資源簡介

修辭立其誠，修文以立人 ——《修辭立其誠》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo) 語言建構(gòu)與運(yùn)用 在閱讀中感受本文嚴(yán)謹(jǐn)、質(zhì)樸的語言風(fēng)格，感受張岱年先生說理的典雅與精準(zhǔn) 思維發(fā)展與提升 從張岱年先生學(xué)者、哲學(xué)家的身份出發(fā)，從“治學(xué)”的角度，把握本文的核心觀點(diǎn)（堅(jiān)持唯物主義的治學(xué)方法、研究態(tài)度）和論證層次，從本文“哲學(xué)之真”“寫作之真”“道德之真”三個(gè)維度思考“真”這個(gè)核心主題 審美鑒賞與創(chuàng)造 對日常習(xí)作中“不真實(shí)”的現(xiàn)象展開思考，養(yǎng)成“求真”“求實(shí)”的文風(fēng)。 文化傳承與理解 理解“修辭立其誠”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對性，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義，注重品德修養(yǎng)。
教學(xué)重難點(diǎn) 重點(diǎn)：把握本文的核心觀點(diǎn)和層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu) 難點(diǎn)：理解本文觀點(diǎn)的針對性，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義
課程安排
環(huán)節(jié) 學(xué)習(xí)內(nèi)容 備注
一、導(dǎo)入 在學(xué)習(xí)《修辭立其誠》這篇課文之前，我們先來閱讀以下兩個(gè)片段： ●片斷一：（以“待人和善”為話題的開頭） 盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余暉，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳華，我摘一束最燦的；對待朋友，我選擇最和善的方式。 ●片斷二：一天，我患了重感冒，發(fā)燒至四十度，早飯后獨(dú)自騎著自行車去醫(yī)院看病。騎著騎著，正面開來一輛大卡車，眼看就要軋著一位拄著棍蹣跚著正要橫穿馬路的老大爺。” 就在這緊要關(guān)頭，我的頭腦里思想斗爭很激烈。去救吧，要耽誤自己看病，不救吧，眼看著悲劇就要發(fā)生。正在這時(shí)，雷鋒、賴寧等英雄形象掠過我的腦海。我想，自己是新時(shí)代的中學(xué)生，更應(yīng)為人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下車，用盡全力一推，老大爺?shù)镁攘恕＿@時(shí)的老大爺激動(dòng)萬分，熱淚滾滾，握住我的手說：“娃啊，現(xiàn)在精神文明建設(shè)的春風(fēng)吹遍了祖國的每個(gè)角落，社會(huì)上的好人好事像雨后春筍般層出不窮，你的行為是多么偉大，多么崇高啊，你就是一個(gè)光輝的典范。我為我們國家有你這樣高尚的學(xué)生而感到無比自豪和驕傲。我代表人民感謝你。” 辭藻華麗，但內(nèi)容空洞，只追求形式。第二篇，憑空編造，情節(jié)違情悖理，唱高調(diào)。 葉圣陶說：“作文這件事，離不開生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字。否則就會(huì)陷入不切實(shí)際的唯技藝論。”《易傳·文言》也說：“修辭立其誠。”什么意思呢？“修辭”就是修飾詞句，是寫作，“立其誠”就是寫文章要實(shí)在，誠實(shí)，寫真話，抒真情。由此看來，文章能打動(dòng)人的第一要?jiǎng)?wù)就是要有真情實(shí)感，要采擷生活中足以令人感動(dòng)的事，用樸實(shí)率真的文字加以表現(xiàn)。 本文的作者張岱年先生是著名的哲學(xué)家，這篇文章深刻地闡述了他的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心。40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。 本文寫于1992年。當(dāng)時(shí)，中國市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學(xué)者文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁作文、為人都要“立其誠”。
二、自讀 展示自讀任務(wù) 1.運(yùn)用批注方式自讀全文：標(biāo)出重要字詞；畫出表明作者觀點(diǎn)的句子，概括每一段的概括文章每個(gè)自然段的意思。 2.找出文章的中心論點(diǎn)，嘗試劃分文章層次、理清論證思路。 同學(xué)們自主閱讀時(shí)，一定要注意作者張岱年先生的身份，和他此時(shí)提出觀點(diǎn)的針對性。
三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鰧哟?層次一（1-5段） “立其誠”是學(xué)術(shù)宗旨，學(xué)術(shù)規(guī)范 第一段提出核心觀點(diǎn)：“立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則，即堅(jiān)持真實(shí)性。 “立其誠”的三層含義，“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”，由學(xué)術(shù)研究的高標(biāo)和宗旨（言辭命題符合客觀實(shí)際，揭示真理），逐層深入到研究者治學(xué)的基本要求——“表達(dá)自己的真實(shí)思想”。在這一層次，張岱年先生對學(xué)術(shù)研究提出了“客觀真實(shí)”和“主觀真實(shí)”兩方面的要求。 層次二（6-10段）治學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度“立其誠” 人類自古以來不斷追求真理，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，我們不斷面臨主客觀真實(shí)的沖突，一步步逼近真理。那么，如何處理主觀真實(shí)和客觀真實(shí)的矛盾呢？即張岱年先生提出的“誠偽”問題。 第7、8段，從治學(xué)方法上來看，首先要“堅(jiān)持唯物主義方法”，力避主觀的干擾。這并非排斥主體性的發(fā)揮，而是必須要以客觀實(shí)際為前提和基礎(chǔ)。 第9、10段，作者提出了“端正學(xué)風(fēng)”的問題，也就是治學(xué)態(tài)度。反對曲學(xué)阿世、嘩眾取寵，反對唯心主義，更反對扭曲人心，再一次強(qiáng)調(diào)“真實(shí)的思想和情感是說話寫文章最起碼的要求”。在這兩段中，張岱年先生已經(jīng)從治學(xué)之道延伸開去，針對嘩眾取寵、不說真話的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判。 復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實(shí)的思想感情隱藏起來，不說真話、不講實(shí)話； 當(dāng)今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽略了客觀真理。” 層次三（11段）再次強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的唯物主義原則。 在這篇文章中，張岱年先生采取了“由此說開去”的思路，我們也能看到張岱年先生赤誠的學(xué)術(shù)之心，和知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。治學(xué)并非局限于象牙塔中，它要力避不良風(fēng)氣，更要有引領(lǐng)思想風(fēng)向的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。“修辭立其誠”不僅僅是治學(xué)、為文的高標(biāo)，更是經(jīng)世、做人的底線。 （再次展示全文結(jié)構(gòu)圖）
四、探究： 寫作的誠與真 在《修辭立其誠》中作者把“誠”解釋為“真”,但對“真”有很多理解,有人理解為哲學(xué)范疇的“真”,有人理解為寫作范疇的“真”,也有人理解為道德范疇的“真”。所謂哲學(xué)范疇的“真”即文中第7、8段談到的認(rèn)識(shí)世界的問題,而且還談到認(rèn)識(shí)的主體性、客觀性,這些都和哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論有關(guān)；寫作范疇的“真”,即強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容真實(shí),表達(dá)真情實(shí)感；道德范疇的“真”，既是學(xué)術(shù)道德，也關(guān)涉到我們?nèi)伺c人交往之中的真話與謊言。 對于同學(xué)們和我們關(guān)系最近的就是“寫作之真”，結(jié)合本文的觀點(diǎn)，除了我們開頭所說的言辭空洞、情感虛假之外，我們的寫作中還存在那些不誠的問題呢？ （直接摘取他人觀點(diǎn)拼湊文章，沒有自己的想法，抄襲、套作，生造例子等等，這都是大家日常寫作中經(jīng)歷過的事情。我們今天談?wù)鎸?shí)，有思想的真實(shí)、情感的真實(shí)，還有事實(shí)的真實(shí)。不談思想和情感，很多時(shí)候，我們連事實(shí)之“真”都很難保證。） 請大家閱讀下面這則材料，展開思考 這是一個(gè)信息濫用和造假的時(shí)代。泰戈?duì)枦]有寫過這首詩：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離/不是生與死/而是我就站在你面前/你卻不知道我愛你。”據(jù)考，這首詩最初是《讀者》2003年第14期所引，署名泰戈?duì)枺Q摘自同年第5期《女子文學(xué)》（現(xiàn)名《女子文摘》）。而據(jù)《女子文摘》編輯自言，詩文摘錄于網(wǎng)絡(luò)，自己隨手署了泰戈?duì)栔Ｔ倏甲C，這原來是香港女作家張小嫻小說《荷包里的單人床》中寫的句子。可今天上網(wǎng)一查，大量的結(jié)果還是“出自泰戈?duì)枴讹w鳥集》”。無獨(dú)有偶，當(dāng)莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，他的名言數(shù)量悄然成倍增長；楊絳先生的“百歲感言”四處傳播，雖然內(nèi)容可觀，但查無出處；唐代詩人杜甫不久前又一次成為“網(wǎng)紅”，原因是一首行文洋溢著現(xiàn)代氣息的打油詩《暮年》。 為什么會(huì)出現(xiàn)信息濫用和造假的現(xiàn)象？這種情況會(huì)對我們的寫作造成什么樣的影響？我們應(yīng)該怎么辦？ 我們生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大量信息在經(jīng)過考證和篩選之前就已經(jīng)廣為傳播，甚至成為共識(shí)。我們在大數(shù)據(jù)時(shí)代，身處信息繭房，只能接收到自己想接收到的信息，不斷地鞏固已有的認(rèn)識(shí)，漸漸失去了質(zhì)疑、探究的意識(shí)和能力。傳播和獲取信息的便捷也讓我們更容易充當(dāng)信息的“二道販子”，把錯(cuò)誤的當(dāng)成正確的，不加考證就引用到自己的文章中去，來說明自己的觀點(diǎn)。上海市市北中學(xué)的陳軍老師舉出了他學(xué)生作文中的例子，我們一起來看一下： 原稿 漢娜·阿倫特在她的書中提出過這樣的概念——“平庸的惡”。可怕的是，人們往往意識(shí)不到這平庸的惡，甚至認(rèn)為自己在做“對”的事，在做“理所應(yīng)當(dāng)”的事，老葛朗臺(tái)終其一生為黃金所迷，害死了妻子，甚至連親生女兒的微薄遺產(chǎn)也要搶奪，他卻絲毫不悔改，臨終前仍要抱著金子與世長眠。像他這樣的人，在面對著滿箱金燦燦的“小山”時(shí)，回頭望見妻兒的無奈的淚水，是否會(huì)注意到這個(gè)為銅臭味所包圍卻再不見溫情的家呢 這里有兩個(gè)問題，一是學(xué)生引用了漢娜·阿倫特的書，書名是不知道的。我們今天學(xué)習(xí)《修辭立其誠》，張岱年先生但凡引用，都明確指出了出處，有據(jù)可查。而是學(xué)生不明確“平庸的惡”的含義，將其誤解為以錯(cuò)為對，實(shí)際上“平庸的惡”是指對他人惡行的不抵抗，是在他人惡的前提下，為了自私自利而產(chǎn)生的不抵抗，不制止，甚至成為幫兇。 陳老師推薦學(xué)生去閱讀漢娜的原作《艾希曼在耶路撒冷》，再修改作文，第二次修改稿就顯得更精煉、表達(dá)更有力了： 修改稿 二戰(zhàn)時(shí)納粹將領(lǐng)艾希曼，在上司的勸導(dǎo)下，在官位的誘惑下，成為“死刑執(zhí)行者”，置真、善、美于不顧。他的無知將其蒙蔽，而最終釀成大禍。漢娜·阿倫特將這總結(jié)為“平庸的惡”，強(qiáng)調(diào)無思想、無意識(shí)的犯罪，這惡往往會(huì)造成嚴(yán)重的后果，卻又最易被人忽略。 我們今天學(xué)習(xí)《修辭立其誠》，張岱年先生從一開始就明確了“立其誠”的概念，后文緊緊圍繞著“真實(shí)”來談，引用也準(zhǔn)確、合理有出處。如果我們亂用信息、錯(cuò)用概念，不僅會(huì)使我們自己的說理失敗，更是在對自己的言談和觀點(diǎn)不負(fù)責(zé)任，說假話、空話。“修辭立其誠”是治學(xué)規(guī)范、是作文準(zhǔn)則，更是為人底線，在我們自己的日常作文中，包括大家在大學(xué)中繼續(xù)深造，甚至成為一名研究者，我們都要踐行“修辭立其誠”。
五、典雅的論述語言 這篇文章層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)，張岱年先生的說理語言也相當(dāng)?shù)溲牛覀兡軓乃囊弥懈惺艿健拔ㄎ镏髁x”在中國有著深厚的思想和文化根基。引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力，又豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。 文章開頭引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出全文的中心論點(diǎn)。 文章第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的話“因也者，無益無損也……因也者，舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。 文章第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對公孫弘說“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，告誡人們不要說假話以討好時(shí)尚。
六、小結(jié)：踐行“修辭立其誠” 我們今天學(xué)習(xí)《修辭立其誠》，張岱年先生從一開始就明確了“立其誠”的概念，后文緊緊圍繞著“真實(shí)”來談，引用也準(zhǔn)確、合理有出處。如果我們亂用信息、錯(cuò)用概念，不僅會(huì)使我們自己的說理失敗，更是在對自己的言談和觀點(diǎn)不負(fù)責(zé)任，說假話、空話。“修辭立其誠”是治學(xué)規(guī)范、是作文準(zhǔn)則，更是為人底線，在我們自己的日常作文和生活中，我們都要踐行“修辭立其誠”。
七、作業(yè) 本閱讀下面語句，展開思考，本著“修辭立其誠”的態(tài)度，提取觀點(diǎn)、展開論述，字?jǐn)?shù)200字。 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。(《禮記·中庸》)

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