資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
駁論文之論證方法·歸謬法
議論文是比較常見的文體之一，由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分組成。其中，論點(diǎn)體現(xiàn)了作者的觀點(diǎn)，論據(jù)是支撐論點(diǎn)的理論和事實(shí)，論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的方式，三者密不可分。
就論證方式而言，可分為立論和駁論兩種。立論是直接闡明論點(diǎn)；駁論是通過反駁對(duì)立的論點(diǎn)來闡明自己的主張。立論（“立”）（從正面證明其正確）：就某一事例或問題，提出并闡明自己的正確見解、主張。它是以充足的論據(jù)，正面證實(shí)自已論點(diǎn)的論證方式。駁論（“破”）（從反面證明其錯(cuò)誤）：在發(fā)表議論時(shí)，批駁片面的、錯(cuò)誤的見解、主張、謬論。它是以有利的論據(jù)，駁斥別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。作者在展開論證的時(shí)候，或以“立”為主，或以“破”為主，要做到有破有立，破立結(jié)合。
【整篇作文】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
高三學(xué)生小明熱愛讀書。王佐良在《上圖書館》中回顧上圖書館的幾段經(jīng)歷，讓小明感受到了讀書的奇趣及人類創(chuàng)造知識(shí)的偉大，而黑塞的《讀書：目的和前提》則讓他領(lǐng)略到了讀書的價(jià)值和意義。周末休息，小明與室友上學(xué)校圖書館閱讀，室友拍了張他托著眼鏡看書的照片，小明覺得意境不錯(cuò)，順手就上傳到社交網(wǎng)絡(luò)。不少網(wǎng)友紛紛留言。
網(wǎng)友甲：曬讀書有啥意思，曬美食不是更實(shí)在更有意思！
網(wǎng)友乙：ChatGPT作為人工智能的杰出代表已經(jīng)問世，只要你輸入問題，它就會(huì)生成一份“近乎完美”的答案，既然這樣，我們還有必要去圖書館讀書嗎？
網(wǎng)友丙：高三了，時(shí)間緊任務(wù)重，一周學(xué)習(xí)身心俱疲，去圖書館讀書有個(gè)啥意思，不如去喝杯奶茶，看個(gè)電影放松一下！
要求：請(qǐng)你以一位高三學(xué)生的身份針對(duì)材料中某一位同學(xué)的看法寫一篇駁論文；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，切合身份，貼合情境；結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
【參考例文】
《駁“讀書有何用，不如美食實(shí)在”》
“飲食男女，人之大欲存焉。”我認(rèn)為，飲食與讀書，同為人生不可或缺的兩個(gè)方面。然而，總有人對(duì)讀書持有偏見，甚或發(fā)出“讀書有何用，不如美食實(shí)在”的謬論。對(duì)此，我必須大喝一聲：讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是一種精神的滋養(yǎng)和成長(zhǎng)。
讀書，是精神的滋養(yǎng)。古人云：“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎。”讀書可以開拓我們的視野，豐富我們的思想，讓我們?cè)诤棋闹R(shí)海洋中領(lǐng)略到人生的真諦。然而，網(wǎng)友甲卻將“曬美食”視作炫耀的資本，膚淺地將之與“曬讀書”比較，足見其未明讀書之真諦。誠(chéng)然，美食能帶來口腹之欲的滿足，但讀書帶來的精神滿足，是美食無法比擬的。黑塞在《讀書：目的和前提》中說：“世界上任何書籍都不能帶給你好運(yùn)，但是它們能讓你悄悄成為你自己。”讀一本好書，就像與一位智者對(duì)話，讓我們?cè)陂喿x中逐漸豐富自己的內(nèi)心世界。由此可見，網(wǎng)友甲將美食與讀書比較，實(shí)則是將淺薄的食欲、物質(zhì)與深層次的智慧、精神混為一談，這顯然是不合理的。
讀書，是人生的導(dǎo)航。古人云：“書山有路勤為徑。”每一本書都是一盞指路燈，指引我們前進(jìn)的方向。網(wǎng)友甲將讀書視為無用的消遣，忽視其指導(dǎo)人生的價(jià)值，實(shí)則是短視的無知。誠(chéng)然，美食能帶來味蕾的滿足，但讀書帶來的方向指引，是美食無法提供的。讀書能使我們明辨是非，了解人生真諦，選擇正確的人生道路。網(wǎng)友甲將讀書與美食比較，實(shí)則是將瞬時(shí)的感官享受與長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生導(dǎo)向混淆，這顯然是不明智的。
讀書，是一種前瞻性的思考。古人云：“讀萬卷書，行萬里路。”讀書可以讓我們了解前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，讓我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)有更多的參考和借鑒。讀書是一種思考的過程，通過閱讀書籍深入了解不同的思想體系和觀點(diǎn)，讓我們逐漸形成獨(dú)立思考能力。這種獨(dú)立思考能力可以幫助我們判斷是非曲直，做出更為明智的決策。相比之下，曬美食雖然能夠帶來短暫的社交媒體的認(rèn)可，但卻無法提供讀書所帶來的深層次價(jià)值和意義。美食僅僅是生活中的一部分，而讀書卻可以讓我們獲得更多的智慧和啟迪。如果我們僅僅沉迷于美食所帶來的短暫快感，那么我們可能會(huì)忽略讀書所帶來的更為深刻的影響。
讀書的重要性遠(yuǎn)非美食可及。讀書是精神的滋養(yǎng)，是人生的導(dǎo)航，是前瞻性的思考。網(wǎng)友甲的看法是他對(duì)讀書的無知和短視的表現(xiàn)。在這個(gè)浮躁的社會(huì)中，我們應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜和獨(dú)立，珍視閱讀的價(jià)值和意義，不斷提高自我修養(yǎng)，追求更高層次的精神滿足。
【分析】
駁論，是議論文寫作的一種論證方法，又叫批駁或反駁。駁論文往往破中有立,邊破邊立,即在反駁對(duì)方錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí),針鋒相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn)。
批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的方法有三種：①駁論點(diǎn)；②駁論據(jù)；③駁論證。但歸根結(jié)底是為了駁論點(diǎn)。運(yùn)用駁論，不僅可以豐富文章內(nèi)容，還可以擴(kuò)展深化文章的主題，讓論證的思維更加全面嚴(yán)密。
本文針對(duì)網(wǎng)友甲的觀點(diǎn)展開反駁，在多次反駁對(duì)方錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí),針鋒相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn)。
再比如王安石在《答司馬諫議書》中寫道：
蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;舉先王之政，以興利除弊，不為生事;為天下理財(cái)，不為征利;辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。
【分析】
王安石首先提出“名實(shí)問題”揭露事情的本質(zhì)，接著指出司馬光認(rèn)為王安石變法侵官、生事、征利、拒諫、怨謗這五項(xiàng)罪名是不成立的，然后王安石對(duì)此謬誤一一進(jìn)行駁斥，最后表明會(huì)堅(jiān)定變法這一決心），可得出駁論文的常規(guī)結(jié)構(gòu)：樹靶子—表態(tài)度—剖本質(zhì)、指謬誤或析弊端—立己論。
一、反駁角度
（一）反駁論點(diǎn)。行文時(shí)，可直接反駁對(duì)方論點(diǎn)，也可間接反駁對(duì)方論點(diǎn)。間接反駁又分歸謬法和反證法。歸謬法是就對(duì)方的論點(diǎn)進(jìn)行合乎邏輯的引申，使之露出馬腳，由此進(jìn)行反駁；反證法是證明與對(duì)方相對(duì)立的論點(diǎn)是正確的，從而駁倒對(duì)方。
（二）反駁論據(jù)。論據(jù)是支撐論點(diǎn)的依據(jù)，揭露對(duì)方的論據(jù)是虛假的，也就駁倒了對(duì)方的論點(diǎn)。一般來說，論據(jù)包括理論論據(jù)、事實(shí)論據(jù)和數(shù)字論據(jù)三種。反駁論據(jù)也是從這三個(gè)方面入手，揭露對(duì)方理論荒謬、事實(shí)虛假和數(shù)字混亂。
（三）反駁論證。反駁論證是揭露對(duì)方在議論過程中存在的邏輯錯(cuò)誤，比如：前提與結(jié)論相矛盾，一篇文章中存在相互對(duì)立的多種觀點(diǎn)，論點(diǎn)與論據(jù)不統(tǒng)一。總之，只要發(fā)現(xiàn)對(duì)方在論證上有邏輯錯(cuò)誤，就可以進(jìn)行反駁。
【示例】
請(qǐng)批駁下面一種觀點(diǎn)：金錢是萬能的，因?yàn)槿藗兂Ｕf：“有錢能使鬼推磨。”
（1）駁論點(diǎn)
有人說，金錢是萬能的。的確，金錢在人們的生活中總是表現(xiàn)為無所不能，似乎可以買到物質(zhì)世界的大部分東西。但是，金錢能買到知識(shí)嗎？金錢能買到感情與愛情嗎？金錢能買到時(shí)間嗎？金錢能買到生命嗎？……可見，“金錢是萬能的”這樣的觀點(diǎn)是片面的、武斷的。
（2）駁論據(jù)
“有錢能使鬼推磨”雖然告訴我們金錢的無所不能和巨大威力，甚至連鬼都能買通。但它畢竟只是一句民間俗語，民間俗語只是人們?cè)谏a(chǎn)生活中憑經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而出，并沒有科學(xué)的依據(jù)。用沒有科學(xué)依據(jù)的東西作為論據(jù)，其證明的觀點(diǎn)當(dāng)然也就不可信。
（3）駁推理過程
有人說，金錢是萬能的，因?yàn)槿藗兂Ｕf：“有錢能使鬼推磨”。這種論斷乍看似乎無懈可擊，金錢在現(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)無所不能威力巨大，甚至連鬼都能買通。然而，僅憑一句夸張的俗語就推斷出“金錢是萬能的”，無疑是偏激的。民間俗語本沒有科學(xué)的依據(jù)，是有缺陷的。再拿它來證明另一個(gè)觀點(diǎn)，這樣的推理過程更不經(jīng)推敲，因此，這個(gè)論斷無論是論據(jù)還是因果推理都是站不住腳的。
二、駁論方法——?dú)w謬法（反證法）
（一）歸謬法·方法了解
歸謬法是間接證明我方觀點(diǎn)的方法，亦稱“反證法”。其論證過程大致是：①首先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是正確或成立的，②然后從這一論點(diǎn)加以引申、推論，③從而得出極其荒謬可笑的與某一個(gè)事實(shí)相矛盾的結(jié)論，最終從反面證明自己觀點(diǎn)的正確。
閱讀下面的材料，按要求回答問題。
我們反駁別人的觀點(diǎn)時(shí)，常會(huì)使用“歸謬法”，首先假設(shè)對(duì)方觀點(diǎn)是正確的，然后從這一論點(diǎn)中加以引申、類比、推論，從而得出荒謬的結(jié)論，以達(dá)到反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的目的。
【示例】
觀點(diǎn)：社會(huì)上許多大學(xué)生找不到工作，所以上大學(xué)是沒用的。
歸謬：如果說“社會(huì)上許多大學(xué)生找不到工作，所以上大學(xué)是沒用的”是對(duì)的，那么許多人生病就醫(yī)后沒能治好病，所以生病就醫(yī)也是沒用的。可是，生病怎么能不就醫(yī)呢？所以不能僅因?yàn)樵S多人大學(xué)畢業(yè)找不到工作，就說上大學(xué)是沒用的。
請(qǐng)仿照上面的示例，運(yùn)用歸謬法，在空格處續(xù)寫一段話，反駁下面的觀點(diǎn)。
觀點(diǎn)：手機(jī)會(huì)讓學(xué)坐沉迷其中，花去很多時(shí)間，所以不應(yīng)該讓學(xué)生使用手機(jī)。　
歸謬：如果說“手機(jī)會(huì)讓學(xué)生沉迷其中，花去很多時(shí)間，所以不應(yīng)該讓學(xué)生使用手機(jī)”是對(duì)的，那么學(xué)生讀書也會(huì)花去大量時(shí)間，甚至沉迷其中，所以說不應(yīng)讓學(xué)生讀書。可是，學(xué)生怎能不讀書呢？所以不能僅因?yàn)閷W(xué)生沉迷手機(jī)，花去很多時(shí)間，就說不該讓學(xué)生使用手機(jī)。
唐弢在紀(jì)念魯迅先生的文章《瑣憶》中引用了這樣一件事情：
有一次，國(guó)民黨的一個(gè)地方官僚禁止男女同學(xué)，男女同泳，鬧得滿城風(fēng)雨。魯迅先生幽默地說：“①同學(xué)同游，皮肉偶爾相碰，有礙男女大防。②不過禁止以后，男女還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣。空氣從這個(gè)男人的鼻孔吸進(jìn)去，淆亂乾坤，實(shí)在比皮肉相碰還要壞。③要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規(guī)定男女老幼，諸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面……
【分析】
國(guó)民黨的一個(gè)地方官員禁止男女同學(xué)，男女同泳，鬧得滿城風(fēng)雨，魯迅先生對(duì)這“男女同學(xué)禁令”的抨擊采用的便是歸謬法。他認(rèn)為，同學(xué)同泳的確有傷大雅，但要徹底防止男女“混淆乾坤”就得“男女老幼，諸色人等，一律戴上面具”。其從禁令推理所得出的荒謬結(jié)論諷刺了官僚的虛偽荒謬，令人忍俊不禁。在寫作議論文時(shí)，如果從正面直接論證或反駁比較困難時(shí)，用歸謬法進(jìn)行論證能達(dá)到更好的效果。
魯迅在《拿來主義》中也用了歸謬法：先“破”“閉關(guān)主義”和“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果；接著闡明“拿來主義”的基本觀點(diǎn)與具體做法；最后總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)、品質(zhì)和意義。
運(yùn)用歸謬法，古已有之。如《史記·滑稽列傳》的記載：
優(yōu)孟者，故楚之樂人也，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時(shí)，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭(zhēng)之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死。”
優(yōu)孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優(yōu)孟曰：“馬者王之所愛也，以楚國(guó)堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請(qǐng)以人君禮葬之。”王曰：“何如？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊趙陪位于前，韓魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。”王曰：“寡人之過一至此乎！為之奈何？”優(yōu)孟曰：“請(qǐng)為大王六畜葬之。”于是王乃使以馬屬太官，無令天下久聞也。
【譯文】
優(yōu)孟，是楚國(guó)的歌舞藝人。富有辯才，常常用談笑方式婉轉(zhuǎn)進(jìn)行規(guī)勸。楚莊王的時(shí)候，有一匹心愛的馬，他給它穿上華美錦繡做的衣服，把它安置在雕梁畫棟的房子里，用沒有帷帳的床給它做臥席，用蜜餞的棗干喂養(yǎng)它。馬因得了肥胖病死了，要大臣們給馬辦事喪事，想用棺槨盛殮，依照安葬大夫的禮儀安葬它。周圍大臣都紛紛勸阻他，認(rèn)為不能這樣做。莊王下令說：“有誰敢于因葬馬的事勸諍的，一律除死。”
優(yōu)孟聽到這件事，走進(jìn)殿門，仰天放聲大哭。莊王很吃驚，問他哭的原因。優(yōu)孟說：“馬是大王所珍愛的，憑力量巨大的楚國(guó)，有什么得不到的，卻按照大夫的禮儀安葬它，太微薄了，請(qǐng)按照安葬君主的禮儀安葬它。”莊王說：“為什么？”優(yōu)孟回答說：“我請(qǐng)求用雕刻花紋的美玉做內(nèi)棺，有花紋的梓木做外槨，楩、楓、豫、樟各色上等木材做護(hù)棺的題湊，調(diào)集大批士兵給它挖掘墓穴，讓年邁體弱的人背土筑墳，齊國(guó)、趙國(guó)的使節(jié)在前頭陪祭，韓國(guó)、魏國(guó)的使節(jié)在后面守衛(wèi)，建一座廟宇，享用太牢的祭祀，再劃出萬戶的地方給他作奉邑。各國(guó)聽到這件事，都知道大王輕視人而重視馬。”莊王說：“我的過失竟然到了這個(gè)地步嗎！這該怎么辦呢？”優(yōu)孟說：“讓我替大王用對(duì)待六畜的辦法來安葬它。于是楚莊王就立即派人把死馬交給主管宮中膳食的太官，并讓大家以后不要再提這件事。
【分析】
楚王欲以“大夫禮”去葬一匹馬，荒謬至極。優(yōu)孟遂順著楚王的思路，且更進(jìn)一層，提出以“人君禮”葬馬，終于使楚王悟出“過一至此”，并尋求改過之策。優(yōu)孟以王之矛攻其盾，效果遠(yuǎn)勝直諫。
再看下面兩個(gè)自己例子。
【示例】1
加拿大前外交官朗寧1893年出生于中國(guó)。1923年朗寧競(jìng)選省議員時(shí)，反對(duì)派大肆宣傳他是“喝中國(guó)人的奶長(zhǎng)大的，身上一定有中國(guó)的血統(tǒng)”。朗寧說道：“權(quán)威研究表明，閣下是喝牛奶長(zhǎng)大的，你身上一定有牛的血統(tǒng)。”
【示例】2
在一次宴會(huì)上，俄國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家赫爾岑被喧鬧的音樂擾得心煩意亂，直用手捂耳朵。主人見他這樣便解釋說：“演奏的是流行樂曲。”赫爾岑問道：“流行的樂曲就一定高尚嗎？”主人說：“不高尚的東西怎么能流行呢？”赫爾岑反駁道：“那么，流行感冒也是高尚的了？”
（二）歸謬法·技法指導(dǎo)
步驟1：擺出靶子。別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)與看法。 （也許，有人會(huì)認(rèn)為……）
步驟2：讓步贊同。贊同、肯定別人觀點(diǎn)中表面可取的部分。 （誠(chéng)然，固然，的確……）
步驟3：轉(zhuǎn)折分析。從原因及危害入手，分析批駁其中的錯(cuò)誤。（然而，但是）
步驟4：舉例說理。舉事實(shí)或道理論據(jù)批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性。
步驟5：得出結(jié)論。
【示例參考——完整版】
論點(diǎn)：莫以功利論物之價(jià)值
①也許有人會(huì)認(rèn)為，行事若不以有用為目的，那么行事的價(jià)值又在哪里？②的確，任何行為都要有實(shí)際的用處，有用的判斷也為人們行事提供不竭的動(dòng)力。韓愈就曾在古文運(yùn)動(dòng)中提出“文章合為時(shí)而著”。③然而，若就此認(rèn)為功利得失是“有用”的全部?jī)?nèi)涵，那無疑將陷入片面功利主義的泥淖而不可自拔。④無論是食不果腹時(shí)代的泰勒斯執(zhí)著地仰望星空，還是風(fēng)雨如晦之時(shí)魯迅不合時(shí)宜的棄醫(yī)從文，⑤都深刻說明那些與功利得失無關(guān)的“無用”之舉，恰恰是每一次文明進(jìn)步的有用之光。
【示例參考——簡(jiǎn)化版】
①有人說現(xiàn)代社會(huì)，善的怕惡的，忠的怕奸，白的怕黑的，要臉的怕不要臉的，餓死膽小的，撐死膽大的，……只有厚臉黑心才能做強(qiáng)做大。②固然，這些不要臉的人，也的確暫時(shí)在某些領(lǐng)域有一定的成績(jī)，③但就長(zhǎng)期而言，他們必將失信于民，狐貍尾巴長(zhǎng)不了，甚至自取毀滅。⑤因?yàn)榇蟮乐校x必勝；因?yàn)槎靵砹耍禾煲欢槠诓贿h(yuǎn)！
（三）歸謬法·寫作應(yīng)用
1.閱讀下面材料，完成作文。
也許將來有這么一天，我們發(fā)明了一種智慧芯片，有了它，任何人都能古今中外無一不知，天文地理無所不曉，比如說，你在心里默念一聲“物理”，人類有史以來有關(guān)物理的一切公式、定律便紛紛浮現(xiàn)出來，比老師講的還多，比書本印的還全。你逛秦淮河時(shí)，脫口一句“舊時(shí)王謝堂前燕”，旁邊賣雪糕的老大娘就接茬說“飛入尋常百姓家”，還慈祥地告訴你，這首詩的作者是劉禹錫，這時(shí)一個(gè)金發(fā)碧眼的外國(guó)小女孩搶著說，詩名《烏衣巷》，出自《全唐詩》365卷4117頁......這將是怎樣的情形啊！
讀了上面的材料，你有怎樣的聯(lián)想或思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題； ②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明； ③不少于800字； ④不得抄襲，不得套作。
【范文參考】
“智慧芯片”無智慧
人類失去思考，世界將會(huì)變成怎樣。——題記
“智慧芯片”問世第一年。人們紛紛前去購(gòu)買使用。人們看到它對(duì)人類帶來的貢獻(xiàn)，于是將其推廣至每一個(gè)人。人們欣于接受這一新科技成果。 　　
“智慧芯片”問世第二年。人們逐漸習(xí)慣于科技成果所帶來的方便、快捷，加深了對(duì)它的認(rèn)同感、依賴性，人們開始懶于思考與探究，只依賴于芯片內(nèi)存儲(chǔ)的知識(shí)。 　　
“智慧芯片”問世第十年。十年中，人們愈發(fā)疲于思考、研究，各自在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域無所成就。人們資質(zhì)相近，就業(yè)市場(chǎng)幾近崩潰，滯留了大量勞動(dòng)力。人們開始意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。 　　
新興科技的運(yùn)用是一把雙刃劍，在探索的道路上它斬?cái)嗔俗璧K的荊棘，同時(shí)也刺痛了我們的手指；它是前進(jìn)小徑上一盞耀眼的明燈，照亮了整個(gè)小徑，卻使我們迷失了方向，忘記了來時(shí)的路……科技存在的意義，原本是為了讓人類探索世界、展望未來，而使我們永遠(yuǎn)失去了通往明天的道路——思考、創(chuàng)新。如果有一天，所有人對(duì)于同一問題的答案如出一轍，那人與機(jī)器又有何區(qū)別
芯片只是完成知識(shí)的存儲(chǔ)，但人的智慧的核心是運(yùn)用和創(chuàng)造。一方面芯片給予了我們極大便利，另一方面它也讓我們失去了智慧的本真。
當(dāng)今的智能產(chǎn)品也同樣如此。智能機(jī)內(nèi)同樣存儲(chǔ)著海量的信息、知識(shí)，使人易于獲得，并且使人產(chǎn)生依賴。人們?cè)谙碛弥悄墚a(chǎn)品的同時(shí)，卻忘記了學(xué)習(xí)的真正意義。它們能讓你記憶與存儲(chǔ)，卻不能讓你思考、探索和創(chuàng)造，卻影響了你的創(chuàng)造能力。一旦系統(tǒng)崩潰無法修復(fù)，你便永遠(yuǎn)失去了本應(yīng)熟知了解的事物，甚至由它們構(gòu)建起來的社會(huì)關(guān)系也會(huì)轟然崩塌。
由此，人們開始認(rèn)識(shí)到，這并非“智慧”芯片，而只是“知識(shí)”芯片。能讓這個(gè)世界變得越來越美好的，不是經(jīng)過系統(tǒng)調(diào)閱所能查取的知識(shí)，而是歷經(jīng)思考所沉淀的智慧。智慧，是在追求、探尋知識(shí)的過程中積累的。舍去這個(gè)追求、探尋的過程直接獲得知識(shí)，這只會(huì)讓我們與智慧漸行漸遠(yuǎn)。
“智慧芯片”問世第二十五年。各國(guó)政府強(qiáng)制芯片廠家停產(chǎn)，全面回收并銷毀芯片。人們舍棄了芯片，重新翻出塵封已久的書籍文獻(xiàn)。一切好像又回到了二十五年前——“智慧芯片”面世前。
這一次，人類終于有了不同的選擇。
【分析】
前三段通過歸謬法推想出“智慧芯片”這把雙刃劍有害的一面——人們過于依賴科技而失去思考、創(chuàng)新能力，從而引出作者的觀點(diǎn)：人不能完全依賴于科技甚至被科技所掌控，而應(yīng)當(dāng)掌控科技，使科技成為我們探索世界、展望未來的工具。
2、閱讀下面一則新聞事件，完成寫作。
經(jīng)過9年的努力，山東濟(jì)源市于2006年終于掛上了“國(guó)家衛(wèi)生城市”招牌。可掛牌近一年來，該市衛(wèi)生面貌迅速惡化：大街小巷小廣告亂“飛”，個(gè)別夜市攤點(diǎn)污水橫流，部分建筑施工現(xiàn)場(chǎng)沒有施工圍墻，建筑垃圾隨意堆放……對(duì)此，該市市長(zhǎng)稱自己對(duì)這種臟亂差反彈負(fù)主要責(zé)任，向全市人民道歉后當(dāng)場(chǎng)拿出1000元以示自罰。該市市委書記也表達(dá)了深深的自責(zé)，也當(dāng)場(chǎng)自罰了1000元。
請(qǐng)就材料表明你的態(tài)度，闡述你的觀點(diǎn)與看法。不脫離材料內(nèi)容與內(nèi)涵，題目自擬。
【范文參考】
“自罰”不是道德自覺而是一種特權(quán)
①相比不少面對(duì)城市臟亂差無動(dòng)于衷、甚至百般推卸責(zé)任的官員，濟(jì)源市領(lǐng)導(dǎo)這種自責(zé)自罰精神很是值得贊賞。②當(dāng)場(chǎng)自罰1000元，這個(gè)剪影確實(shí)很有道德觀賞性。③但愚笨的我卻難以從這極具道德美感的自罰中找到讓自己感動(dòng)的東西，感覺這種自罰不是一種可歌可贊的道德自覺，而是一種官員的特權(quán)。
④當(dāng)我在公路上開車違反了交通規(guī)則的時(shí)候，面對(duì)警察叔叔的敬禮，我可以說“自罰10元”嗎？如果我因一時(shí)貪心拿了鄰居的東西，當(dāng)警察抓住我的時(shí)候，我可以說“自罰關(guān)在家里3天”嗎？當(dāng)小商小販占道經(jīng)營(yíng)影響了城市交通秩序和衛(wèi)生環(huán)境，當(dāng)記者寫報(bào)道評(píng)論家寫時(shí)評(píng)觸犯了相關(guān)部門的禁令，當(dāng)企業(yè)違反了法律制造出了問題產(chǎn)品，當(dāng)農(nóng)民違反了法律在土地上亂搭亂建，他們可以說“我自罰多少錢”，有自罰的權(quán)力和資格嗎？絕對(duì)不會(huì)有！你根本沒有資格自責(zé)和自罰，而我們?cè)S多政府部門和官員卻有。⑤不是誰都可以通過“自罰”擔(dān)責(zé)的，惟有官員可以，所以說“自罰”不是什么道德，而是一種特權(quán)。
自己下轄的牙防組曝出了非法認(rèn)證丑聞，衛(wèi)生部可以自查自糾自罰；被審計(jì)署查出有許多財(cái)政違規(guī)行為，教育部和體育總局可以自我整改，把違規(guī)的資金返還即可，這也是“自罰”；“國(guó)家衛(wèi)生城市”被媒體曝光臟亂差大反彈，垃圾遍地污水橫流，本就應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)無須接受上級(jí)的問責(zé)，無須接受人大和公眾的質(zhì)問，卻可以用高調(diào)的聲音和積極的姿態(tài)去自責(zé)自罰，以自責(zé)偷換他責(zé)，自罰替代他罰，還能贏得某種主動(dòng)性和占據(jù)某種道德優(yōu)勢(shì)——這種權(quán)力豈是普通百姓可以擁有的？如果說自責(zé)自罰包含某種道德自覺，“秀”這種道德也是某些人的特權(quán)，一般人根本沒有這種自罰的機(jī)會(huì)。
任何人不得當(dāng)自己案件的法官，不能在同一場(chǎng)比賽中即當(dāng)裁判又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，自己犯了錯(cuò)由就應(yīng)由別人來罰，偷竊、搶劫等事情可以自罰的話這世界早已變得混亂不堪。有他罰約束下的自罰是一種道德，缺乏他罰約束的自責(zé)自罰毫無道德色彩，而是一種畸形的政治特權(quán)。我很擔(dān)心，這種特權(quán)性質(zhì)的“自罰”是一種道德障眼法，是在反客為主地回避應(yīng)有的制度性他罰。市領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然得為本城臟亂差的衛(wèi)生負(fù)責(zé)，但不應(yīng)是自罰了事，而應(yīng)等著人大和老百姓去罰。
區(qū)區(qū)一聲道歉和1000元的自罰，就洗去了一個(gè)行政長(zhǎng)官對(duì)一座城市臟亂差的所有責(zé)任，這個(gè)生意未免太便宜太劃得來了吧？區(qū)區(qū)1000元錢自罰，就把一個(gè)十足的衛(wèi)生丑聞變成一個(gè)“政府虛心認(rèn)責(zé)”的道德事件——除了某些官員有這種特權(quán)，還有誰有這種權(quán)力呢？
【分析】
我們把文章開頭兩段“引”“議”兩個(gè)部分劃分成5個(gè)句子，這樣就成了歸謬法的5個(gè)步驟，在第③步，作者發(fā)出幾個(gè)問句，如果“自罰”是值得肯定的，那么這幾個(gè)問句的回答都應(yīng)該是“是”；然而顯而易見，事實(shí)并非如此，因此不難看出，大前提就錯(cuò)了。
3、閱讀下面材料，寫一篇不少于800字的文章。立意自定，題目自擬。
做人如水，你高，我便退去，決不淹沒你的優(yōu)點(diǎn)；做人如水，你低，我便涌來，決不暴露你的缺陷；
做人如水，你熱，我便沸騰，決不妨礙你的熱情；做人如水，你冷，我便凝固，決不漠視你的寒冷。
請(qǐng)就材料表明你的態(tài)度，闡述你的觀點(diǎn)與看法。不脫離材料內(nèi)容與內(nèi)涵，題目自擬。
【范文參考】
做人如水，將失自我
①既要突顯別人的優(yōu)點(diǎn)，又要包容別人的缺點(diǎn)；既要做綠葉，又要做“丑角”。整個(gè)的就是要處處為人著想，設(shè)身處地，壓根兒沒一點(diǎn)兒想到自己。②這種忘我無我的如水品質(zhì)，本是做人的真諦，應(yīng)該能獲得較大的業(yè)績(jī)。③然而，只是如果過了頭，遲早終將失去自我。
②肯定贊賞別人的優(yōu)點(diǎn)，是人際交往中不可多得的品質(zhì)。③但逢人便不管三七二十一，一概說好話，過了頭，就顯得虛偽，是一種不折不扣的吹捧。④孔子曰：巧言令色，鮮矣仁。就是說這種花言巧語的人，這種人是極少仁慈仁愛的。長(zhǎng)久養(yǎng)成這種習(xí)慣，就會(huì)變成一種性格；再久之，就會(huì)連自己姓什么都不知道，至于自己有沒有優(yōu)缺點(diǎn)就更加迷失了。父母一味表揚(yáng)孩子，孩子的尾巴就翹上了天，父母更加束手無策，迷失了自我；老師逢學(xué)生都說十分聰明，過了頭，世界就沒有“愚笨”一說了。⑤結(jié)果，學(xué)生并沒有都學(xué)好，于是開始懷疑人生，懷疑自己的教學(xué)能力，漸漸也容易失去自我。
②在生活中，掩蓋庇護(hù)別人的缺點(diǎn)，本是一種寬容與大度，能獲得別人的感恩。③但是過了頭，就很容易讓自己陷入惆悵迷失的境地。④唐代名臣呂元膺一次跟隱士朋友下棋，因文件多，就邊下棋邊批文件，棋友趁機(jī)偷換了棋子而取勝，元膺看在眼里卻不予揭穿。第二天，還若無其事地贈(zèng)送厚禮辭去這位隱士。他包容別人太過頭了，雖然給別人留了極大的顏面，但自己卻一生也沒有放下。⑤那種糾結(jié)，那種迷失，直到臨終才說，并惆悵而死，這不是迷失自我是什么？
綠葉襯托鮮花，本是自然界的絕配。但總是做綠葉，一味為了鮮花而生，最終人們肯定只記住了花的美麗，至于葉子，只能飄然而逝，沉入大地，腐朽成泥，沒了自己。在人生事業(yè)中，一味顧及別人的臉面，別人的利益，自己就會(huì)縮手縮腳，不敢放心大膽地干。一項(xiàng)計(jì)劃還沒有開始實(shí)施，就因?yàn)閯e人而放棄，哪有自己的主張啊！這種人一生肯定一事無成，到最后，恐連自己是怎么度過此生的都迷糊不清了。
做丑角，能博得別人一笑，也是無可非議的。只是如果為了迎合別人而任意踐踏自己的尊嚴(yán)，那就大可不必了。這樣做，比前面幾種更加無我失我。所以，做人如水不能過頭。
總想做得更好，一味模仿別人，就會(huì)失去個(gè)人魅力，失去自己原本的性格。如“邯鄲”，如“東施”，如“左思”。戀愛中的青年，過分在乎對(duì)方，總為對(duì)方著想，就會(huì)失去平衡，如“剃頭挑子”，陷愛情于不健康之地，最后，一方必然失去自我。
太過愛一個(gè)人或一件東西，也往往容易無我。如“房奴”，如“孩奴”，如“錢奴”。做人如水，是人生很高的境界。但如果在某一方面走過了頭，必然過猶不及，物極必反，非常容易陷入失去自我，難以自拔的深淵。
讓我們把握好做人處事的“度”，去迎接光明美好的生活吧！
【分析】
本文最大的亮點(diǎn)是在本不好“反彈琵琶”的主題上，作者強(qiáng)硬“彈”出：將失自我。并采用中學(xué)生近乎不敢用的“駁”的論證方法，對(duì)材料中四種情況進(jìn)行適度的反駁，再讓自己的論點(diǎn)站立。批駁成章，不可多得。
4、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）
“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”這是魯迅先生的一句話。這里的“我”是指我們每個(gè)人自己，“我”的存在對(duì)所有的人和事物都有影響。當(dāng)世界變得越來越小，人們的情感和價(jià)值觀越來越多元化的時(shí)候，無論看遠(yuǎn)方，還是看身邊，魯迅的這句話都會(huì)讓我們想到很多……
請(qǐng)自擬題目，自定立意，自選文體（除詩歌外），寫一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄襲。
【范文參考】
與我有關(guān)，彰顯道義與責(zé)任
不知何時(shí)，這樣一句話時(shí)常被人們掛在嘴邊———“與我無關(guān)”。于是，光天化日之下，有人搶劫行兇，肇事逃逸，你低頭匆匆而過，“與我無關(guān)”，明哲保身為好；于是，雪災(zāi)、地震的捐款中一毛不拔，助學(xué)救貧的基金你一分不捐，“與我無關(guān)”嘛！
然而，真的如此嗎？
“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”魯迅先生的警戒之言回響耳畔，“與我無關(guān)”？不，你并非生活于真空的瓶子之中，世態(tài)冷暖、國(guó)家興衰與你息息相關(guān)。“與我無關(guān)”不過是懦夫自保的借口，不過是麻木者自我安慰的理由；在道義與責(zé)任的拷問下，這些搪塞之辭就如陽光下的積雪，轉(zhuǎn)瞬即逝，根本立不住腳。
社會(huì)就像一個(gè)日夜不息、運(yùn)轉(zhuǎn)不停的機(jī)器，每個(gè)人都是其上一顆不可或缺的螺絲釘，如果社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的興衰果真與你無關(guān)，那么，你的作用又在哪里？你人生的價(jià)值又如何體現(xiàn)？顧炎武曾說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”擁有國(guó)家責(zé)任感，才有了屈原的《離騷》，才有了文天祥的《正氣歌》，才有了梅蘭芳的蓄胡罷演，才有了劉和珍的為民請(qǐng)?jiān)浮瓙蹏?guó)主義是永恒不變的主題，國(guó)家責(zé)任感是責(zé)任意識(shí)的最高境界。
或許你又會(huì)說，我對(duì)于社會(huì)不過是一粒沙，微不足道，不過是一滴水，平凡無奇。國(guó)計(jì)民生的大事，我的努力不過九牛一毛，雪災(zāi)、地震的大難，我的付出也不過杯水車薪，無力回天。然而，朋友，積土成山，積水成淵，再大的困難除以十三億也會(huì)變得可以承擔(dān)，再小的奉獻(xiàn)乘以十三億也會(huì)變得重如泰山。你的一小步，對(duì)于社會(huì)就是一個(gè)飛躍，為什么不把自己納入社會(huì)這架機(jī)器，發(fā)揮自己的作用呢？或許我們很難名垂青史，流芳百世，但我們可以坦然地告訴子孫，我為國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步作了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，我無愧于心。
無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)，從中我們看到了強(qiáng)烈的責(zé)任感，一種以天下興衰、民間疾苦為已任的精神。也正是這種精神，讓魯迅先生登上了二十世紀(jì)的巔峰，祓除苦痛，醫(yī)治創(chuàng)傷。當(dāng)他身披“民族魂”的大旗遠(yuǎn)去時(shí)，華夏的青史上也早已刻下了他的功勛。
朋友，放棄那看似充分正當(dāng)，實(shí)則軟弱無力的借口吧，那只是掩耳盜鈴的自我安慰；重拾那被人忘卻但日益重要的社會(huì)責(zé)任感吧，這才是中華民族再次崛起的階梯。
在他人遭受欺侮時(shí)，請(qǐng)出手相援；在他人深陷苦痛時(shí)，請(qǐng)以愛呵護(hù)；當(dāng)國(guó)泰民安時(shí)，我們才能自豪地宣布，這與我相關(guān)。
【點(diǎn)評(píng)】：
這是一篇典型的駁論文。先從反面切入，樹起批駁的靶子，批駁“與我無關(guān)”的錯(cuò)誤論調(diào)。小作者從兩個(gè)方面批駁，條理清晰，一是“與我無關(guān)”的“自私冷漠”的思想，二是“與我無關(guān)”的“我的力量太渺小”的論調(diào)，然后再分別樹立正確觀點(diǎn)“與我有關(guān)”。語言簡(jiǎn)潔有力，說理深刻透徹，行文自然流暢，“與我有關(guān)”的結(jié)論水到渠成，令人信服，頗有魯迅雜文的風(fēng)格。駁論文中，一般在批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)闡明自己正確的觀點(diǎn)，做到“先破后立”“破中有立”。
【溫馨提示】——駁論文·寫法
駁論文可以分為四個(gè)寫作步驟：樹——辨——駁——結(jié)。
①“樹”就是擺出對(duì)方錯(cuò)誤的論點(diǎn)，作為反駁的靶子。寫駁論性的文章，首先要擺出對(duì)方的謬論或錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹靶子，確立攻擊目標(biāo)。怎樣樹靶子呢？通常有兩種方式：一是用概括性的語言，將所批駁的論點(diǎn)復(fù)述一遍，并指出其弊端。二是摘抄材料的關(guān)鍵語句，然后對(duì)準(zhǔn)靶子，進(jìn)行駁斥。駁斥時(shí)，要避開對(duì)方的思路，抓住致命弱點(diǎn)不放，全力回?fù)簟?br/>②“辨”就是辨析敵論中包含的合理成分，同時(shí)也指出其漏洞，對(duì)錯(cuò)誤的論點(diǎn)給予充分的揭露和詳細(xì)的剖析；
③“駁”就是展開議論，駁斥敵論，駁中有立，立中有駁。用事實(shí)說話，用理論證明，可直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，也可采用歸謬法、反證法進(jìn)行批駁。在駁論文中，一般在批駁錯(cuò)誤論點(diǎn)的同時(shí)，闡明正確的觀點(diǎn)，做到“破中有立”。
④“結(jié)”就是做出結(jié)論。
一般議論文是證明某個(gè)觀點(diǎn)正確，駁論文是關(guān)注某個(gè)觀點(diǎn)是不正確或不完全正確的。因此它背后蘊(yùn)藏的思維模式是質(zhì)疑思維、逆向思維和理性思維。
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
21世紀(jì)教育網(wǎng)(www.21cnjy.com)

展開更多......

收起↑