾十年，從風華正茂到年華老去，功夫不負有心人，他最終悟出了真理：知行合一，知識與行為相統一。他一生講授心學，門下弟子無數；他足智多謀，從不拘泥于世俗禮教。而另一個人趙括，他是名將之子，自幼學習兵法，談起兵事來，頭頭是道，后與秦軍作戰時，卻因不懂實戰，敗于秦軍，這便是著名的“紙上談兵”。可見，器對人的重大影響。
⑦新時代的我們，應回望歷史，反思歷史，與時俱進，開拓創新，既要守大道學習知識，更要成大器注重實踐。如此，社會才能有良好的風氣，國家才能繁榮富強。
【點評】
起：①—②
從《易經》中的名句起筆，提出“器與道，并行也”的論點，鮮明清晰，“起”得有氣勢。
承：③—④
③以李鴻章的話承接論點，接著分析說理，闡述既要有“道”，又要有“器”。
④再“承”，古代中國注重理論思想的“道”，忽視了“器”，證明“器”對“道”的重要性。“承”得豐富充實。
轉：⑤—⑥
⑤轉向分析當今中國的實際，闡明當今中國擁有“器”的重要性。
⑥再“轉”，由國到人，以王陽明重“器”成名，趙括輕“器”戰敗的事例進行對比論證，闡明“器”對人的重大影響。
合：⑦
總結歸納，深化論點，強調既要守大道，更要成大器，“合”得自然有力。
起承轉合式結構是論說類文章結構中的一種常見結構，由來已久。古代有相當多的作品如律詩、絕句、散文等常常采用這種結構，八股文也慣用這種結構。八股文被貶斥（主要是因為其內容空虛、乏味），這種結構也受到牽連。但是，作為寫作規律的一種客觀反映，這種結構依然具有其內在的生命力，今天依然在論說類文章中被大量地應用著，應該引起我們足夠的重視。
高考作文想得高分，就必須訓練自己文章的構思方法，特別是在文章的結構安排方面，看看自己哪個部分做不到位，就必須立即進行有針對性的訓練。很多同學起題太慢，沒有開門見山地亮出自己鮮明的觀點。承題不明顯，沒有針對材料或者話題進行議論以表明自己的看法。轉題最重要，可是幾乎沒有，老是在就事論事，沒有引申聯想，也沒有借題發揮，更沒有亮出對比性的材料或者例子以證明話題之是與非——好象在傳東西，你從上一個人手中接過來，也沒有看清楚，就馬上傳給下一位了，我們看不出你在其中起了什么作用。結題雖有，但不精練，不深刻，沒有起到應有的強調的作用。
因此，高中生有必要認真了解一下起承轉合式的文章結構。
起承轉合式結構，有其固定的特性，但并非一成不變。
首先，“起”有不同的“起”法：有的開門見山直接擺出觀點；有的只在開頭提出論題，中心論點不在開頭的某一具體語句，而是包含在論題之中，需要概括、提煉。
“承”也有不同的“承”法：有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”；有作為“起”與“轉”之間過渡的“短承”，也有作為全文重要論證部分的“長承”。
“轉”也有不同的“轉”法。“轉”在很大程度上受制于“承”。上文是“正承”，下文則“反轉”，上文是“反承”下文則“正轉”。上文是“正承”，下文還可以“進轉”。上文是“短承”下文也可以“長轉”，重在下文；上文是“長轉”，下文則“短轉”或“不轉”，重在上文。
“合”也有不同的“合”法，側重點不同，或在正，或在反；落腳點不同，或重在理論，或重在實踐。
就“承”和“轉”的性質而論，大致有如下幾種變式：
（1）起——正承——反轉——合
（2）起——正承——進轉——合
（3）起——反承——正轉——合
當然，起承轉合在每一篇文章中也并非一應俱全，可以無“起”（卒章顯其志），也可以不“轉”（“承”的部分就是全文中心），有時甚至可以不“合”。因此，在具體的運用過程中，也不必囿于某一結構模式，而應根據內容的需要適當取舍。
【范文引航】
下面，我們一起來看幾篇“起承轉合式”結構的例文，以便加深理解。（例文中某些段落排版方面的變動、括號內的文字說明及文末的“簡析”，均為筆者所加，目的是方便讀者快速理解例文，敬請留意。）
王安石《讀<孟嘗君傳>》
（1）起——起題：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。
（2）承——承題：嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？
（3）轉——轉題：不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？
（4）合——合題：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
[簡析]
這是一篇歷代傳誦的翻案名作。全文共九十多字，而無一句閑語，持之有故，言之成理，起承轉合，特別明顯，是短篇文章中的典范。
本文的結構模式是：起——反承——反轉——合。　
孟嘗君曾為齊相，《史記》有《孟嘗君列傳》。千百年來，世人皆稱孟嘗君能養士，連雞鳴狗盜之徒也能為他所用，發揮一技之長。對此，歷史上從未有人發過異論。王安石指出孟嘗君養士，只獲得雞鳴狗盜的幫助，實際并未算真正的士，這是讀史的新見解。可謂翻歷史定案，發人所未發，言人所不敢言，又言之成理，使人耳目一新。而文章極為精悍，毫無枝葉，又可謂字字千鈞。不愧為讀書心得之名作。
蘇洵《六國論》
六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。（起題）
或曰：“六國互喪，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。故曰‘弊在賂秦’也！”
秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦國之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草棄。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救草，薪不盡火不滅。”此言得之。
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。（承題）
向使三國各愛其他，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。
嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。（轉題）
悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者，無使為積威之所劫哉！
夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（合題）
[簡析]
本文的結構模式是：起——正承——反轉——合
“順手”之勞，溫暖世道（2012全國卷）
孔子倡導“君子成人之美”，意謂一個道德修養高尚的人，要用自己的善行成全別人的好事，溫暖世道人心，促成社會和諧。修船工便是這樣的君子，他以“順手”之勞，補上航船漏洞，挽救了船主孩子們的生命，贏得了船主的真誠感謝和人們的敬佩尊重。
修船工的可貴之處，不僅僅在于他修補漏洞的行為本身，更在于他善舉背后的道德修煉。茍子說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”顯然，修船工在修補航船時，并沒有考慮到獲取報酬，也沒有考慮到博取美好名聲，是靈魂深處的善念，自然化作了“順手”的善舉。當行善成為一種習慣，他便是一位道德高尚的人，靈魂高貴的人。
“順手”善舉，不是曇花一現的驚艷，不是桃李爭春的熱烈，不是云霞乍現的炫目。它如小草一樣的平凡，卻能綠滿天涯，點綴出美麗的春色；它如露珠一樣的弱小，卻能滋潤大地，映現太陽的光輝；它如沙石一樣的尋常，卻能積善成德，鑄成社會和諧的大廈——重塑道德豐碑，托起民族希望。
“勿以善小而不為”。讓我們銘記古訓，養成修船工“順手”行善的習慣，用平凡的善舉，暖世道，溫人心。“最美媽媽”吳菊萍，當危險裹挾生命呼嘯而來，她挺身而出，伸出雙手，拯救一個幼小的生命；“最美女教師”張麗莉，當失控的汽車沖向學生，她一把將學生推開，把生的希望送給學生，將死的危險留給自己；“最美司機”吳斌，當鐵塊刺入胸部，他忍受劇痛，緩緩減速，用76秒的時間，完成他生命里最后一次安全操控，用善良、堅強挽救了24名乘客的生命——瞬間善舉，昭示仁愛、勇氣，山河動容，蒼生感動。
然而，生活中還有許多人在血泊中的小悅悅身邊，淡然而過；還有許多人在摔倒的老人身旁，猶豫徘徊；還有許多人在歹徒行兇時，袖手旁觀——這種冷漠與猶豫，雖然只是時代旋律中的幾個音符，但它仍然影響著這部樂曲的和諧。讓我們從修船工那里汲取善良，讓我們從最美人物那里獲得力量，“順手”行善，成就大德。
朋友，不要再猶豫，不要再退縮，伸出友愛之手，生活就會充滿陽光，伸出善良之手；生活就會灑滿雨露——因為，“順手”之勞，溫暖世道人心！
請容納生命的個性
記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎 (起)
幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養詩情，農民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)
顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發，根據自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉)
任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構成不同，答案又何必強求一律呢 正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構圖，哲學家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內在氣質，有市場需求，所以尊重個性應在情理之中。(正轉)
尊重個性，才能發揮人的積極性和創造力。《中國青年報》曾刊登一篇關于素質教育的文章，內容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學生，文學才情極佳，為了能有更深的發展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學搞創作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學才華和鮮明個性的結合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉)
反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創造力，久而久之，社會還如何發展，如何進步 正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉)
答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)
讀書與成才
走進北京西四新華書店門口，“祝你成才”四個大字列在櫥窗里，引人注目，自然使我思考著讀書與人才、與社會進步的關系，于是想說幾句話。
書籍是人類的精神營養品，“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”莎士比亞把書籍比作陽光對人類那么重要。人類社會的前進與書籍的影響有著不可分割的關系。方志敏自幼喜愛讀書，讀西洋史，想做拿破侖；讀中國史，又想做岳武穆。后來，他讀了《共產黨宣言》、《資本論》等書，在革命實踐中，成為偉大的共產主義戰士。彭德懷年輕時讀了《資治通鑒》，開始認真的考慮軍人應對社會負有什么責任的問題。“司馬光筆下的戰爭都是完全沒有意義的，只給人民帶來痛苦——很像我自己的時代里中國軍閥之間的混戰。為了要使我們的斗爭有一些意義，為了實現長期的變革，我們能夠做些什么？”彭總是這樣和斯諾談的。當他讀了《新青年》雜志，才知道了社會主義；讀了《共產黨宣言》、《資本論》簡介、《新社會》等，開始研究馬克思主義，不再悲觀，懷著“社會是可以改造的”新信念而工作。彭總的革命實踐，使他成為受人尊敬的無產階級革命家。方志敏、彭德懷等同志的革命事跡表明，讀思想進步、內容健康、知識豐富的書，可以使人們走向革命道路，可以陶冶人們的思想、情操，受到啟發、教育、鼓舞，長志氣，得知識，增才能，成為國家建設的有用人才。以往這樣的例證不少，今后也還會不斷證實。歌德把讀一本好書，比作和許多高尚的人談話。我們要建設社會主義精神文明，就要提倡讀好書，對讀書要有所選擇。
有些書籍玷污人類尊嚴，敗壞社會風氣，毒害青少年身心健康，魯迅斥之為糞便和鼻涕。對于壞書，我們不能任其泛濫。英國小說家菲爾丁譬喻“不好的書也像不好的朋友一樣，可能會把你戕害”。為了戰勝敵對思想，某些專門單位和某些專門人員需要對某些壞書或反面教材進行研究，這是必要的，但對于廣大青少年來說，由于他們年紀輕，閱歷淺，經歷少，知識貧乏，辨別能力差，他們需要的精神食糧應是有益的營養品，應該提倡他們讀好書。可是，有的青年，見書就買，買了就讀，讀了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美與假、惡、丑。別林斯基說：“不好的書告訴你錯誤的概念，使無知變得更無知。”有些青年讀者正是中了壞書的毒，由無知變得更無知，甚至走上邪路，其教訓是頗為深刻的。
一段時間內，社會上神怪、俠義、公案舊小說和偵探推理、驚險小說暢銷行時，對這類書出版發行太多，就會對精神世界造成污染，甚至產生公害。現在，很多同志開始認識到重任在肩，應當為廣大讀者多提供有益的精神食糧，為國家培養建設人才貢獻力量；但是，也有極少數同志遷就甚至迎合某些讀者精神空虛的庸俗趣味，把重要的思想宣傳陣地，變成賺錢的場所。我們的出版工作者是做惟利是圖的出版發行商，還是要做革命的出版發行家？這是不能不認真思考和選擇的問題。
[簡析]
文章開頭十分簡潔，明確提出中心論題：讀書與人才與社會進步的關系。這是全文的“起”。接著緊承上文指出：書籍是人類的營養品，讀好書才能成才。這是“承”的部分。第三段是“轉”，指出有些書籍玷污人類的尊嚴，敗壞社會風氣，毒害青少年身心健康，從反面論述讀壞書毀才。最后總結全文，正告出版界要端正出版方向，多為讀者提供有益的精神食糧。這是全文的“合”。
本文的結構模式是：起——正承——反轉——合
嚴和愛
“嚴”和“愛”是辨證統一的。“嚴”體現了“愛”，“愛”表現在“嚴”，二者交融滲透，不可割裂。
俗話說：“嚴師出高徒。”“嚴”和“高”因果相依，師傅只有嚴格要求，才能帶出高明的徒弟來。老一輩無產階級革命家深明此道，總是從思想上、學習上、工作上、生活上嚴格要求他們的子孫后代。
董必武教育子女“要做有補丁精神的戰士”，根據黨的需要隨時準備“補”上去；劉少奇要求孩子學好一門技術，為人民服務；朱德甚至讓八九歲的孫子自己洗衣服，以便從小養成熱愛勞動的品質——他們誰不愛孩子呢？正是因為愛，這才要求嚴。如果讓自己的孩子養尊處優，不勞而獲，或者百依百順，姑息遷就，而對他們的思想、學習卻漠不關心，放任自流，能叫做“愛”嗎？這其實是“害”。孩子嬌縱慣了，久而久之，有可能目空一切，胡作非為，甚至走上犯罪墮落的道路，又怎能成為有用之才？老一輩革命家所以寓“愛”于“嚴”，正是從長遠利益出發的。
高爾基說：“愛護子女，這是母雞都會做的事，然而，會教育子女，這就是一件偉大的國家事業了。”我們不能使“愛”停留于低級的庸俗的狹窄圈子里，要把親子之愛與國家大業緊密相聯，以“嚴”見“愛”，“愛”中求“嚴”，促使孩子健康成長。否則，溺愛過分，縱容庇護，勢必事與愿違，自食惡果。杭州“二熊”不就是令人觸目驚心的反面典型嗎？
無數事實證明，“嚴”是“愛”，“愛”須“嚴”，把“嚴”和“愛”割裂開來、對立起來的想法和做法都是錯誤的。領導、老師、家長對青年、學生、子女從嚴要求，無疑是真正的愛，愛之愈深，求之愈嚴嘛。對此，我們要正確理解，并且更加嚴格要求自己，不辜負黨和國家的厚望。（原文見高長梅主編《中學議論文寫作技巧》，湖北辭書出版社1997年8月第1版）
[簡析]
“起”：開門見山，亮出中心論點：嚴和愛“二者交融滲透，不可割裂”，簡潔明白了。
“承”：緊承上文，用老一輩無產階級革命家嚴格要求子女的事例證明人們應從思想上、學習上、工作上、生活上嚴格要求他們的后代。
“轉”：本文是“進轉”，推進一步：我們不能使愛停留在低級的、庸俗的狹窄的圈子里，要把親子之愛和國家大業緊密相聯。
“合”：總結全文，指出“嚴”是“愛”的表現，青少年要正確理解并嚴格要求自己，不辜負黨和國家的厚望。
本文的結構模式是：起——正承——進轉——合
請容納生命的個性
記得有一位作家說過，大千世界無所不有，作家要容得下生命的個性。推而廣之，我們每個人、每個國家不都該如此嗎 (起)
幾個殊異的幾何圖形放置一塊，若要選出不同于其他的一個，那么每個人都有自己的答案。面對一個玫瑰園，有人說這是一個壞地方，因為每朵花下面都有刺；而有人卻認為這是好地方，因為每叢刺上面都有漂亮的花。而對下雨，詩人說它滋養詩情，農民說它灌溉田苗，行人嫌它妨礙走路。(承)
顯然上面幾種看法都是合理的，因為他們從不同的立場、角度出發，根據自己的利益或愛好得出不同的答案。答案是豐富多彩的，個性是彼此相異的，我們要有寬廣的胸襟，容得下生命的個性。(正轉)
任何事物都具有兩面、甚至是多面性，我們在認識事物時，由于立場角度不同，思維方法不同，知識構成不同，答案又何必強求一律呢 正所謂“蘿卜青菜，各有所愛”或“仁者見仁，智者見智”。一朵玫瑰，畫家看色彩和構圖，哲學家必定要用“默默無聞”的價值觀來贊嘆一番，而商人肯定考慮花的銷路和利潤。不怪他們，只因花兒有形狀色彩，有內在氣質，有市場需求，所以尊重個性應在情理之中。(正轉)
尊重個性，才能發揮人的積極性和創造力。《中國青年報》曾刊登一篇關于素質教育的文章，內容是如何用氣壓計測量一棟樓的高度，其答案有幾十種之多。在讓人大開眼界的同時，也深深感到答案是如此的豐富多彩，個性是如此神奇。前一階段，上海有個叫韓寒的中學生，文學才情極佳，為了能有更深的發展，他毅然沖破各種阻撓，決定退學搞創作。我想，只要他能一以貫之，堅持不懈，這種文學才華和鮮明個性的結合，說不定能給中國未來文壇樹立一座豐碑。(正轉)
反之，窒息個性，扼殺個性，強求一律，眾口一詞，必將摧殘創造力，久而久之，社會還如何發展，如何進步 正如一位哲人說：在船上，如果眾人都站在一邊肯定不是好事，在社會上亦如此。(反轉)
答案是豐富多彩的，請容納生命的個性。(合)
[簡析]
本文的結構模式是：起——正承——正轉——合
本文暗合“起承轉合”的寫法。
開頭從一位作家的話引起，擺出自己的觀點，這是“起”。
接著對“幾何圖形”的選擇、玫瑰園、下雨三種現象進行初議，證明觀點，這是“承”。
下面“轉”說開去，由上文面的議論轉入“點”的議論，一是自然界的玫瑰，二是素質教育，側重談對韓寒的看法，比之上文，這是由面及點的推進式深“轉”。再接下去用“反之”承上啟下，說扼殺個性的危害，這是從反面來證明論點的反轉。有了這部分，內容就深刻、豐富多了。
最后一節是合，結束全文，再次強調論點。
語言暢通，顯示出有較強的功底。但也偶有語病。第3節開頭“雖然”這個詞錯用，因為上下句不存在轉折關系，應改“顯然”或刪去。
我心有主
曾在《元史》一書中看到這樣一則材料。“許衡嘗暑中行路，渴甚，道旁有梨，眾爭取啖，衡獨危坐樹下，或問之，曰：‘非其主而取之不可也。’或曰：‘此梨無主。’曰：‘此梨無主，吾心獨無主乎？’”（起題）
也許有人會笑許衡“迂腐”，但“我心有主”卻正意味著一個人能堅持自己的主見，恪守自己的操行，不為外物所役，不被名利所困。（承題）
遙看古今中外，能人賢士無一不“我心有主”。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷就是一位杰出的代表。司馬遷的勇于直諫最終使他遭受到人生最大的一次變故——受宮刑。在那樣一個年代，這不僅是其肉體上的極大摧殘，更是對其人格尊嚴的一種踐踏。但在生與死之間，他選擇了前者，就因為他的心“有主”。你似乎可以看到北風呼嘯的夜里，一位中年男子正托著他那與其年齡極不相符，極度虛弱的身體在昏暗的燈光下堅持創作。也許正是因為司馬遷堅持自己的信念才能使《史記》流芳百世。（轉題一，正轉）
“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉唯我獨醒。”偉大的文學家屈原懷著一顆赤誠之心，希望能夠在官場上有作為，使楚國能在諸侯中稱雄。但天不如人愿，當時的楚國內憂外患，屈原處處受到排擠，屢次遭到陷害，心灰意冷的他不愿與世俗同流合污，只能含恨投汩羅江葬身魚腹之中。“其心有主”為后人所津津樂道。（轉題二，正轉）
文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。從古到今，這樣的例子數不勝數。（轉題三，正轉，略寫）
明末抗清將領洪成疇，在兵敗被俘之后，雖一度保持寧死不屈，不畏嚴刑的硬漢形象。但在孝莊的溫情跟前，他那看似堅不可摧的愛國之心是那么的不堪一擊，最終，他對清朝俯首稱臣，成了“亡國賤俘”一般的叛徒，最后，身敗名裂，為后人所恥笑。這難道不是“其心無主”所致嗎？（轉題四，反轉）
清朝乾隆時期大貪官和紳，從一介錦衣衛，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍馬屁，阿諛奉承的功夫堪稱一絕，但他在擔任如此要職，乾隆皇帝對其信任有加之時，所作所為，不是為造福百姓，而是盡其全力追名逐利，中飽私囊。據說其所有家產比清政府十年的財政收入還多，不愧為古今公認的貪官之首。乾隆駕崩，嘉慶皇帝登基之時，也成了和紳倒臺之日。這不是他過分追名逐利而導致的嗎？（轉題五，反轉）
在社會高度發達的現在，“我心有主”已成為人們必備的品質。“心有主”則能克服一切困難，邁向成功；“心無主”則祿祿無為，虛度一生。（合題）
[簡析]
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我心有主
明朝宋濂、王祎等撰的《元史》列傳第四十五《許衡傳》記載了一則令后人感動不已的故事：（許衡）嘗暑中過河陽（今河南省孟州市），渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或問之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主。”曰：“梨無主，吾心獨無主乎？”這就是后人津津樂道的許衡“我心有主”的故事。（起題）
許衡（1209-1281），字仲平，號魯齋，是宋末元初的大學者，也是當時著名的理學家、教育家和天文歷法學家，被后人稱為“元朝第一人”。但他對后人影響最大的恐怕還是他自始至終所奉行的“我心有主”的高尚的道德情操。“我心有主”，意味著一個人能夠堅持自己的主見，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困。這是一種高尚的道德情操。（承題）
我國自古就有“我心有主”的仁人志士。季札掛劍的故事典型地體現了“我心有主”的高尚情操。據《史記·吳太伯世家》記載：季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”
徐君喜愛季札的寶劍，季札只是心許之，并沒有明說要送他，按今人的觀點，大可不用送，何況現在人已經死了，就更可以不送了，反正別人也不會因此說你什么。然而季札還是送了，因為他明白“我心有主”，他不想欺騙自己的心。（轉題一，正轉）
與此有異曲同工之妙的是劉庭式娶盲女的故事。吳曾《能改齋漫錄》云：齊人劉庭式未及第時，議娶其鄉人之女，既成約而未納幣也。庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。女家躬耕，貧甚，不敢復言。或勸納其幼女，庭式笑曰：“吾心已許之矣。雖盲，豈負吾初心哉。”卒娶盲女，與之偕老。
這個劉庭式，跟北宋文學家蘇軾是同時代人，蘇軾任密州知州時，他就是該州通判，為官清正，頗有令名。不過劉庭式真正可貴的地方，也許還不是娶了盲女，而是在跟這位盲女結婚生了幾個孩子后，盲女不幸去世了，他還不肯續弦，一直獨身鰥居。試問，這樣的人，普天之下有幾個？“吾心已許之矣。雖盲，豈負吾初心哉。”千百年后，這句話仍然擲地有聲。（轉題二，正轉）
像劉庭式這樣的人，也許還比較多些，但像柳下惠那樣能“坐懷不亂”的人，恐怕是鳳毛麟角了。柳下惠（公元前720年——公元前621年），本姓展，名獲，字禽，春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”是他的謚號，所以后人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”，所以有時也稱“柳下季”。他做過魯國大夫，后來隱遁，成為“逸民”。
元人胡炳文《純正蒙求》云：魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿郭門外。時大寒，忽有女子來托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。元末明初陶宗儀在《南村輟耕錄·不亂附妄》中也有這樣的描述：夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之于懷，至晚不亂。因此《孟子》中說“柳下惠，圣之和者也”。所以他也被稱為“和圣”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典范，他“坐懷不亂”的故事也典型地體現了“我心有主”的高尚情操。（轉題三，正轉）
色關難過，但是對大多數人來說，也許你被考驗的機會并不多。財關就不同了，也許天天都有機會考驗你呢。在這方面，楊震拒金的故事再次讓我們領悟了什么叫“我心有主”。
據《后漢書·楊震傳》記載：（楊）震少好學……大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。此后楊震就被譽為“四知先生”。他不貪無義之財的這種高尚情操，一直受到人們的崇敬。（轉題四，正轉）
然而十分可惜，“我心無主”之人今天還是大有人在的。據2007年9月30日《泉州晚報》報道，中央治理商業賄賂領導小組副組長兼辦公室主任、監察部副部長李玉賦（疑為“斌”字）通報了20起商業賄賂違法犯罪典型案件，涉案諸人均可謂“我心無主”。其利令智昏之舉令人瞠目結舌。如內蒙古自治區呼和浩特市繞城公路建設開發有限公司原董事長張廣利，2002年至2003年間，先后收受賄賂共計人民幣1320萬元，單獨或伙同他人貪污公共財物4352、1萬元，挪用公款6233、3萬元，被判處死刑。僅僅一年多的時間，竟然干了這么多事情，真是個“勞動模范”呀！又如云南省交通廳原副廳長胡星，1995年至2004年間，先后收受賄賂共計人民幣2929、8萬元、港幣1100萬元，被判處無期徒刑。再如廣東省珠海市協利租賃有限公司原總經理王京，2001至2004年間，先后收受賄賂共計人民幣1752、8萬元，被判處無期徒刑。他們或當高官，或處高位，本可以“全心全意為人民服務”，然而一旦“我心無主”，就變成了國家的蛀蟲，人民的公敵，何其可惜乃爾！（轉題五，反轉）
“我心有主”是一種高尚的道德情操，更是人生的一種準則、一種修養、一種境界。要做到“我心有主”，必須摒私欲，存公理，光明磊落，正直善良，志存高遠，忠心為國。只有這樣，才能做一個無愧于國家、無愧于民族的人。
讓我們好好地向許衡、季札、劉庭式、柳下惠、楊震等先哲學習吧。愿“我心有主”之人越來越多！（合題）
[簡析]
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創造月亮
唐傳奇當中，有這么三個小故事，叫做《紙月》、《取月》和《留月》。“紙月”的故事是講有一個人，能夠剪個紙月亮照明：“取月”是說另一個人，能夠把月亮拿下來放在自己懷里，沒有月亮的時候照照；至于“留月”是說第三個人，他把月亮放在自己的籃子里邊，黑天的時候拿出來照照。（起題）
我被這樣的故事折服了。
自然驚嘆古人想得奇，想得妙。將一個圍繞地球運行的冷冰冰的衛星想成了自我的襟袖之物；更加慨嘆那不知名的作者“創造月亮”的非凡立意。不由得想，能夠作出如此想象的心，定然無比澄澈清明。那神異的心壤，承接了一寸月輝，即可生出一萬個月亮。（承題）
叩問自己的心：你是不是經常犯“月亮缺乏癥” 陰晦的日子，天上的月亮隱匿了，心中的月亮也跟著消亡。沒有月亮的時候，光陰在身上過，竟有了鞭笞的痛感。“不是我在過日子。而是日子在過我。”我沮喪地對朋友說。回憶自己走在銀輝中的模樣，是那樣的神清氣爽,是那樣的詩意盎然，是那樣的海闊天空……但今天的手卻是絕難伸進昨天——我夠不著過去那個淋浴著月亮清輝的自己。行走在沒有月亮的灰暗的日子里．我發現世界陡然縮小，小到只剩下了我和我的煩惱。
我常常想，苦的東西每每被我們的口拒絕，苦口的藥，也聰明地穿起討好人的糖衣服。苦，攻不破我們的嘴，便來攻我們的心了。而我們的心，是那樣容易失守。疾患之苦、耕耘之苦、挫敗之苦、誤解之苦……苦，在我們的心里奔突，如魚得水,尤其是夜晚來臨,只有枕頭知道懷揣了諸多苦情的人是怎樣地輾轉難眠。白天被忽略的痛，此刻被無限放大，心淹在苦海里，無可逃遁。這時候，月亮在哪里 天空沒有月亮，心空呢
想沒想過，剪個紙月亮給自己照明
創造一個月亮，其實是創造一種心情。痛苦來襲，我們習慣慨嘆,習慣呼救。我們不知道，其實自我的救助往往來得更為便捷，更為有效。唐山大地震的時候，有個女孩被掩埋在廢墟下達八天之久，在那難熬的日日夜夜里，她不停地唱著一首一首的歌，開始是高聲唱，后來是低聲唱，最后是心里唱。她終于幸存下來。她不就是那個剪紙月亮給自己照明的人嗎 勸慰著自己，向自己借光，偎在自己的懷里取暖。這樣的人，上帝也會殷勤地趕來成全。（轉題）
人的生命歷程，說到底是心理歷程。善于生活的人，定然有能力掃除心中的陰霾。給月亮一個升起的理由，給自己一個快樂的機緣，讓我們揣著月朗月潤的心情，走在生命絕佳的風景里。（合題）
用心靈焐暖人生
佛曰：心有多大，世界就有多大。
我說：心靈有多溫暖，人生就有多溫暖。
——題記
每個人的心靈都有一定的溫度，這或高或低的心靈溫度決定著我們人生的溫度。（起：提出觀點）
三字經曰：“人之初，性本善。”善良的人心靈是溫暖的，他們待人熱誠，毫不吝惜自己的熱情；他們待己真誠，愿意一生保持對夢想執著的熱情。因為這份溫暖的心，他們的人生可以充滿溫情與快樂。俞敏洪上大學時懵懵懂懂，但擁有一顆火熱的心。冬天里同學們冷得啰嗦卻不愿挑水，他總是一馬當先拎著熱水瓶，三年的挑水生活讓同學們印象深刻。后來為他工作的老同學笑稱就因為他為自己挑了三年水而答應工作的。憑借著一顆為他人著想的溫暖的心，收獲的不僅有成功，更有友誼。周恩來總理待人的熱誠與時刻把他人放在心上的溫暖的心，為他贏來海內外人們的贊譽；劉德華對歌迷朋友無微不至的關心，為他的事業添上一筆濃重的色彩。他們都曾經是普通眾人中的一員，但是，由于他人心靈的溫暖，不僅溫暖了身邊的人，更溫暖了自己的人生。孟子曰：“愛人者，人恒愛之。”每個人都會有需要幫助甚至孤苦無援的時候，用一顆溫暖的心施以援手，也能讓自己的人生在灰暗之時重獲溫暖。
（承：舉出和分析論據）
然而，在這飛速發展、物欲橫流的社會里，人學會了隱藏，學會了冷漠。心靈的溫度被冰封，降至零度。是誰，眼睜睜地看著小悅悅被兩輛車的車輪碾過而冷眼旁觀？是誰，面對著流浪漢的可憐目光嗤之以鼻？是誰，把電視媒體中的種種求助嘲笑得體無完膚？是人們，是心靈溫度為0℃的人們。因為害怕受傷，所以把心靈封閉，讓心靈不再擁有溫度。這樣的人生，沒有溫情，沒有熱誠，又談何快樂！只有尸體才能無溫度地存在，一個活生生的人，心靈若沒有了溫度，他只會如同行尸走肉般地度過每一天，他的人生，擁有再多的物質，冷若冰霜的心靈依舊讓他的人生黯淡無光。
不可否認，有人利用溫度的人心來傷害我們，但是有更多溫暖的故事值得我們銘記。只有溫暖的心靈，才能與溫暖的心靈相交換，溫暖與溫暖相碰撞的同時，迸發出感動、友誼，擁有這些的人生才是溫暖的人生。
（轉：聯系生活）
心靈的溫度是我們人生的反映。那么，你的心靈溫度是多少？你愿意用心靈焐暖你的人生嗎？
（結：強調論點）
【考題鏈接】
閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
20出頭的瑤族姑娘小卜，是瑤寨走出的第一個大學生。臨近畢業時，小卜犯難了：家里的父老鄉親希望她能回去做教師，傳播知識，為改變家鄉的貧窮狀況盡一份力；對小卜有錄用意向的一家著名外企，則鼓勵小卜加盟公司，發揮專業特長，創造優質生活；而小卜自己認為當前創業環境好，很想創辦一家民族服裝設計公司，實現自己的創業夢。
面對小卜的就業選擇，你會給出什么建議？請結合材料內容及含意作文，表明你的態度，闡述你的看法。
要求選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
范文展示
從吾心，盡吾力
你是否在夜闌時分聽到自己波瀾洶涌的雄心之海里最虔誠的呼喊？這些在眼眶里溢出的、眉目里涌現的夢想不正是我們要一生追逐的嗎？小卜這個瑤族姑娘，也應該走在創業夢的黃金大道上。（起：問句開頭，避免平庸。針對材料直接給出“建議”，中心突出）
20出頭的年紀，和麥浪里搖曳的谷穗一樣值得期待。這個飽含未知與可能性的二十歲，是獨一無二的。“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。”年輕似乎是一種革命的王牌，給一切屬于這個名詞的人追逐夢想的權力。十九歲的孫楊成為了奧運冠軍；二十歲的羅拉出了書拍了電影一夜成為北美洲大陸的一顆明星；二十歲的鄧紫棋在紅館開了演唱會成為香港諸多歌榜的榜首。“你永遠不會知道二十歲的自己可以有多成功，除非你去做。”小卜這個瑤族姑娘，用她服裝設計的天分能給這個創業時代帶來什么火花？我們可以滿懷期待。做自己想做的，聽從自己的內心的聲音，是需要抓住機會的，所以我希望這個瑤寨里走出的第一位大學生，這個“第一人”，能在這個無畏的時代，抓住當下，追逐夢想。（承：論述要堅持“創業夢想”）
就好像玫瑰香濃而艷美，它的刺尖銳而繁多。逆流而上所要頂住的壓力是龐大而源源不斷的。面對窮困落后的故鄉，面對無憂無慮的就業機會，小卜心中的夢想似乎扎根也并沒有那么深。是的，逐夢之路未卜，或棘荊或泥濘，它并非安逸閑適，也可能滿足不了最多人的情況，但這是一份堅定的深入骨髓的驅動力。蝸牛向葡萄藤上爬，大雁向南飛，一股內心中滾燙炙熱的力量會驅動你無悔的奔跑，嵌在肉里的沙粒也能助你上高。馬云曾說：“你不是怕行動，你只是怕走了一條錯的路。”薄伽丘，這個出生繁榮富貴應有盡有的富家少爺，面對家財萬貫，他無動于衷，但是后人將他的《十日談》與但丁的《神曲》做比。他生在無悔的文藝復興，驚天撼地的他在那樣萬艱阻力中完成了自己的夢。做好自己，做想做的自己，是勇者的選擇。小卜的選擇同樣艱難，但唯其艱難，方顯勇毅。（承：論述堅持“創業夢想”要不懼艱難）
“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”。報恩固然重要萬分，但錯過了合適的年紀、合適的時代，所有的回報都只能如浮云掠過。優質生活充滿吸引力，就如一張舒適的躺椅，但夢想令人向往，它是一張送你至浪尖的滑板。年輕的我們沖波擊浪，在波濤起伏中帶著成就與榮光再回故鄉，也不算遲。（轉：對比分析三種選擇，體現思辨）
年輕的我們未來又遠又長，從吾心，盡吾力，到達了夢想這座燈塔，才能更好的劃向遠方。小卜，其實你無須犯難，有年輕做靠山，就讓我們帶著夢想的光環，無畏一躍，搏擊長空。（合：收束全文，發出號召）
起承轉合式論證結構小貼士
起承轉合式論證結構有其固定性，但并非一成不變。“承”有緊承上文正面論述的“正承”，也有緊承上文反面論述的“反承”，有作為“起”與“轉”之間過渡的“短承”，也有作為重要論證部分的“長承”。“轉”在很大程度上受制于“承”，“正承”則“反轉”，還可以“進轉”；“短承”則“長轉”，“長承”則“短轉”，要把握好輕重分寸。
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