資源簡介

課題 《莊子與惠子游于濠梁之上》 授課教師
課程 標(biāo)準(zhǔn) 本課所依據(jù)的課程標(biāo)準(zhǔn)的相應(yīng)部分是： 1.淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容 2.欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、 社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價； 對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗。
教學(xué) 分析 1.教材分析： 本文選自《莊子》， 內(nèi)容平實簡短。濠梁之辯是哲學(xué)上一大命題，但教參也說，不 要求學(xué)生做過分的理解。那么這節(jié)課究竟應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？體會莊子的巧辯機 智自然是一重點，但我們往往忽略了惠子的嚴(yán)密邏輯。在論辯中，其實惠子的邏輯 才是經(jīng)得起推敲的，兩人的觀點不同恰恰是因為角度不同，思維方式不同。因此在 教學(xué)中，可以通過莊子和惠子誰勝誰負的辯論，培養(yǎng)學(xué)生多角度看問題的思維方式， 此為其一。其二，這則寓言故事，意在拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他們對傳統(tǒng)文化 經(jīng)典的了解。部編版新教材要求構(gòu)建“三位一體 ”的閱讀體系，《課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào) “多讀書，讀好書，好讀書，讀整本的書 ”，強調(diào)由單篇文章閱讀到更多同類文章 或整部作品閱讀的拓展，強調(diào)由課內(nèi)向課外的延伸。因此筆者在備課時把本課的第 二個教學(xué)目標(biāo)定為：通過拓展《莊子》中其他有趣的寓言故事，既可以幫助學(xué)生更 好理解蘊含莊子的自由追求和詩意人生，也可以調(diào)動學(xué)生閱讀《莊子》的興趣，以 期達到“1+X ”的群文閱讀效果。 2.學(xué)情分析： 八年級的學(xué)生雖具備一定的文言文理解能力，但《莊子》一書有極強的思想性和藝 術(shù)性，理解起來有相當(dāng)?shù)碾y度，這則寓言故事，意在拓寬學(xué)生的閱讀視野，增加他 們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，而并不要求他們對《莊子》有較全面、深入的認識和把 握。而本文的論辯風(fēng)格巧妙幽默，富有生活趣味，所以本節(jié)課選擇讓學(xué)生體會莊子 論辯的機智，同時也通過課外拓展的形式了解莊子物我相融的思想。
教學(xué) 目標(biāo) 1.欣賞莊子機智巧妙的論辯藝術(shù)。 2.體味“魚之樂 ”中蘊含的莊子自由追求和詩意人生
教學(xué) 重點 欣賞莊子機智巧妙的論辯藝術(shù)。
教學(xué) 難點 體味“魚之樂 ”中蘊含的莊子自由追求和詩意人生
教學(xué)過程
教學(xué)環(huán)節(jié) 教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入新課 在《北冥有魚》 中，我們感受到了莊子豐富的想像和奇特的夸張， 以及對 自由的無限向往，今天這堂課我們要一起聆聽莊子與惠子的一場千古之辯， 體會莊子的詩意人生。
講授新課 一、讀濠梁千古之辯。 1 、師讀課文，感知文章內(nèi)容 2 、文章內(nèi)容比較簡單，這里我們稍作梳理，請同學(xué)們注意紅色字詞的解釋 疏通文意 整場辯論從莊子一句不經(jīng)意的感嘆開始——— 莊子認為“鰷魚出游從 容，是魚之樂 ”，這句話被惠子抓住不放，惠子質(zhì)問“子非魚，安知魚之樂 ”， 這樣的質(zhì)問原本很難回答，但莊子以“子非我，安知我不知魚之樂 ”這樣 的反問擺脫被動，暫時化解“危機 ”。惠子又以退為進，承認“我非子，固 不知子矣 ”，進而又強調(diào)“子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣 ”，把莊子 逼到了更為尷尬的境地。莊子只好偷換概念，在一個“安 ”字上做文章。“安 ”， 既有“怎樣 ” “如何 ”的意思，也有“哪里 ”的意思。惠子的本意是問莊 子如何知道“魚之樂 ”，卻被莊子故意理解為“在哪里知道 ”，于是莊子答 以“我知之濠上也 ”，論辯至此戛然而止。由此，我們也可以讀出莊子的機 智、幽默。 二、論莊惠勝負之分 在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？ 從邏輯上來說，惠子是勝者。原本人和魚是兩種不同的生物，人不可能感 受到魚的喜怒哀樂。 但從故事本身上來看，莊子處于上風(fēng)，他通過偷換概念，從“安 ”字上動 手腳，故意曲解惠子的意思，讓惠子無從辯駁。 二人其實沒有是非輸贏之分，只是看問題的角度不同。這與他們兩人的思 想主張有關(guān) 我們且來看看這一則材料 補充資料一： 莊子，名周，道家學(xué)派代表人物，平民哲學(xué)家。他追求自由自在的隱居生 活，主張“無為而治 ”。
惠子，名施，政治家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家。“名家 ”的代表人物。名家是以 思維的形式、規(guī)律和名實關(guān)系為研究對象的哲學(xué)派別。主要以邏輯原理來 分析事物兩人隸屬于不同學(xué)派，其思想主張及看問題的角度自然不同。不 信，我們也可以來看看他們的另一場論辯——關(guān)于大樹有用無用之辯 補充資料二：大樹有用無用之辯 惠子對莊子說：“我有棵大樹，人們叫它‘樗 ’（chū) 。它的樹干疙里疙瘩， 不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的 需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。”莊子說 ：“你有這么大一棵 樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也不生長的地方，栽 種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。 大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上 ( 你 所說的 ) 什么用場，可是哪又會有什么困苦呢？ 面對同一棵大樹，惠子是從樹的實用性來評價，認為大樹無用，因為它不 符合繩墨取直的要求，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。而莊子卻認為樹 是有用的，因為把它栽種在無邊無際的曠野里，我們可以悠然自得地徘徊 于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下，得到精神上的享受。 以上兩則材料充分體現(xiàn)出莊子和惠子在認知事物角度上的區(qū)別：莊子是道 家，超然物外，對事物總抱著欣賞的態(tài)度，更像藝術(shù)家，追求審美的享受； 惠子是名家，求真知，重分析，重功用，更像邏輯家，對于事物更多的是 進行客觀的評價和理解。他們一個是從審美的角度，一個是從邏輯的角度， 二者角度不同，自然得出不同的結(jié)論，也自然難定勝負。在這兩場辯論中， 我們既看到了惠子求真求實的理性邏輯，也感受到了莊子超然物外的感性 審美。但無論從哪個角度，我們都能感受到他們敏捷思路和睿智的交談， 得到怡情益智的享受。同時，這也啟示我們：學(xué)會多角度看待事物，我們 能收獲不一樣的驚喜，就如蘇軾詩中所說“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各 不同 ”。 三、悟莊子詩意人生 （一）那么，莊子為什么堅持說他知道“魚之樂 ”呢？ 以下兩則材料或許可以幫助我們找到答案： （1）我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也。 ——清 宣穎（清代研究《南 華經(jīng)》的學(xué)者） （2）一個歌詠自然的人，用自己的心感悟自然，看見了一支花，覺得花能 解語，遇著了一只鳥，覺得鳥亦知情…… ——美學(xué)大師宗白華 從以上兩則材料中，我們可以推斷，莊子之所以認為魚很快樂，其實是他 自己內(nèi)心愉悅的折射，這和莊子超然的思想境界有關(guān)，因為莊子心境曠達， 就如文中所說的“從容 ”一般，他內(nèi)心從容灑脫， 自由快樂，所以覺得魚 也是這樣從容快樂。把自己的感情投射到事物上，使事物也染上人的情感， 我們把這種現(xiàn)象叫做移情。這種移情的現(xiàn)象在后世也多有體現(xiàn)，比如： 柳宗元：潭中魚可百許頭，皆若空游無所依， 日光下澈，影布石上。佁然 不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。（柳宗元被小石潭的美景感染， 內(nèi)心歡樂，所以在他眼中，水中魚兒俶爾遠逝，往來翕忽，似乎是在與游 人一同歡樂） 杜甫：感時花濺淚，恨別鳥驚心（唐代詩人杜甫在感傷國破家亡之時，發(fā) 出了“感時花濺淚，恨別鳥驚心 ”的感嘆）
作者把感情投射在物象上，正如王國維說：“以我觀物，物皆著我之色彩。” 這是天人合一的美學(xué)境界，而這種境界恰恰與莊子的“萬物合一 ”思想完 美契合。 （二）莊子“萬物與我合一 ”的思想 莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一 ”(《莊子 ·齊物論》) ，和萬物 平等共生，與外界契合無間。 《莊周夢蝶》這則故事就很好地體現(xiàn)了莊子物我合一的思想。 補充資料二：《莊周夢蝶》 ——《莊子 ·齊物論》 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。 自喻適志與！不知周也。俄然覺，則 蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分 矣。此之謂物化。 解析：莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才 發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變?yōu)楹€是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子， 實在難以分辨。這就可叫作物、我的交合與變化。 在莊子看來，人與萬物是相通的，萬事萬物最后都是要合而為一的。世界 中的一草一木都是人的朋友，這種與萬物相融相印的心理狀態(tài)，是一種詩 意的情懷。所謂山水云鳥之樂，并非存在于山水云鳥本身，而在人的心態(tài)。 所以莊子對于外界的認識，常常帶著觀賞的態(tài)度，因此他快樂，也就覺得 魚是快樂的。 在莊子的眼中，天地自然是一個偉大的作品，而真正有智慧的人，是要感 受它，融合它。所以他自己也一向是追求自由自在，主張回歸天地自然的。 在《莊子秋水》中有這樣一個故事，講的就是莊子對自由的追求。 補充資料三：《曳尾涂中》 ——《莊子 ·秋水》節(jié)選 莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之 上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？ ” 二大夫曰：“寧 生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 譯文： 莊子在濮河釣魚，楚王派兩位大夫前去見他（先申明自己想請他做官的意 思），（他們對莊子）說：“（楚王）想將國內(nèi)的事務(wù)托付給您啊！” 莊子拿著魚竿頭也不回，說：“我聽說楚國有只神龜，死了已經(jīng)三千年 了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只龜，寧愿死去留 下骨頭享受尊貴呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？ ”兩個大夫說：“情 愿活著在爛泥里搖尾巴。”莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴。 莊子就是這樣的超然灑脫，他寧愿做那只在爛泥里搖尾巴的神龜，他追求 的是 悠游于天地之間的自由自在，用一種審美的藝術(shù)的心態(tài)，感悟天地的 大美。所以他所強調(diào)的“魚之樂 ”，也就是他的“余 ”（自己的） 之樂。 四、結(jié)語： 聰明的莊子早已用自己睿智的目光超越了人與物的界限，他是用心在感受 這個世界，因此他的人生是自由的，詩意的。人生處處是風(fēng)景，生活處處 皆詩意。若我們都能像莊子一般，用觀賞的態(tài)度審視萬物，用心捕捉生活
中的詩意，那么我們的生活中多一些意趣，多一些幸福。
課堂小結(jié) 《莊子與惠子游于濠梁之上》一文中莊子與惠子關(guān)于人是否“知魚之樂 ” 的論辯，表現(xiàn)了莊子機智、巧妙的論辯風(fēng)格，也表現(xiàn)了莊子的“萬物與我 為一 ”的思想。
作業(yè)布置 1.課后搜集與莊子有關(guān)的寓言故事，進一步了解莊子的思想與追求 2.預(yù)習(xí)《雖有佳肴》

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