資源簡介

《論語》十二章 教學設計
第二課時
【學習目標】
通過對文言字詞和章節(jié)內(nèi)容的梳理，積累重點文言詞語的含義，把握文本內(nèi)涵；
在把握每章內(nèi)涵的基礎上，進一步理解儒家思想核心概念“仁”的含義；
聯(lián)系當下社會生活實際，思考“仁”的現(xiàn)實意義。
【知識補充】
1、文化常識
八佾：讀音yì，古代舞蹈奏樂的行列，八個人為一行叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按周禮天子才能用，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因魯國國君是周公后代，周公曾有功于周王室，為報答周公之德，周成王賜給魯國國君用天子之禮樂祭祀的特殊待遇。
《八佾》：主要談儒家的禮樂思想。近半數(shù)記載了孔子對當時禮崩樂壞的現(xiàn)實狀況的不滿。另一半則記錄了孔子作為踐行者、闡釋者、研究者和推廣者對傳承、發(fā)揚禮樂思想所作的貢獻。
【學習過程】
研習任務一：研讀文本，把握文意
要求：結合課下注釋，研讀課文第二、七、九、十、十一章，疏通大意，把握內(nèi)涵。
1. 第二章
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” （《八佾》）
注解：
（1）而：如果，連詞，表示假設關系。
（2）仁：仁德。
（3）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。
翻譯：孔子說：“一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”
在這一章中，出現(xiàn)了孔子思想中三個核心的概念——仁、禮、樂，其中，“禮”是各種禮節(jié)規(guī)范，“樂”包括舞蹈和音樂，他們表現(xiàn)在外，而“仁”則自于人的內(nèi)心。就三者之間的關系而言，內(nèi)心的“仁”可以表現(xiàn)在外顯的“禮”“樂”之上。一個人若心中無仁，禮樂皆失其本，他不會好好地對待禮樂，縱使他遵守禮樂規(guī)范，又有何意義？所以，仁為禮樂之本。從這一章，我們既看到孔子對“仁”的強調，同時也看到了孔子對禮樂的重視。
在孔子的思想中，他一直把“郁郁乎周禮”作為解決社會問題的良藥。《禮記》中的一句話解釋了緣由，“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。”禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧。禮樂有助于維護社會的穩(wěn)定，這就成為了孔子為那個動亂年代開出的藥方。而本章的出處——《八佾》所談論的就是儒家的禮樂思想，主要記載了孔子對當時禮崩樂壞的現(xiàn)實狀況的不滿或者孔子對傳承、發(fā)揚禮樂思想所作的貢獻。
第十章
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）
注解：
1．克己復禮：約束自我，使言行歸附于先王之禮。
2．一日：一旦。 3．歸：稱贊、稱許。
4．目：條目，細則。 5．事：實踐，從事。
翻譯：顏淵問孔子如何做到仁。孔子回答道：“約束自己、實踐禮的要求那就是仁了。一旦做到這樣，天下便盡在我心之仁之中了。踐行仁這件事是由自身出發(fā)的，難道還要由乎外界的事物來決定嗎？“顏淵說：“請問踐行仁的具體條目。”孔子回答：“不符合禮的不去看，不符合禮的不去聽，不符合禮的不去說，不符合禮的不去做。”顏淵說：“我雖然遲鈍，也請讓我按照您說的去做。”
與之相關的是本課的第十章。這一章中，孔子為弟子闡明了何謂“仁”以及如何去實踐“仁”。孔子認為，即“克己復禮為仁”，在內(nèi)“克己”，在外“復禮”。那么，如何去實踐“仁”？首先，孔子認為，踐行仁這件事是由自身出發(fā)的，而不是由外界的事物來決定，這表達出孔子希望他的學生在追求“仁”的道路上，一定要靠自己，要從自身出發(fā)。接著，孔子為學生解釋了踐行仁具體、可操作的方法，包括“看、聽、說、做”四個方面，即不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不符合禮的不要去做。
第七章
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
注解：1．弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣、大，這里指志向遠大。
翻譯：曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責任重大，道路遙遠。把實行仁作為自己的責任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠嗎”
接下來我們看第七章。研讀這一章，我們需要關注本章內(nèi)部的結構關系。它采用先總后分的結構。“士不可以不弘毅，任重而道遠”這句話是總說，句子內(nèi)部是因果關系，“士不可以不弘毅”的原因是“任重而道遠”。而后面兩句話則為分說。“仁以為己任，不亦重乎”解釋“任重”一詞，“死而后已，不亦遠乎？”解釋“道遠”。讀書人要以“仁”為己任，可謂志向遠大，“仁”應終生堅守，矢志不渝，可以說意志堅強。
總的來說，本章提出，我們應志向遠大、意志堅強的觀點，而這都歸結于我們以仁為己任且終身踐行。
第九章
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）
注解：知，同“智”，“聰明”。
翻譯：孔子說：“聰明的人不會疑惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
本章對知者、仁者、勇者做出了界定。我想請問同學們是如何看待知者、仁者、勇者的？孔子認為，有智慧的人不會疑惑，這是因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大；仁德的人不會憂慮，因為他行恕道（己所不欲，勿施于人），所以不會招人怨恨，行忠道（立人、達人）所以會招人感激，人我關系處理得完善了；而真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇，故言“勇者不懼”。
第十一章
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
注解：
1.一言：一個字。 2.其：大概。
翻譯：子貢問道：“有沒有一個可以終身奉行的字呢？孔子道:“大概是‘恕’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”
這一章解釋了需終身踐行的“恕道”的含義，即“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的任何事物，不要強加給別人。曾參把“恕道”作為“夫子之道”的一個重要方面。可見其在孔門儒學中的重要性。在現(xiàn)實生活中，我們應該多一些換位思考，替別人著想。
（過渡）這五章，看似零散，但細心梳理，可以發(fā)現(xiàn)，他們都與“仁”有關。那么，到底何謂“仁”呢？請同學們結合剛剛所學，同時閱讀補充材料，思考“仁”的含義？說說你對“仁”的理解。
研習任務二：拓展延伸，領悟深意
任務要求：閱讀《論語》中對“仁”的其他解釋，并結合課文內(nèi)容，談談你對“仁”的理解？
1.補充《論語》中有關“仁”的內(nèi)容
（1）巧言令色，鮮矣仁！《學而》
（2）有子曰：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。”《學而》
（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”《雍也》（可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達，也要讓別人騰達。從自己身邊力所能及的事情做起，可以說是實踐仁的方法。）
（4）仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》
（5）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”《顏淵》（仲弓問什么是仁。孔子說：“出門在外要像接待貴賓一樣恭謹，役使老百姓要像承當重大祭典一樣敬肅。自己不喜歡的，不要強加給別人。在諸侯國做官不會招致怨恨，在大夫封地做事不會招致怨恨。”仲弓說：“我雖然不聰敏，請讓我按照這話去做吧。”）
（6）樊遲問仁。子曰：“愛人。”《顏淵》
（7）子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”《子路》（孔子說：“剛強、堅毅、樸實、謹言，這四種品質都接近仁。”）
（8）樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”《子路》（樊遲問什么是仁。孔子說：“生活起居要端莊嚴肅，辦事要嚴肅認真，待人要誠心實意。即使到了落后的夷狄，也不能放棄這些。”）
（9）子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”《陽貨》（恭敬就不會受到侮辱，寬厚就能獲得眾人擁護，勤勉就能取得成功，慈惠（也解釋為對人有恩惠）就足以役使別人。）
據(jù)統(tǒng)計，在《論語》中，“仁”字的出現(xiàn)概率很高，達109次，我們可以逐章看看《論語》中對“仁”的其他一些具有代表性的解釋。
（1）巧言令色，鮮矣仁！《學而》
第一句話提供了“仁”的反面，巧言令色，即花言巧語，虛偽討好。
（2）有子曰：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。”《學而》
這句話把“孝弟”，即孝順父母， 敬愛兄長作為“仁”之本，這是說要愛人，愛自己的親人。
（3）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”《雍也》（可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達，也要讓別人騰達。從自己身邊力所能及的事情做起，可以說是實踐仁的方法。）
這句話認為，仁德的人可以做到“立人”和“達人”，這同樣是愛人，但是這里的人擴展到家里以外，要愛別人。
（4）仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《述而》
強調了主觀能動性的重要性，實踐仁要靠自己。
（5）仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”《顏淵》（仲弓問什么是仁。孔子說：“出門在外要像接待貴賓一樣恭謹，役使老百姓要像承當重大祭典一樣敬肅。自己不喜歡的，不要強加給別人。在諸侯國做官不會招致怨恨，在大夫封地做事不會招致怨恨。”仲弓說：“我雖然不聰敏，請讓我按照這話去做吧。”）同樣強調了“己所不欲，勿施于人”。
（6）樊遲問仁。子曰：“愛人。”《顏淵》 仁指“愛人”。
（7）子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”《子路》（孔子說：“剛強、堅毅、樸實、謹言，這四種品質都接近仁。”）
（8）樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”《子路》（樊遲問什么是仁。孔子說：“生活起居要端莊嚴肅，辦事要嚴肅認真，待人要誠心實意。即使到了落后的夷狄，也不能放棄這些。”）
（9）子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”《陽貨》（恭敬就不會受到侮辱，寬厚就能獲得眾人擁護，誠信就能得到別人的任用，勤勉就能取得成功，慈惠（也解釋為對人有恩惠）就足以役使別人。）
2.結合課文和補充材料，談談如何理解孔子的“仁”？
通過上面的分析，可以發(fā)現(xiàn)。“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關系的準則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關系因此強調血緣紐帶，強調親親、孝悌，同時，又要把對親人的愛向外擴展，到愛他人。“仁”的第二個含義是從個體的角度講，是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養(yǎng)的標志，包含眾多美德。
【知識延伸】——“仁”學思想的傳承和發(fā)展
（一）孟子
1. 從性善論出發(fā)提出仁是人應有的內(nèi)在素質
“ ‘側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘ 求則得之，舍則去之。 ”《孟子 · 告子上 》
這句話強調仁是人應有的內(nèi)在素質，對人提出了較高的要求。
2. 仁更是君子品質
“ 君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。”（ 《孟子 · 離婁下 》 ）
“君子所性，仁義禮智根于心。”（《孟子·盡心上》）
3. 治國應循先王之道施仁政
孟子明確把仁推廣到治國施政的領域，提出了應循先王之道施仁政的政治主張。
孟子說：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。”（ 《孟子 · 離婁上》 ）
即使有堯、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁愛之心和仁愛的名聲，百姓卻沒有受到他的恩澤，不能被后世效法，是因為他沒有實行先王之道。所以說，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不會自動實行。
（二）荀子
重視禮、法的同時，也重視仁。
“ 君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。” 。 （《荀子·榮辱》）
君子保養(yǎng)身心沒有比真誠更好的了，做到了真誠，那就沒有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道義就行了。真心實意地堅持仁德，仁德就會在行為上表現(xiàn)出來，仁德在行為上表現(xiàn)出來，就顯得神明，顯得神明，就能感化別人了
“ 仁義德行，常安之術也。 ”（《荀子·榮辱》）
（三）除此之外，西漢武帝時的董仲舒、宋代名儒程頤、程顥等人都繼承和發(fā)揚了孔子“仁”的思想，他們將仁與一言一行密切地聯(lián)系在一起，用以要求自己及后人，同時延伸到了治家、交友、處世等方方面面，在中國思想史上產(chǎn)生了重要的意義。
三、研習任務三：聯(lián)系現(xiàn)實，體會意義
任務要求：請聯(lián)系當下社會生活實際，思考“仁”的現(xiàn)實意義。
請聯(lián)系當下社會生活實際，思考“仁”的現(xiàn)實意義。
“仁”是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養(yǎng)的標志，對于“仁”的追求即使放在現(xiàn)在依然有著重要的借鑒意義。
于社會，它有利于促進社會和諧發(fā)展。孔子極具價值的思想是強調仁者愛人，這一觀點體現(xiàn)了以人為本的思想。愛人就是對人的生命的愛護和珍惜，尊重人的人格和尊嚴。這有助于我們正確處理人與人之間的關系，對實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展具有普遍適用性和永恒價值。而“仁”所包含的其他內(nèi)涵，“恭，寬，信，敏，惠”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”都符合我們現(xiàn)代的價值觀念，可以幫助建立良好的道德規(guī)范，維持社會正常秩序。
于國家，有利于我國的民主政治建設。孔子“仁 ”的原則在政治領域的體現(xiàn)就是為政以德。德治是孔子思想中治理國家的一貫主張。這實際上是孔子提倡仁的個體人格觀念在社會范圍內(nèi)的推廣和延伸。所以孔子一再將仁與政聯(lián)系起來，認為社會的管制以道德教化為主。他的這種德治思想表現(xiàn)在政治方面就是主張對人民進行教化感染和啟發(fā)引導。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 同時，德治還特別注重領導者的模范作用，強調以身作則為社會樹立道德榜樣。只有這樣社會風氣才能端正。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。” 孔子的這種為政以德的思想對我國民主政治建設、實施依法治國戰(zhàn)略都有著重要啟示意義。
于個人，它有助于個人修養(yǎng)的完善。《論語》中把“仁”作為理想人格的代名詞，同時也強調要達到這樣的狀態(tài)，要靠自己的主觀努力，自覺按照某些規(guī)范約束自己的行為，使這些理想人格逐漸成為自己人格的一部分，這對于處于復雜多變的社會環(huán)境中的我們，具有重要的啟發(fā)意義，讓我們不至于迷失自我。
課堂小結：
作為孔子思想的核心，“仁”是是理想人格的化身，它流淌千年，卻依然熠熠生輝。今天我們一起研習經(jīng)典，傾聽先賢慧語，領悟圣人哲思，但傳承它的更好方式，是踐行。“為仁由己，而由人乎哉！”愿這些智慧之語不僅扎根我們心中，更出現(xiàn)在我們的一言一行中，與我們共生共長，煥發(fā)新的生機。《論語》十二章 教學設計
第三課時
（授課時間：20分鐘）
【學習目標】
1、語言建構與運用：掌握“敏、慎、就、正、喻、質、文、野、史、興、觀、群、怨、邇”等重點文言詞語的含義，積累并背誦章句；
2、思維發(fā)展與提升：理解“君子”“好學”等核心概念和詩教觀的內(nèi)涵，分析孔子關于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點，辨析君子、小人的區(qū)別；
3、文化傳承與理解：學習儒家君子的修身方法，思考君子文化在當今社會人生中的現(xiàn)實意義，涵泳心靈，培養(yǎng)君子人格，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【研習任務】
一、任務一：理解文意，辨析概念
借助課文和拓展資料，自主疏通章句大意。在此基礎上小組合作建構，辨析“好學”“君子”等核心概念并深入理解。
（一）第一章——子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）
1、注釋
安：安逸。
敏：勤勉。
狀語后置，“于事敏而于言慎”。
就：到，靠近，看齊。
有道：指有才藝或有道德的人。
而①：表并列。
而②：表順承。
正：匡正，端正。
已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當于“了”。
2、翻譯
孔子說：“品德高尚的人飲食不要求飽足，居住不追求安適，做事勤勉，言語謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。”
3、思考
①如何理解本章里的“君子”一詞？
有德之人/在位之人。兩者都需要“好學”，有德之人好學以修身，在位之人好學不僅修身，更能推己及人。
②“好學”的標準或表現(xiàn)？
一是在物質條件上不追求安逸和享受，安貧樂道（抵制誘惑）；二是在言行上做事敏捷、說話謹慎（規(guī)范言行）；三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自己的行為（提高修養(yǎng)）。
③本章體現(xiàn)的立身處世的道理？
一是重德行，輕物欲；二是重行輕言，道德實踐重于知識；三是重視學習；四是崇尚君子之德，強調培養(yǎng)德行。
（二）第十二章——子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
1、注釋
小子：老師對學生的稱呼，學生，弟子。
夫：那。
興：指激發(fā)人的感情。
觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。
群：指提高人際交往能力。
怨：指諷刺時政。
邇：近。
事：侍奉。
2、翻譯
孔子說：“學生們?yōu)槭裁礇]有人學習《詩》呢？讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以用來侍奉父母，遠可以用于侍奉君主。還可以多多認識很多鳥獸草木的名稱。”
3、思考
①在孔子看來，“好學”之“學”學什么呢？《詩》有什么功用？為什么他特別重視讀《詩》？
孔子認為，“學”主要是學《詩經(jīng)》經(jīng)典。不學詩，無以言。學習《詩經(jīng)》，可以培養(yǎng)自己的聯(lián)想與觀察能力，可以鍛煉自己的合群性，不僅可以學到自然知識，還可以用在與父母、國君的相處上。
②如何理解“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”？
③本章體現(xiàn)的立身處世的道理？詩教觀的內(nèi)涵？
重視詩教（文學作品的社會功能）。
（三）第六章——子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）
1、注釋
質：質樸、樸實。
勝：勝過、超過。
文：文采、華美。
野：粗野、鄙俗。
史：虛飾，浮夸。
文質彬彬：文質兼?zhèn)洹⑴浜线m當?shù)臉幼印?br/>2、翻譯
孔子說：“質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質樸又未免虛飾浮夸。文質兼?zhèn)洹⑴浜线m當，這樣以后才是個君子。”
3、思考
①如何理解本章“文”與“質”的關系？
②本章體現(xiàn)的立身處世的道理？
一是講求協(xié)調發(fā)展；二是崇尚君子之德。
（四）第四章——子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” (《里仁》)
1、注釋
喻：知曉，明白。
于：介詞，對。
2、翻譯
孔子說：“君子知曉的是道義，小人明白的是利益。”
3、思考
①如何理解本章的“君子”“小人”？
②本章體現(xiàn)的立身處世的道理？
一是重義輕利；二是崇尚君子之德。
二、任務二：拓展閱讀，深入探究
（一）拓展閱讀：補充《論語》等典籍中有關“君子”“仁”的內(nèi)容
1、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）
2、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而》）
3、子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）
4、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）
5、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）
6、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（《論語·子路》）
7、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政》）
8、子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）
9、子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”（《論語·顏淵》）
10、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）
11、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）
12、子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）
13、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語·里仁》）
14、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”（《論語·為政》）
15、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）
16、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” （《論語·季氏》）
17、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《論語·季氏》）
18、子曰：“君子不重則不威，學則不固，主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（《論語·學而》）
（一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學也不會牢固。行事應當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。）
19、子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）
（君子只計謀于道，不計謀于食。耕田也有饑餓時，學道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。）
20、子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《史記·孔子世家》）
（子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也會有這樣困窘的時候嗎？”孔子說：“君子（即便身處逆境，也會）固守內(nèi)心的操守，小人困窘的時候，那就什么事都做得出來了。”）
21、孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）
（孔子將“知命”“知禮”“知言”當作君子立身處世的三點要求。）
22、子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）
（君子廣泛學習文化知識，用“禮”來約束自己，不離經(jīng)叛道。）
23、子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）
（孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。”）
24、子路問君子。子曰：“修己以敬。”子曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語·憲問》）
（子路問什么叫君子。孔子說：“修養(yǎng)自己，保持嚴肅恭敬的態(tài)度。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使周圍的人們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂。修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，堯舜還怕難于做到呢？”）
25、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）
（孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿模回毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”）
26、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）
27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）
28、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語·子罕》）
29、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）
30、樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）
31、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）
32、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）
33、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語·述而》）
34、巧言令色，鮮矣仁！（《論語·學而》）
35、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·學而》）
36、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”(《論語·子路》)
37、子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”(《論語·子路》)
38、子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”(《論語·陽貨》)
（二）借助課文和拓展資料，自主或小組合作建構，對以下這些問題展開探究和研習。
1、談談你對“君子”“小人”的理解？孔子認為“君子”應該具備哪些品格？
2、孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關系？孔子生活在一個戰(zhàn)亂的年代，他為什么還要提倡這樣一套顯然不會被統(tǒng)治者采納的體系？
3、倡導君子文化在當今社會生活中的現(xiàn)實意義？《論語》有何當代價值？
【課堂小結】
君子要修身養(yǎng)性，認真學習，內(nèi)外兼修，莊重自持，過而能改，追求理想人格。我們應當成為謙謙君子，并繼承和弘揚這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
【助讀資料】
（一）《仁和仁義》 張岱年
仁是孔子所宣揚的最高道德原則。《呂氏春秋·不二》云：“孔子貴仁。”這是符合事實的。但在春秋時代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個公認的道德原則了。《左傳》僖公三十三年記載，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。”又定公四年記載，楚鄖辛曰：“《詩》曰：柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御，唯仁者能之。”又昭公十二年記孔子對于楚靈王的評論說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復禮，仁也。信善哉！’”孔子以“克已復禮”為仁，乃是引述“古志”之言。
《大學》引晉文公的親屬舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”以仁親二字并提，仁親即親密團結之意。《國語·晉語》記載：“優(yōu)施教驪姬夜半而泣，謂公(晉獻公)曰：‘……吾聞之外人之言曰：為仁與為國不同，為仁者愛親之謂仁，為國者利國之謂仁。’”愛親即愛敬父母，利國即為國謀利。這表明當時人已區(qū)別了“仁”的兩層含義。
孔子與當時一般人不同之處在于將“仁”確立為道德的最高原則。據(jù)《論語》所記，孔子對于弟子問仁的答復，因人而異。這是孔子因材施教的表現(xiàn)。過去多數(shù)學者認為，孔子并沒有給出“仁”的完整界說。我不同意此種觀點，我認為孔子確實曾經(jīng)給出關王“仁”的明確界說。《論語》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達面達人。能近取譬，可謂仁之方也已。’”（《雍也》）這里，孔子區(qū)別了“圣”與“仁”的不同層次。子貢誤以“圣”為“仁”，混淆了“圣”與“仁”的不同層次。孔子區(qū)別“圣”與“仁”，因而必須講明“仁”的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說的格式。所以我認為，“夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人”乃是孔子所講關于仁的界說。
應先詮釋所謂“立”“達”的含義。據(jù)《論語》記載，孔子多次談到立。他自稱“三十而立”(《為政》，何晏《集解》：“有所成也。”)又說：“立于禮，成于樂。”(《泰伯》)又說：“不知禮，無以立也。”(《堯曰》)立是有所成就，可以自立。孔子又說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”(《子罕》)這里將“可與立”列于“可與共學”“可與適道”之后，足證“立”屬于較高的層次。孔子又說：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”(《衛(wèi)靈公》，邢昺《疏》：“不稱舉與立于朝廷也。”)總之，所謂立指有所成就而在社會上有一定的地位。
《論語》載：“子張問：‘士何如斯可謂之達矣？’子曰：‘何哉爾所謂達者？’子張對曰：‘在邦必聞，在家必聞。’子曰：‘是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。’”(《顏淵》)這里區(qū)別了“聞”與“達”。聞是有一定的名譽而無真實的德行。“達”是具有真實的德行而為人們所承認。
“己欲立而立人，已欲達而達人”，包含關于人已關系的一種重要觀點，即確認自己是人，亦確認別人也是人；肯定自己有立、達的愿望，也承認別人有立、達的愿望。應該承認，這是道德的一項最根本的原則，可以稱為古代的人道主義觀點。這是孔子所謂仁的中心含義。
《論語》關于孔子論仁的記載，比較重要的還有：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《顏淵》)又：“仲弓回仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’仲弓曰：‘雍雖不敏，請事斯語矣。’”(同上)又：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”(同上)按照《左傳》的記載，“克己復禮”一語本于“古志”，“出門如見大賓，使民如承大祭”亦與晉文公時臼季所謂“出門如賓，承事如祭”意義相同。這些都不是孔子的創(chuàng)辟之言。唯“愛人”是孔子的創(chuàng)見。“愛人”即“已欲立而立人，已欲達而達人”的簡明概括。
對于所謂“克己復禮”應有正確的理解。《集解》引孔曰：“復，反也，身能反禮，則為仁矣。”劉寶楠《正義》：“反猶歸也，吾將有所視聽言動，而先反乎禮，謂之復禮，非謂已先有私，已先無禮，至此乃復也。”復禮即遵循禮的約束之意。這是一項道德修養(yǎng)的方法，并非“政治綱領”。
“己所不欲，勿施于人”亦稱為恕。《論語》載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”(《衛(wèi)靈公》)據(jù)孔子與仲弓的問答，“仁”包括“恕”的意義。也可以說，“己所不欲，勿施于人”是“己欲立而立人，己欲達而達人”的從消極方面的陳述。
孔子“貴仁”，同時也宣揚“義”。據(jù)《論語》所記，孔子嘗說：“君子義以為上。”(陽貨》)“君子義以為質，禮以行之。”(《衛(wèi)靈公》)“見義不為，無勇也。”(《為政》)“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”(《雍也》)“見得思義。”(《季氏》)孔子所謂“義”即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。
值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。《左
傳》記載春秋時各國卿大夫的言論，既談到仁，也談到義。如僖公二十七年，記趙衰曰：“《詩》
《書》，義之府也。”文公十八年，記季文子之言云：“舉八元使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟共(恭)，子孝。”宣公十五年，記解揚云：“君能制命為義。”哀公五年，記王生曰：“私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經(jīng)也。”《左傳》亦無以仁義相連并舉之例。20世紀20年代，梁任公曾謂仁義對舉始于孟子(《古書真?zhèn)渭捌淠甏?，事實上，《墨子》書記述墨子的言論，已將仁義相連并舉了。如《尚同下》云：“子墨子曰：‘今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。’”又《非攻下》云：“子墨子曰：‘今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說而將不可不察者此也。’”是墨子已以仁義并舉。考察《墨子》書這類文句的語氣，似乎所謂“仁義”是當時人們常用的詞語，并非墨家所獨創(chuàng)。我推測，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，在戰(zhàn)國初期即已流行起來了。《孟子》引述告子“仁內(nèi)義外”之說，亦以仁義并舉。《墨子·公孟》記“子墨子曰：‘……今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀。’”可證告子的年輩在墨子與孟子之間。(趙岐《孟子注》謂告子“嘗學于孟子”，實誤。)告子以仁義并舉，亦先于孟子。
仁義相連并舉，始于何人，由于書缺有間，已難考定。《周易·說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”這叫確以仁與義對舉，但《說卦傳》此章的年代又難考定。《中庸》云：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”《史記》云：“子思作《中庸》。”如《中庸》此章系子思原作，可能是以仁義并舉的開始。總之，在子思以后不久，“仁義”一詞就流行起來了。
“仁者人也”“義者宜也”二句亦影響深遠。鄭玄注云：“人也讀如相人偶之人，以人意相存問之言。”孔穎達疏：“‘仁者人也親親為大’者，仁謂仁愛相親偶也，言行仁之法在于親偶，欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云親親為大。”“相人偶”即把別人看作與自己同類的人。“義者宜也”，宜即當然之意。
孟子多次以仁義并舉，如說：“王何必日利，亦有仁義而已矣。”(《梁惠王上》)“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”(《離婁上》)“仁，人心也；義，人路也。”(《告子上》)“居仁由義，大人之事備矣。”(《盡心上》)“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。”(《盡心下》)孟子道德學說的核心是仁義。
孟子論仁，強調仁的內(nèi)心基礎，他認為仁是人的“不忍人之心”的發(fā)展。他說：“人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。……惻隱之心，仁之端也……”(《孟子·公孫丑上》)不忍人之心即同情心，孟子認為這是仁的內(nèi)在的根據(jù)。孟子又講論仁與親親的關系，他說：“仁之實，事親是也。”(同書《離婁上》)又說：“親親仁也，敬長義也。無他，達之天下也。”(同書《盡心上》)又說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(同上)這里一方面肯定親親是仁，一方面又區(qū)別了仁與親與愛的層次。所謂仁有廣義、狹義。親親、愛物都可謂仁，這是廣義。從狹義來講，仁與親親有別。總之，孟子認為，親親是仁的出發(fā)點，但必須“達之天下”，普遍推行于廣大的人民，才可稱為仁。
(節(jié)選自《中國古典哲學概念范疇要論》，《張岱年全集》第四卷，河北人民出版社1996年版，有刪改)
（二）《“仁”——孔子思想的核心》 湯一介
孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎，是在當時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點。
在孔子以前沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學概念提出過。孔于提出“仁”的哲學概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經(jīng)濟狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴大，因此就產(chǎn)生了一個新問題：如何能使對生產(chǎn)完全沒有興趣的奴隸勞動者對生產(chǎn)發(fā)生興趣，不再逃亡，使他們能“近者悅，遠者來”(《論語·子路》)，以適應生產(chǎn)發(fā)展的要求呢？也就是說，解決勞動者在生產(chǎn)中的地位，成為當時社會發(fā)展的一個重要問題。另外，為適應上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳，不是舊貴族勢力把新興的封建勢力消滅，就是新興封建勢力把保守的舊貴族勢力推翻，或者是兩者之間的互相調和，妥協(xié)。對于現(xiàn)實生活有著深刻了解的孔子，是不會不注意到這樣的情況的。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關系的條件下來適應社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調和改良的態(tài)度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實。當時持這種態(tài)度的，并不是孔子一個人，稍早于孔子的鄭國子產(chǎn)就有過這樣的思想。
孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原則和道德準則，他以為離開了“仁”，忠孝信勇等都無意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。
孔子提出“仁者愛人”，當然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應封建主階級的要求，但它卻具有廣泛的含義：一方面是如何處理剝削階級和勞動者之間關系的回題；另一方面是如何處理剝削階級自身之間關系的問題。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)這反映了“仁”的思想的階級性。
子貢問孔子：“如有博施于民，而能濟眾，如何？可謂仁乎？”孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！”他還說：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”很明顯，這些話的意思都是從統(tǒng)治者的主觀要求出發(fā)，表示對勞動者應有所恩賜，以便達到“民易使”的目的。孔子所說的“寬則得眾”，“惠則足以使人”，其中“眾”和“人”雖不一定都是指勞動者，但包括了勞動者應是無疑的。孔子所說的“君子之道”，有所謂“養(yǎng)民也惠”“使民也義”等等，“寬”“惠”“義”雖是統(tǒng)治者的品德，但“寬”“惠”“義”的對象主要是指勞動者也是很清楚的。孔子為什么要把“愛人”也推廣到勞動者身上呢？這一點孔子自己就交代得很明白，他說：“仁者先難而后獲。”(《論語·雍也》)這顯然是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)的，認為統(tǒng)治者行“仁政”雖然不容易，但收獲是會很大的。本來孔子就沒有隱藏其“仁者愛人”的階級性。孔子認為，對老百姓“寬”“惠”一些，得到利益的仍然是他那個統(tǒng)治階級。可見對自己階級的“愛”和對其他階級的所謂“愛”，是有不同的目的。
孔子強調的“仁者愛人”更為重要的一方面是處理統(tǒng)治階級內(nèi)部關系的原則。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法，他說：“夫仁者己欲立而立人，已欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張在統(tǒng)治階級之間，要推己及人，如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應該讓封建主階級站得住；如果奴隸主貴族希望自已通達，也應該讓封建主階級通達，用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”(《論語·為政》)所以面對變革著的現(xiàn)實，從中調和，他認為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應該這樣，“忠”則不應“犯上作亂”，“恕”則應“已所不欲，勿施干人”。變革雖然可以，制度雖也可有所損益，但上下尊卑的原則必須保持，你如果不希望自己被別人從尊貴的地位拉下來，你也就不要去把別人從尊貴的地位拉下來。孔子的這套“為仁之方”看來頗有些矛盾之處，而這種矛盾正是當時現(xiàn)實社會矛盾的反映。
孔子的“仁”還有一個比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個人的道德、學問和才能，而不必管其出身的高低。這個主張在實際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關于“尚賢”，孔子也講過許多話，例如他說“學也祿在其中矣”“學而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來，要做官就應該有學問，這個看法對于中國兩千多年的封建社會有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有能有知識的人為封建統(tǒng)治者服務，但最終又能使知識分子不脫離政治的軌道。
《論語》中有這樣一段記載：子路讓孔子的另一個學生子羔做費這個地方的縣長，孔子說：“你這是害了別人的孩子！”子路說：“那個地方有老百姓，有土地和五谷，何必一定要讀書才叫做學問呢？”孔子批評子路說：“我就討厭像你這樣強嘴利舌的人。”孔子認為，沒有學問沒有才能的統(tǒng)治者，那只能是害人的統(tǒng)治者，不能只靠世襲土地和勞動者就可以進行統(tǒng)治，這樣的統(tǒng)治是不可靠的。所以當他的學生冉雍問他政治，他說：“先有司(工作帶頭)，赦小過(原諒別人的小過錯)，舉賢才(提拔有道德修養(yǎng)和才能的人)。”(《論語·子路》)有了好的統(tǒng)治者，才能把國家治理好，人民統(tǒng)治好，國家才能安定。
孔子認為個人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)他所說的“道”就是“仁”。靠個人的努力可以使“仁”發(fā)揚光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進的人，認為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。”(《論語·子罕》)由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學范疇，它標志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用；另一方面也影響著孟子，孟子在這基礎上特別強調人的主體性，從而夸大了人的主觀作用。
(選自《孔子研究論文集》，教育科學出版社1987年版)
2《論語》十二章 教學設計
第一課時
【學習目標】
1、了解孔子、孔子思想和《論語》的基本常識；
2、理解課文第三、五、八章的含義，對課文修身進學的內(nèi)容進行解析；
3、學習儒家“持身以道”的修身目的、方法。
【學習資料】
1、走近孔子
孔子名丘，字仲尼，生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。
2、走進孔子思想
崇德：崇德就是始終要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治國理政、 個人修養(yǎng)，都要以道德價值作為根本力量，把道德價值作為處理、評價一 切事物的根本依據(jù)。
在治國理政方面， 孔子講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用刑法管理國家，人民可以服從。可是在這樣的社會里，人沒有道德心。如果用道德、禮俗來領導國家，人民不僅樂于服從而且 變得有道德心。孔子，他不相信強力、 暴力的政治能夠成為治理國家的根本方法。孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力、非法律的形式來對國家、對社會進行管理和領導。這也就是我們今天講的“以德治國”。
貴仁：仁在孔子思想里面，它是一個全德之稱，代表了所有的德行。“仁”是孔子思想的核心。“樊遲問仁，子曰愛人”。孔子把仁的觀念設定為社會文化的普遍價值。其中包含了對弱勢群體的關愛。更廣泛地來看，仁還有珍愛生命、善待萬物的含義。今天我們講的“人類命運共同體”，最后的基礎都是仁。 把仁展開為兩個方面的實踐原理，或者實踐智慧。一個是“己所不欲， 勿施于人”，另一個是“己欲立而立人，己欲達而達人”。“己所不欲，勿施于人”，也稱為 “恕”。“己欲立而立人，己欲達而達人”，也稱為“忠”。孔子很重視這兩方面的實踐原理和智慧。恕就是你自己不想要的，也絕不要施加給別人。忠就是你自己要發(fā) 展，自己要幸福，也要讓他人發(fā)展，讓他人得到幸福。孔子不主張己之所欲， 必施于人，不會把自己認為好的東西 強加給別人。強加于人的心態(tài)和行為， 會產(chǎn)生無窮的不良后果。我們今天在國際交往中看到的霸權主義，就是建立在強加于人的原則之上的。
己所不欲、 勿施于人，也已經(jīng)被確認為世界倫理的金律。
重義：利和義的關系怎 么處理，是人類文明永恒的道德主題。 以孔子為代表的儒家認為基本的價值 問題就是義和利的關系問題。孔子就 講“君子喻于義，小人喻于利”，君子 和小人的分別，不是地位上的分別， 而是道德覺悟、道德認識、道德品質 上的差別。同時也講“君子義以為上”，“義 以為上”就是在任何事情上都要把義 放在頭一位。我們今天處在一個現(xiàn)代化、全球 化的過程里。近代以來所謂的現(xiàn)代化 過程有一個很重要的特點，就是極大 地促進了人類生產(chǎn)力的發(fā)展。但是也 要承認現(xiàn)代化在相當程度上，破壞了 傳統(tǒng)的義利的平衡。傳統(tǒng)社會中，人 也是要求利的，但是在孔子和儒家思 想的作用下，大體上能夠達到一種義 利的平衡。而現(xiàn)代社會和文化，是向 著工具和功利片面發(fā)展的。“仁”是要導向社會和諧，“義”是 要導向社會正義；“仁”是要導向世界 和平，“義”是要導向國際正義。兩者 相輔相成，缺一不可。
尚和：孔子追求的“和” 是建立在多樣性共存基礎上的一種和諧。 “和”是君子的胸懷、氣度、境界。“尚和”就是以和諧取代沖突。在幾千年的中國文明史中，我們不斷追求和平共處的世界。在印度尼西亞舉辦的萬隆會議上，形成了“和平共處五項 原則”的共識。中國是這個共識的主 要倡導者之一，我們也積極參與了這個共識的達成。從中可以看到，中華文明的基本價值在當代有深刻作用，國家間的和平共處是人類的普遍理想。 孔子思想和儒家思想對于與外部世界的關系的主張，基本就是尚文不尚武， 尚柔不尚勇。主張對遠方世界應該“修 文德以來之”，就是發(fā)展文化軟實力， 發(fā)展我們的價值吸引外部世界來建立 友好關系。當然，“和”不僅僅是對外交往的基本價值，也是對內(nèi)調整社會關系，促進社會和諧的基本價值。
4、孔子軼事
圣人也會犯錯
孔子有許許多多弟子，其中有一個名叫宰予的，能說會道，利口善辯。他開始給孔子的印象不錯，但后來漸漸地露出了真相：既無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。為此，孔子罵他是“朽木不可雕”。孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小三十九歲．子羽的體態(tài)和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子開始認為他資質低下，不會成才。但他從師學習后，回去就致力于修身實踐，處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會見公卿大夫。后來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，各諸侯國都傳誦他的名字。孔子聽說了這件事，感慨他說：“我只憑言辭判斷人品質能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人品質能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”
5、《論語》簡介
《論語》是孔子 ( https: / / baike. / item / %E5%AD%94%E5%AD%90 / 1584 )的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國 ( https: / / baike. / item / %E6%88%98%E5%9B%BD / 4819 )前期。全書共20篇492章，以語錄體 ( https: / / baike. / item / %E8%AF%AD%E5%BD%95%E4%BD%93 / 1391726 )為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派 ( https: / / baike. / item / %E5%84%92%E5%AE%B6%E5%AD%A6%E6%B4%BE / 3405542 )的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。 　
【學習過程】
一、誦讀感知
誦讀課文第三、五、八章及相應注釋，初步理解含義
二、分析文意
1、第三章 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)
翻譯：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。
解讀：“道”字有三種理解，可以把它講成“真理”“大道”“仁政”。“道”的所指不可具象化，那它所指的東西可以很多，比如說它可以指一切向善的東西，也可以指做人的最高準則；可以指社會、政治的最高原則，也可以指真理、學說、主張、道理等。孔子強調要持身以道，道是修身的畢生追求。
2、第五章 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
翻譯：孔子說：“看見賢人就應該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”
解讀：“賢”與“不賢”就可以理解為我們在日常生活中所接觸的不同的人。我們與人交朋友，不只是為了跟人來往而已，而是通過對照，發(fā)現(xiàn)別人好的方面，我們要跟他學習，別人不好的方面，我們要提醒自己，不要跟他一樣。這句話除了強調自身之外選擇賢人做為自己的追求，還強調了“自省”的重要性，是一種內(nèi)在的反省，講述了持身需外在與內(nèi)在結合，才能使生命更精彩。
3、第八章 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）
注解：
1.簣：盛土的竹筐。未成一簣：只差一筐土沒有成功。
2.止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。
3.平地：填平洼地。這里的“平”是動詞，填平之意。
翻譯：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”
解讀：在這一章中，“譬如為山，未成一簣”和 “譬如平地，雖覆一簣”使用了比喻的修辭，向我們講明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。“止，吾止也”，意思是說停下來，是我要停下來的。“進，吾往也”，意思是說前進，是我自己要前進的。這兩個句子代表了儒家思想對個人和個體的重視，強調德行修養(yǎng)是要你自己完全負責的，這也是我們修身所應該借鑒的。
三、文本探究
1、結合課文和以下資料，談談你對儒家“持身以道” 修身進學的方法途徑的理解。
“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎 于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）
“三人行，必有我?guī)熝伞！保ā稙檎罚?br/>“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。（《陽貨》）
“過則無憚改”（《學而》）
“見善如不及，見不善如探湯”（《季氏》）
“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” （《顏淵》）
“南人有言曰：人而無恒，不可以為巫。” （《子路》）
解讀：
勤奮好學。學習是修身的基礎。 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” “三人行，必有我?guī)熝伞！边@些思想從不同的側面說明了學習的重要性。“六言六蔽”進一步具體說明學習對道德修養(yǎng)的重要作用。
克己內(nèi)省。克己，是以一定的道德規(guī)范去克服個人私欲。內(nèi)省，則是指從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等方面去深刻認識自己、解剖自己。 孔子提出人人要“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。”“過則無憚改” 這些講法都是說要善于學習別人的長處，也要注意從別人身上汲取教訓，同時更要注意勇于自省，盡快地改正自身的毛病。他把“仁”解釋為“克己復禮”，即每個人都應當克制自己不正當?shù)挠杂X遵守社會道德規(guī)范，這是對克己內(nèi)省的進一步的要求。
強志磨煉。強志，就是通過強化道德意志，培養(yǎng)吃苦耐勞和勇敢犧牲的精神，從而克服困難。孔子重視力行實踐，他認為道德修養(yǎng)決不能只坐而論道，道德修養(yǎng)的過程，實際上是通過強制磨煉，使自身適應外在道德規(guī)范的約束，并將道德意識自覺內(nèi)化為行動的過程。在這一過程中，人是否“有恒”是能否做到強制磨煉的重要標志。“止，吾止也”“進，吾往也。”強調持之以恒，強調德行修養(yǎng)是要自己完全負責。“人而無恒，不可以為巫。”在孔子看來，人如無恒心毅力，連巫也做不成，更不必說修成高深的道德。
課堂小結
智者讀《論語》讀到的是智慧，仁者讀《論語》讀到的是仁義。兩千年來， 《論語》里的很多話都成為格言，就像照亮黑暗長夜的燈，影響了一代代華夏子孫。 “仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”同學們，讓我們用一生去細細品讀。
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