資源簡介

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議論文之素材陌生化寫作
作品中獨特的角度、思想和語言，往往會引發讀者獨特的感悟和審美的拓寬，從而使其價值大為提升。在議論文寫作中，可以嘗試從立意、語言和素材三方面進行陌生化處理，定會收到出奇制勝的效果。這一講，我們重點考慮素材陌生化。
素材陌生化，可以為文章增添鮮活的血液。素材老套主要體現在事例老和用得多兩方面，比如李白、杜甫、陶淵明、魯迅等。素材陌生化可以從老例新用和挖掘新例兩方面入手，最理想的還是后者。
一、素材陌生化
（一）老例新用
主要從形式或者內容上，從新的角度進行言說和解讀。老例新用的使用一要有恰當的機會，合適的話題；二要有比較銳利的思維，深刻的見解。
如：有人擬題《告別不是悲傷》，用三個小標題這樣展開：“文成入蕃——告別不是悲傷，是和平的彩橋；勾踐離國——告別不是悲傷，是堅毅的奮起；屈原投江——告別不是悲傷，是感人的忠心。”
圍繞話題“告別”，把三個風馬牛不相及的人物聯系在一起，三個人物，單獨拿出來我們都熟悉，但從“告別不是悲傷”的角度聯系起來，融入了自己獨特的思考，給人一種新穎的感覺。
再如狄更斯的這段我們都很熟悉的名言：　
“這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的年月，也是愚蠢的年月；這是信仰的時期，也是懷疑的時期；這是光明的季節，也是黑暗的季節；這是希望的春天，也是失望的冬天；我們面前應有盡有，我們面前一無所有；我們正在直升天堂，我們正在直下地獄。”
其中“這是最好的時代，也是最壞的時代”經常被人引用，如果將這些名句與時代相結合、與個人相聯系，寫作時可能會更有厚度。比如題目為《以夢想為伴，與時代同行》的作文，設置了三個分論點：
①我們的時代，是一個痛苦與歡樂并存的時代，我們的一個夢想，叫做前行。
②我們的時代，是一個國計與民生共舉的時代，我們的一個夢想，叫做發展。
③我們的時代，是一個過去與未來交織的時代，我們的一個夢想，叫做富強。
分論點沒有簡單的冠以“好”“壞”的判斷，而是更具體地表達對時代的認識，這樣就讓讀者跳出了原句的固有思維。而且在最后寫道：
二百多年前，面對工業革命后的英國，狄更斯寫道：“這是最好的時代，也是最壞的時代。”青年們，你們與我，雖然身處于兩個不同的時代，但我想，它們都是最好的時代。因為，這是中國的時代。
這里引用了原句，但從新的角度述說，表達了對當代中國的愛。
再如我們熟知的費孝通的這幾句話：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（人們不僅要懂得欣賞自己創造的美，還要包容的欣賞別人創造的美，這樣將自己之美和別人之美拼合在一起，就會實現理想中的天下大同。）那怎么才能運用得有陌生而新奇感呢？下面這篇作文的運用值得學習。
【示例】
閱讀下面的材料，根據要求寫作。（2020年全國Ⅱ卷）
墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國詩人約翰·多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分。”
“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”“同氣連枝，共盼春來。”……2020年的春天，這些寄言印在國際社會援助中國的物資上，表達了世界人民對中國的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明時我們將獲勝！”……這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界的祝福。
“世界青年與社會發展論壇”邀請你作為中國青年代表參會，發表以“攜手同一世界，青年共創未來”為主題的中文演講。請完成一篇演講稿。
要求：結合材料內容及含意完成寫作；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不少于800字。
【參考范文】
如此美美與共，方能天下大同
各位青年代表：
大家上午好！
很榮幸能夠跟大家一起交流，今天，讓我們一起面向世界，面向未來。
“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣裹大陸的一部分。”我們每個人都是一個整體的組成部分，個體脫離了整體就會形單影只，整體沒有了個體也會顯得殘缺不全。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，只有互利互惠，才能實現合作共贏，推動整體的發展和進步。
美美與共，成胸懷之美
墨子曾說：“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。”可見，只有擁有包容的胸懷，才能海納百川，才能成就一番事業。美美與共，君子和而不同。項羽剛愎自用，終自刎于烏江；藺相如寬容待人，終成千古佳話。作為當代青年，我們更應該關注時代，胸懷家國，放眼世界。個人的成長應該與國家發展相結合，和國際發展同進步，不應拘泥于身邊小事而忽視了大千世界。若無寬廣的胸懷，就易沉醉于“天朝上國”的迷夢中，大廈將傾卻渾然不覺。
美美與共，成責任之美
“我們是同一片大海的海浪，同一棵樹上的樹葉，同一座花園里的花朵。”個體不能脫離整體而存在，每個人都離不開社會這個大集體，只有每個人明確自己的職能，承擔自己的責任，才能推動整個社會的發展。面對困境的時候，更要團結一心，勇擔重任。2020年年初爆發的新冠疫情使人們措手不及，往日喧囂的街道變得安靜，學校停學，企業停工。曾被批“懶散”的“90后”卻有不少人下了請戰書，志愿參加抗疫行動。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一線，有的人騎上了摩托車穿梭于大街小巷為醫務人員送去各類必需品。“90后”成為抗疫主力軍，彰顯著青年的責任與擔當。
美美與共，成合作之美
“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各國的“互聯”比過去任何時候都要廣泛和深入，我國堅持求同存異的方針，堅持走和平發展、互利共贏的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中國合作共贏的意愿隨著詩句與抗疫物資一同漂洋過海。面對當今世界的發展趨勢，則有建立人類命運共同體，以合作謀求共贏才是人類社會發展的必由之路。
“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”作為新時代的青年，我們要秉持包容共享的精神，避免“交相惡”。而中國作為聯合國安全理事會五大常任理事國之一，更應該“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正義，堅持合作共贏，如此美美與共，方能天下大同。
中國青年愿為世界青年攜手并肩，同擔時代重任，共創美好未來！
我的演講完畢，謝謝大家！
【分析】
這篇文章的題目是我們熟悉的句子巧妙運用而來，但用在這里，既扣住了作文“攜手同一世界，青年共創未來”主題，又給人一種新鮮感，讓人感嘆作者的巧妙運用。
作文要有新意，除了立意的新穎之外，更需要通過鮮活的素材運用，給人耳目一新的感覺。
（二）挖掘新例
選用陌生化素材，才能保有作文的新鮮度，給人新鮮的感覺。選擇方向可以分為：生疏性素材、小眾化素材、專業性素材、時代性素材。
1、生疏性素材
我把不常接觸而不熟悉的素材稱為生疏性素材。在這里指知道這個人物，卻不熟悉他的另一面，可以稱為熟悉的陌生人。
比如魯迅，我們知道他的“棄醫從文”，知道他的“愛憎分明”，但對他的“無畏”精神就比較陌生：
1933年6月，特務公然殺害了中國民權保障同盟副會長兼總干事楊杏佛，并將魯迅列上了恐怖暗殺的黑名單。但魯迅先生置生死于度外，毅然參加了楊杏佛葬禮。懾于先生的威望，特務沒敢加害先生。面對黑名單，魯迅沒有退縮；面對敵人，魯迅的氣勢壓住了他們的兇悍。勇氣來自正義，來自無畏，正是這種大無畏的精神，體現出魯迅先生高尚的人格。
我們都知道蔡元培，知道他“思想自由，兼容并包”的辦學方針，但我們更應該記住他的愛國情懷：
蔡元培先生溫良謙恭，性情豁達。但在大是大非面前他總是立場堅定，態度明確。國難當頭，蔡元培聽見炮火震天、目睹餓殍遍野、體會到民族尊嚴喪失的恥辱與羞憤，心急如焚地到處呼吁摒棄黨派成見，積極開展抗日愛國運動。
正如周恩來總理寫的挽聯：“從排滿到抗日戰爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由”。
我們都熟悉“燃燈校長”張桂梅，但她也曾經有過放棄的時候，如以“生活是否需要儀式感”為話題的作文中：
儀式是一種心靈的洗禮，它讓我們在悲觀絕望時能夠重拾信心。福樓拜說：人的一生中最光輝的一天，并非是功成名就的那天，而是從悲嘆與絕望中產生對人生挑戰與勇敢意志的那天。投身教育扶貧，點亮貧困山區女孩夢想的張桂梅，在創辦女子免費高中之初，步履維艱，一度產生放棄的念頭。但檔案上“黨員”的身份震動了她，她與學校另外幾名身為黨員的老師，重新面對黨旗莊嚴宣誓。這次宣誓儀式堅定了她辦學的信念，為她在絕望之余點亮了信心之燈，讓她以怒放的生命，向世界表達倔強。儀式與信念的堅定同行，在悲觀絕望中站立起來的身姿讓我們感動。
這里引用“張桂梅”的一件不為眾人熟知的小事來說明儀式的重要性，不僅給人新鮮感，也使文章具有時代氣息。
2、小眾化素材
指那些不為眾人所知，但在他的領域占有一席之地的人物或那些雖然不為人熟知，但看到以后讓人感覺經典或受到觸動的名人語句。
（1）小眾人物
比如我們都熟悉“敦煌的守護人”樊錦詩，但敦煌的守護者還有他人，比如李云鶴，我們可以做成素材：
文物修復專家：李云鶴
李云鶴，敦煌第一位專職修復工匠，他獨創了大型壁畫整體剝離的巧妙技法，既不傷害上層壁畫，又讓掩藏的更為久遠的歷史舒展卷軸，無限增值。
風刀沙劍，面壁一生。洞中一日，筆下千年！六十二載潛心修復，八十六歲耕耘不歇。李云鶴，用心做筆，以血為墨，讓風化的歷史暗香浮動，絢爛重生！
比如提到水稻，我們都會想到袁隆平，2023年度感動中國人物中，也有一位水稻專家，他就是楊德華，整理成素材：
用科技架起發展橋梁，讓黑皮膚的兄弟理解了人類命運共同體的深意的 水稻專家楊德華。
那提到小麥，有沒有人物可以讓我們整理呢？
把愛播撒在希望的田野上的 茹振剛、原連莊夫婦
茹振剛是一位小麥育種專家，他所研發的小麥品種榮獲了國家科技進步一等獎。有人曾經做過一個統計，說中國人的餐桌上，每八個饅頭里就有一個來自他研發的“矮抗58”。而他的夫人原連莊，則是一位大白菜育種專家。對于他們倆來說，種子就仿佛是最獨特的文字，在一片片希望的田野上，寫下了對農業技術，對這片大地，對彼此最真摯的愛。
（2）經典好句
對于李大釗的名言，作文中經常引用的，為我們所熟知的有：
鐵肩擔道義，妙手著文章。
青年之字典，無“困難”之字，青年之口頭，無“障礙”之語。
黃金時代，不在我們背后，乃在我們面前；不在過去，乃在將來。
凡事都要腳踏實地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態度作踏實的工作。
但李大釗在《犧牲》里的句子，給人更大的震撼：
人生的目的，在發展自己的生命，可是也有為發展生命必須犧牲生命的時候，因為平凡的發展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。
（3）相近聯想
首先是人物的相近聯想。比如2021年度感動中國人物有江夢南，2022年度感動中國人物有陸鴻，我們找到他們的相似點而做成一條素材：
①不懼失聰，從無聲世界里突圍，吹響心中嘹亮的號角的江夢南。
②不懼腦癱，扼住命運的喉嚨，似一葉扁舟在激湍中逆流而上的陸鴻。
其次是觀點的相近聯想。
2019年·江蘇卷給的作文材料是這樣的：
物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。
這段話寫得很精彩，完全可以作為生活素材整理下來。“五味調和，共存相生”，說出了一個萬事萬物的相融共生的道理，與現在提倡的構建人類命運共同體的理念一致。除此以外，我們可以想到談論相類似道理的句子，如費孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這個我們比較熟悉。
再陌生一點兒的有《西南聯合大學紀念碑》碑文上的文字：“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。”（五種顏色相輝映，互相映襯更加彰顯；八種聲音一起合奏，最后是和諧并且和平的）
再可能陌生點兒的有《三國志》里的句子：“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟。”（美食佳肴，在于能夠調和各種不同的滋味；良好的上下級關系，在于彼此能夠相互學習，取長補短）
相近聯想，還包括由一個句子能想到另外的表達相近或相反的句子。
比如我們看到一個句子：“缺少某種精神修養的人，會造成性格或思想上的缺陷，正如營養不良造成身體發育的缺陷。”關于缺陷、殘疾，史鐵生說：“如果殘疾意味著不完美、困難和阻礙的話，我們每個人都是殘疾人。”表達類似觀點的還有莊子：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。”
另外，也可以中外相近聯想。
比如關于謙虛，叔本華說：“假如你才智平庸，謙虛就是真誠；假如你天賦甚高，謙虛就是虛偽。”朱熹說：“謙固美名，過謙者，宜防其詐。”
關于深度，尼采說：“沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。”劉基說：“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。”
關于德薄，狄德羅說：“如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。”西漢的戴圣說：“其德薄者，其志輕。”
當我們把這些觀點相近的句子放在一起的時候，遇到相關話題就有話可說了。
3、專業性素材：
指在音樂、繪畫、美學、佛學、哲學、心理學、數學等方面的精辟見解，以及生活中的普遍認同的道理。
比如藝術上的“留白”：
留白，是一種藝術，空白處蘊含著無盡的美。繪畫需要留白：計白當黑，無畫處皆成妙境。文學需要留白：不著一字，言有盡而意無窮。音樂需要留白：弦凝聲歇，此時無聲勝有聲……其實，我們的人生也需要留白。
比如數學中的“最大公約數”：
最大公約數是數學中常用的概念，用來表示兩個或多個整數的公共因子中最大的一個。類比引申到現實生活中，無論是個人、團體還是國家、社會，許多事情都可以“求最大公約數”，從而幫助我們更好地理解和解決問題。
比如繪畫中的“寫意畫”：
如果一幅寫意畫要囊括遠山近水，繪畫時就要近處濃、遠處淡，用筆墨間的參差顯現距離的遠近，唯有如此，方寸之間才會有大天地。人與人交往，也就像觀看一幅寫意畫，遠觀可以見全貌，近觀可以看到細節；不過，如果一味遠觀就不能欣賞到細節的美妙，一味近觀就不能把握全景的美好。
比如中國印章的“篆刻技巧”：
沖刀、切刀、布白是中國印章的篆刻技巧。沖刀行進較快，一氣呵成，不能拖泥帶水；切刀行進較慢，用短程碎刀連續切成，不能盲目求快。布白，是為使整個作品更加協調精美，而有意留下相應的空白，這是整體布局安排。對于創作者而言，通常應先從布白開始，即從印章整體出發；布白妥當，再具體操作，沖刀或切刀才能發揮其作用，才可能把印章刻好。如果過于強調某一種刀法，反而會削弱印章的魅力，導致事倍功半。
比如傳統文化中的“儒、佛、道”：
儒家是追求入世的哲學，鼓勵人們奮發圖強、勇于進取、敢于擔當，這可以概括為“拿得起”；佛家是追求出世的哲學，鼓勵人們放下自我，擺脫私心的困縛，超脫對外物的追逐，這可以概括為“放得下”；道家追求“不妄為”的智慧，鼓勵人們依道而行，順應規律，這可以概括為“想得開”。
拿得起，放得下，想得開，儒、佛、道三家各有所長又互為補充，共同構筑了中華傳統文化之魂。
比如生活中的“風箏”：
風箏很自由，可以翱翔于天地之間。風箏身上連著一條線，這使得風箏在線軸的牽引下平穩地飛翔，。可是，當這根線拉得太緊的時候，風箏便會亂無目的地左沖右滑；完全沒有了線的牽引，風箏會失去平衡，從天上掉下來。風箏的自由，建立在線的束縛和牽引上。我們對生活自由的態度也是如此。既不要過度束縛自己，也不能過度地放縱自己，更不能認為束縛是自由的天敵，而徹底舍棄它。在生活中，面對任何事情，都需要有一顆善于平衡的心，一種健康的心態，這樣才能獲得真正的自由。
比如生活中汽車的“自動變速器”：
通常說，汽車的自動變速器只有三個擋位，分別為前進擋、倒擋和空檔。前進擋和倒擋分別控制著汽車的前行和后退，而空檔用于停車時使用，既可以保護發動機也可以避免重新啟動時突然移動產生危險。汽車的運行，不可能永遠以最高的速度向前行駛，根據對外部環境的判斷，及時切換檔位才能保證行程的安全。人生也一樣，只有切換人生檔位，方能行穩致遠。
比如運動中的“跑步”：
①“搶位跑、保速跑、沖刺跑”是長跑運動過程中的三個術語。搶位跑，聽到起跑槍聲后盡力沖在前頭，搶占有利位置,避免受阻或破壞跑的節奏；保速跑，應以高速運動的能力，保持速度不變，直至終點撞線；沖刺跑，以堅強的毅力一鼓作氣地快速沖向終點。搶位跑,是良好的開端；保速跑，是中途的持之以恒；沖刺跑，是最終的奮力一搏。三者前后一氣呵成，環環相扣，否則難以取勝。
②“跟跑、并跑、領跑”是奔跑的不同姿態。“跟跑”是指跟在別人后面跑，因其代表著相對落后而往往為人所排斥；“并跑”是與別人并行著跑，代表著齊頭并進；“領跑”是沖在隊伍的最前面，代表著暫時超越。無論是國家的發展，還是個人的進步，都離不開從跟跑到并跑再到領跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能領跑。
如以“生活是否需要儀式感”為話題的作文中：
儀式是一個清晰的標志，它讓我們加深對所處階段人生的認識。開學典禮，讓學生明確假期和上學的界線區分；開工儀式，是員工新發展新奮斗的起跑線。不久前，民政部、全國婦聯聯合印發指導意見稱，將頒證儀式引入結婚登記流程并實現頒證常態化，通過引導婚姻當事人宣讀結婚誓言、領取結婚證，在莊重神圣的儀式中宣告婚姻締結，讓當事人感悟銘記婚姻家庭蘊含的責任擔當。守護一輩子的浪漫，不妨從儀式感滿滿的領證環節開始。生活中的儀式感其實就是生活這部小說細致描繪的慢節奏，為的是時光停留，彼此矚目走心，從而增強一種嚴肅性，一種神圣感。儀式與人生的季節同行，在不同的時間節點上所展示的不同風景讓我們感動。
這里用生活中領結婚證的“頒證儀式”來論證觀點，無疑給人耳目一新的感覺。
4、時代性素材
時代性素材，除了“感動中國”、“大國工匠”、“時代楷模”等對時代有較大影響的人物外，更多的是指生活在平凡的崗位而作出非凡的事情的那些人，或在精神上鼓舞人心，或在品質上讓人感動，或是對生活的熱愛，或是對興趣的堅持等。根據每個人物的事跡，做成一個素材。
看了《但是還有書籍·我們的圖書館》后，整理素材：
①在從事古籍整理、研究與保護工作的冷板凳上，一坐就是六十多年的古籍版本目錄學家（南京圖書館研究館員）沈燮元
②對普通人來說宛如天書的各國語言文字，卻是中國國家圖書館的圖書管理員顧曉軍心中的詩與遠方。
③為了“讓孩子們做到讀書自由”，傳遞知識的力量，默默搭建起了塔公草原上第一座、也是唯一一座圖書館（納朗瑪社區圖書館）的95后僧人久美。
看了《新聞周刊》等視頻后，整理素材：
“最強掃地僧”張旭
手拿掃把、身穿藍色保潔員外套，被成為“最強掃地僧”的張旭在頤和園為游客介紹四大部洲的“貫口”視頻刷屏網絡。之所以對頤和園如數家珍，是因其在業余時間經常研究古建，工作之余更是會查閱資料與園內遺跡比對。
心有所“薯”的趙家琦
“90后”新農人趙家琦回到家鄉，帶領鄉親們種起了家鄉甜掉牙地瓜，通過直播帶貨讓甜掉牙地瓜銷往了全國各地。她的逆行之旅，為農業這古老的行業插上時代的翅膀。
外賣詩人 王計兵
搬過磚，開過店，現在成為外賣小哥的王計兵，雖然僅小學文憑，但在工作間隙一直有著寫詩的愛好。目前，他除了出版個人詩集，還被列入中國作家協會會員名單中。
追光少年 黃鎮宇
①眼前無光，心中有夢。利用假期，福建首位全盲高考考生黃鎮宇獨自一人游覽了北京、長春和煙臺，一個人訂票、住酒店、逛景區，一個人換乘地鐵、公交車、火車、飛機等各種交通工具。全盲，并不能阻擋他走出自己的世界、抵達更遠的地方。
②縱使命運不公，也要堅毅自強。在凸起的盲文間，在美好的聲音里，福建首位全盲高考考生黃鎮宇通過參加普通高考，追逐自己熱愛的播音與主持藝術專業。身在黑暗，卻追光而行。
粉紅女獸醫白婳
人生價值的實現，并非只有一種方式；青春理想的追求，并非只有一條道路。“95”后鄉村女獸醫白婳走紅網絡，粉衣、粉靴、粉車，給牛打針接產、修蹄取鐵、每年接生200頭牛，她用實力演繹“穿得越粉，手上越穩”。火爆出圈的背后反映出新時代青年的多元化人生選擇，大城市并不是理想的唯一居所，奮斗在鄉村的青年同樣能開創美好的未來。
規劃希望的張亮
患有脆骨癥，不能直立行走，“扭扭車男孩”男孩張亮從小到大一直是被幫助的對象，但在安徽省大學生職業規劃大賽中，他卻以一份幫助他人的規劃奪得了二等獎。自從考入安徽工程大學，他一直鉆研仿生外外骨骼，他立志通過制作智能化裝備，幫助傷殘人士站起來。
蘇繡傳承人 盧建英
如切如磋，如琢如磨。仿古畫繡的光影明暗有致、靈動鮮活，要想達到這種效果，每一種顏色都要準備由深到淺的數十種顏色的絲線，再仔細劈絲，才能達到理想效果。蘇繡傳承人盧建英用靈巧的雙手在錦緞之上，一針一線織出娟美刺繡，傳承著古老的文化。
梅大高速上的逆行者 黃建度
2024年5月1日，梅大高速茶陽路段發生路面塌方，黑暗中，不斷有高速行駛的車輛掉進塌陷造成的深坑，危急時刻，黃建度老人翻越隔離帶逆行到大坑對面下跪攔車。
皮影“守”藝人黨飛華
用皮影演繹打破次元壁，讓古老的皮影和有趣時髦的形象聯系起來，“汪氏皮影”第五代傳承人黨飛華在皮影表演時腦洞大開，在保留傳統文化特點的基礎上，與新理念、新技術、新業態結合，“老皮影”被這位年輕人不斷玩出新花樣。
不負眾望的龐眾望
7年前，他是考入清華大學的勵志學子，7年中，他潛心科研、熱心公益，穿越困苦，依然閃閃發光。他就是清華大學博士研究生龐眾望。
找到心之歸處的鐘芳蓉
四年前，她選擇了相對冷門的北大考古專業，希望追隨樊錦詩的腳步；四年后，她北大畢業報考敦煌研究院，找到了心之歸處。
我們列出這么多，只是希望同學們能夠看到各行各業的人物，各個年齡的人物，看到世界的豐富與精彩。
這些人物素材整理多了以后，也可以用相近聯想的方式，進行語段的寫作。
比如我們整理了這幾個都和跑步有關的人物素材：
即便失去右手，依然不斷擺動殘臂奔跑在馬拉松的跑道上的72歲的劉潤龍；不斷訓練，在百米大戰中跑出16秒90成績的72歲的畢耜玲；在三個陪跑員的帶領下，依靠一根陪跑繩完成了馬拉松比賽的視障跑者天保。跑步,不在于快慢,而在于堅持。跑步中的每一步都是向前的努力,人生中的每一天也都是向前的跨越。
比如整理了“劉大銘”的素材后：
罹患世界罕見的成骨不全癥，帶著13顆螺釘和兩根金屬桿重生，出書、留學、幫助未成年罕見病患者，青年作家、創業者劉大銘不斷拓展輪椅上的人生邊界。
根據他的豐富經歷和堅強品質，我們可以相近聯想創作語段：
（1）真正淋過雨的人,總想著為別人打把傘。“我找到光了，現在想成為光”，這是腦癱患者陸鴻的獨白；“青春就好比一根燃燒的蠟燭，我們應該把最大的光和溫度奉獻給世界”，這是成骨不全癥患者劉大銘的志向。
（2）“不是看到希望才堅持，而是堅持才會看到希望”，這是失聰女孩江夢南的意志；“如果擁有一顆奔跑的心，輪椅的確困不住我們的身體”，這是清華學霸矣曉沅的信念。羅斯福說：我們唯一恐懼的就是恐懼本身。的確，面對坎坷，克服恐懼、緊咬牙關、堅持到底，正是獲得升華與超越的武器。
【小結】
“巧婦難為無米之炊”，沒有積累，寫作都不可能寫出豐富的內容；“學而不思則罔”，沒有思考，寫作也不可能寫出深刻的東西。所以，學與思都很重要。就這次寫作來說，我們需要新鮮的時代素材，才有可能讓作文具有時代氣息。
二、立意陌生化
強化陌生化意識，發掘陌生化視角，深化陌生化思維。寫作中，如果能夠用非典型視角去思考問題與事件，就會產生陌生化效果。陌生化思維的長度來自思維的發散，而深度來自于內蘊的挖掘。
央視主持人尼格買提曾經做過這樣一場演講：《趁年輕，多談幾場轟轟烈烈的“戀愛”》。他的開頭這樣說：我給每個大學的同學們的建議都是：在大學四年、六年的時間里，一定要多談幾場轟轟烈烈的戀愛。
人與人談“戀愛”是我們熟悉的，所以如果不往下聽，就會誤解。他后面這樣說：
首先，跟書本談戀愛。也許你讀的書不是你所學的專業。但是以我為例，主持人是一個非常綜合的專業。站在任何一個舞臺上，你不一定對任何領域的知識或者技術學得太精，但是你要什么都知道一點，和別人交流的時候要言之有物，這是我在大學期間讀書所收獲的。
第二，跟夢想談戀愛。夢想很遙遠嗎？它很遙遠。但如果你的夢想很宏大，暫時把它裝在兜里，時不時地看一看它，提醒自己我還有這樣的一個夢。這就是我們的初心。無論何時不要忘記，自己最初出發的目的是什么，這就是我們懷揣的夢想。
第三，和自己談一場轟轟烈烈的戀愛。一個真正內心豐富的人，是一個學會且善于和自己相處的人。我們往往在每天繁忙地工作、生活、學習和應酬當中忘了去關心自己。這就需要你每一天留一點時間，好好安靜下來跟自己對話。問一問：“我從哪里來？”“我要去哪里？”“我的夢想是什么？”“我要成為一個什么樣的人？”在我看來，這就是和自己談了一場轟轟烈烈的戀愛。
這樣一個談“戀愛”的角度給人不同的感受？這就是發掘了陌生化視角。
三、語言陌生化
很多同學在寫作文時，通篇逗號和句號，語言散亂無力、直白拼湊，所以，這里說的語言陌生化是既指語言豐富，也指句式靈活多變。所選用的詞語，所寫出來的句子，既讓人明白道理，又讓人有回味之念。這里我們以后再從文采的角度再去學習。
語言陌生化，一定要有度，下面這篇作文褒貶不一，同學們了解一下就可以。
閱讀下面材料，完成作文。（2020·浙江卷）
每個人都有自己的人生坐標，也有對未來的美好期望。家庭可能對我們有不同的預期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產生。
對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
【范文參考】
生活在樹上
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。濫觴于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個 薄脊的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的 覺感與體認。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯之言“ 祓魅”后，又對不斷膨脹的自我進行“ 賦魅”，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠中的反智傾向。在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，那其“永遠重復” 洵不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，我們沒資格斥之以媚俗。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐場域的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什的大海與風帆，并效維特根斯坦之言，對無法言說之事保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
【分析】
通觀原文，作者旁征博引，侃侃而談，用他自己的一套語言體系和表達方式，論證了“生活在樹上”——即堅持做自己，并心系大地，仰望星空的觀點。審題準確，行文扣題，專業術語，名人典故，信手拈來，顯示了自身極高的學術造詣。但一篇八百字左右的考場作文一定要用專業論文的寫法來寫嗎？雖然我不贊同這樣去寫，但伏爾泰說過：我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。
【作文解析】
生活在樹上
現代社會以海德格爾的一句“一切實踐傳統都已經瓦解完了”為嚆矢。（嚆矢（hāo shǐ）：響箭。因發射時聲先于箭而到，故常用以比喻事物的開端。猶言先聲）濫觴（濫觴，意思是江河發源的地方，水少只能浮起酒杯，今指事物的起源）于家庭與社會傳統的期望正失去它們的借鑒意義。但面對看似無垠的未來天空，我想循卡爾維諾“樹上的男爵”的生活好過過早地振翮（振翮zhèn hé：揮動翅膀。常用來形容人志向遠大、努力奮發向上或經濟正高速發展、在騰飛等）。
第一段白話通譯：現代社會，家庭與社會傳統的期望正失去借鑒意義，我們不再想負重前行，而是更渴望做自己。
我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對超越性的追求，不屑于古舊坐標的約束，鐘情于在別處的芬芳。但當這種期望流于對過去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無與達達主義（達達主義是20世紀西方文藝發展歷程中的一個重要流派，是第一次世界大戰顛覆、摧毀舊有歐洲社會和文化秩序的產物。達達主義者的行動準則是破壞一切，打倒一切）時，便值得警惕了。與秩序的落差、錯位向來不能為越矩的行為張本（ 預先所做的安排）。而縱然我們已有翔實的藍圖，仍不能自持（謂自己掌握或處理）已在浪潮之巔立下了自己的 沉錨。（沉錨效應：心理學名詞，指的是人們在對某人某事做出判斷時，易受第一印象或第一信息支配，就像沉入海底的錨一樣把人們的思想固定在某處。而用一個限定性的詞語或規定作行為導向，第一印象和先入為主是其在社會生活中的表現形式）
第二段白話通譯：人天性追求超越，不屑于古舊的約束，喜歡開創新的天地。但這不意味著對過去觀念不假思索的批判，乃至否定一切，打倒一切，也不能以標新立異來掩蓋與家庭社會的落差錯位。即使我們已有人生規劃，未來也還有很多變數。
“我的生活故事始終內嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮。人的社會性是不可祓除（清除；消除）的，而我們欲上青云也無時無刻不在因風借力。社會與家庭暫且被我們把握為一個 薄脊（原指土地貧瘠,缺少養分,也可用來形容事物很弱小）的符號客體，一定程度上是因為我們尚缺乏體驗與閱歷去支撐自己的認知。而這種偏見的傲慢更遠在知性的傲慢之上。
第三段白話通譯：人都具有社會性，想要高升無不憑借家庭社會等外力因素。因為我們尚缺乏體驗和閱歷，去擺脫對自己認知的偏見的傲慢。
在 孜孜矻矻（zī zī kū kū：意思是勤勉不懈的樣子）以求生活意義的道路上，對自己的期望本就是在與家庭與社會對接中塑型的動態過程。而我們的底料便是對不同生活方式、不同角色的 覺感與體認（體察、認識）。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是厚實的，也是實踐的。倘若我們在對過往借韋伯（馬克斯·韋伯：經濟學家，出生于德國圖林根，畢業于海德堡大學，被后世稱為“組織理論之父”。）之言“ 祓魅”后，（“祛魅”：這個詞來源于馬克斯韋伯，是一個社會學用詞，指西方國家從宗教社會向世俗社會的現代性轉型（理性化）中，人們對于科學和知識的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。“祛魅”以后，世界進入價值多元化時期，人們的思維方式、生活方式以及價值觀方面發生分化。）又對不斷膨脹的自我進行“ 賦魅”，（幻想賦予了現實，現實即成為了一個魅惑的世界）那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
第四算白話通譯：我們對自己的期望在家庭和社會對接中不斷調整，不斷嘗試不同生活方式和不同角色。生活在樹上的柯希莫為強盜送書，興修水利，又維系自己的愛情。他的生活觀念是具體的，也是實踐的。倘若我們否定了過往，而對自我充滿了想象，那么在丟失外界預期的同時，未嘗也不是丟了自我。
毫無疑問，從家庭與社會角度一覘（chān：指看，偷偷地察看）的自我有偏狹過時的成分。但我們所應摒棄的不是對此的批判，而是其批判的廉價，其對批判投誠（意思是軍隊或人員叛離所屬集團，歸屬對方。即投降。投以誠心。）中的 反智傾向。 在尼采的觀念中，如果在成為獅子與孩子之前，略去了像駱駝一樣背負前人遺產的過程，(尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中把人的精神變化分為三個階段,即精神變為駱駝,駱駝變為獅子,獅子最后再變為孩子。第一境界駱駝，忍辱負重，被動地聽命于別人或命運的安排；第二境界獅子，把被動變成主動，由“你應該”到“我要”，一切由我主動爭取，主動負起人生責任；第三境界嬰兒，這是一種“我是”的狀態，活在當下，享受現在的一切）那其“永遠重復” 洵（xún：實在）不能成立。何況當礦工詩人陳年喜順從編輯的意愿，選擇寫迎合讀者的都市小說，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時，（ 最近，“礦工詩人”陳年喜的詩集《炸裂志》賣得很火，出版社四次加印依然脫銷。他新建的讀者群里，幾千名全國各地的網友都在排隊等他的一本“手簽本”。這本該是一個創作者最幸福的時刻，然而，命運再一次讓這個高大的陜西漢子感到無奈。今年三月剛剛被確診塵肺病的他，又在上周辦理了離職手續。現在，能讓他用來抵抗命運的，唯有繼續寫作。正如他所寫的：“如果這世界還有幸福,那就是文字被喜歡的人讀到。”）我們沒資格斥之以媚俗。
第五段白話通譯：毫無疑問，從家庭社會角度賦予自我期望有偏狹過時的成分，遭到了批判，我們所應摒棄的是盲目的全盤否定。有時順從期望是一種被生活所迫的無奈的妥協。
藍圖上的落差終歸只是理念上的區分，在實踐 場域（指人的每一個行動均被行動所發生的場域所影響，而場域并非單指物理環境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素）的分野也未必明晰。譬如當我們追尋心之所向時，在途中涉足權力的玉墀（yùchí：指宮殿前的石階，亦借指朝廷），這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達成？在我們塑造生活的同時，生活也在澆鑄我們。既不可否認原生的家庭性與社會性，又承認自己的圖景有輕狂的失真，不妨讓體驗走在言語之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫·米沃什（美籍波蘭詩人、散文家、文學史家）的大海與風帆，并效維特根斯坦（猶太人，哲學家，出生于奧地利維也納省，名言：對于不可言說之物，必須保持沉默。名言：我貼在地面步行不在云端跳舞） 之言，對無法言說之事保持沉默。
第六段白話通譯：期望的落差終歸是理念的不同，實際生活中差別未必明顯，譬如當我們追尋心之所向時，涉足權利，這是期望的泯滅還是達成？在我們創造生活的同時，生活也在改變著我們。一個人既要兼顧家庭性與社會性，也要有自己輕狂的圖景。馳騁想象，大膽體驗，并保持沉默。
用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持婞直（xìng zhí：指倔強；剛直）卻又不拘泥于所謂“遺世獨立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上——始終熱愛大地——升上天空。
第七段白話通譯：用在樹上的生活方式體現個體的超越性，保持剛直而又不執著于遺世獨立的形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式。生活在樹上，心系大地，仰望星空。
【小結】
通觀原文，作者旁征博引，侃侃而談，用他自己的一套語言體系和表達方式，論證了“生活在樹上”——即堅持做自己，并心系大地，仰望星空的觀點。審題準確，行文扣題，專業術語，名人典故，信手拈來，顯示了自身極高的學術造詣。但一篇八百字左右的考場作文一定要用專業論文的寫法來寫嗎？
伏爾泰說過：我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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