資源簡介

人皆有不忍人之心
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、理解《人皆有不忍人之心》章句之意；
2、運(yùn)用訓(xùn)詁等方法解字，探究孟子“性善論”之“四端”的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。
二、教學(xué)過程
（一）知人論世
1、作者簡介
孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。
主要思想：“仁政”、“民貴君輕”
2、孟子的主要思想:仁、義、善
人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它；否則，將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。
社會政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。
價值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行。
3、歷史背景
孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
（二）文本研讀
1、文題解讀
《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》
“忍”，狠（《鴻門宴》：君王為人不忍）
“忍人”，狠心對待別人。
“不忍人之心”， 憐憫別人的心，同情別人的心。
“人皆有不忍人之心”，即每個人都有憐愛別人的心
解“忍”字分析：
“忍”，形聲字，從心，刃聲。
“刃”為刀口、刀鋒，是刀、劍等最鋒利的部分；小篆“心”代表內(nèi)心、心靈。“忍”從心，表明與人的情緒、情感有關(guān)。“刃”“心”為“忍”，可理解為刀置心上，刀口留有一滴血(“、”)，喻指心承受著就像被刀刃割破濺出血那樣的疼痛，意指人受到極大的傷害，卻要默默承受，壓抑自己的感情，不表露出來。如忍受、忍辱負(fù)重。《說文·心部》：“忍，能也。”本義是忍耐、容忍。
“忍”由刀刃割心之意引申表示殘忍，狠毒，狠心，如“忍心”、“殘忍”。《史記·項羽本紀(jì)》：“君王為人不忍。”“不忍”，拿今天的話來說，就是項羽心慈手軟，不夠果斷。正因?yàn)槿绱耍椨鹪邙欓T宴上放過了劉邦，而日后的垓下之圍，最終落得個烏江自刎的悲劇。
2、初讀課文
問題：孟子所說的“四端”是指什么？
明確：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”
3、精讀課文
文意疏通1
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。
由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。
文意疏通2
所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆娨粋€小孩要掉進(jìn)井里了，都會產(chǎn)生驚駭同情的心理——這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。
由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。
文意疏通3
由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。
文意疏通4
惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。
文意疏通5
有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。
從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。
4、具體探究
問題1：孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？
明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。
這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。
問題2：
孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？
明確：不矛盾。
在社會生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。
所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。
5、主題歸納
本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。
文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。
（三）探究孟子“性善論”之“四端”的深刻內(nèi)涵
1、孟子“性善論”之“四端”：
“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” （《孟子 告子上》第六章）
2、探究“四端”的深刻內(nèi)涵
　　孟子為何如此看重“仁義禮智”這四個字，其深刻內(nèi)涵是什么？我們不妨從古人造字來探究“四端”的深刻內(nèi)涵。
（1）仁（惻隱之心）
【說“仁”】
“仁”會意字。從古文字材料看，“仁”字最早出現(xiàn)在春秋晚期的侯馬盟書中。《說文》：“仁，親也。從人，從二。”本義是對人友善、相親。“仁”由“二”“人”組成，意指“仁”是把對方和自己看成一體，不分彼此。“人”“二”為“仁”，強(qiáng)調(diào)了兩個人就要講“仁”，“仁”不是對自己，而是對他人。“仁”不單純指兩個人，而是指人與人之間相處時所應(yīng)具備的和善、友愛和同情。“仁”是對自己以外的人親善、以人道待人之意。只有一個人時，無所謂仁與不仁，當(dāng)兩個或兩個以上的人共處時就會體現(xiàn)出仁道。古語云：“仁者，人也。”意為只有重仁道的人方為人，否則就不成其為人。
孔子把仁作為個人道德修養(yǎng)的最高境界，把“天下歸仁”作為最高的社會理想。《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’孔子的學(xué)生樊遲曾問什么是仁。孔子回答他是：仁者，愛人。意思是，要從愛親到愛人，從愛人到仁政，仁政到綏遠(yuǎn)，即不但愛周圍的人，也要愛遠(yuǎn)方的人，要愛人民，也要愛鳥獸蟲魚，愛一切生物。
我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中，見義勇為、救死扶傷、助人為樂、敬老孝親等行為，都是仁。
(2)義（羞惡之心）
【說“義”】
“義”會意字，從羊，從我。”“義”從“羊”，即與善、美同義；“義”又從“我”，即謂義出于己，由己決定。《釋名》中：“義，宜也。”“宜”為適宜。“義”的本義為公正合宜的言行或道理，是做人應(yīng)該遵循的最高道義。義者，德之宜(道德的準(zhǔn)則)、事之宜(立身處事的依據(jù))、天理之所宜(順乎天道自然的法則)。
“義”是人間的一種美德，是對善良的追求，對邪惡的抑制。“義”的繁體字，上面是一個羊字，“羊”是食草動物，性情溫順而不侵?jǐn)_他類，聚群而不內(nèi)訌，有跪乳之美行，是善良的代表，大善之表率，美好的展示，吉祥的象征。古人多以牛、羊作為祭祀之供品，以示對神靈的尊重。“羊”是美之首、善之首、祥之依，“羊”在“我”之上，即是我把自己最美好、最善良的東西頂在頭上，這就是“義”。因此，我們把做善良之事稱為“義舉”，把行為純正稱為“義行”。義人就是美善之人、吉祥之人。
古人造這個字寄予很深的寓意，給我們許多啟發(fā)，它告訴我們： “義”從羊，從我，是以“羊”之美善塑造“我”。在正義、道義、大義面前，要敢于見義勇為；在生死與正義的抉擇面前，要能舍生取義。儒家把仁與義并用，提出“仁義道德”“仁至義盡”“殺身成仁”“殺生取義”等主張。
【羞惡之心】對自己的不善感到內(nèi)疚，對他人的不善感到厭惡。
(3)禮（辭讓之心）
【說“禮”】
“禮”，會意字，是祭臺的象形， 繁體為禮，從示，從豐亦聲。“禮”從“示”表示與祭祀有關(guān)，甲骨文像禮器。“豆”中盛滿了祭品玉形，表示致祭之意。小篆分為二體：以“示”表示致祭，以豐表示豐滿。《說文·示部》中解釋：“禮，履也。所以事神致福也。”即祭神靈以求福。《說文解字》中：“豐，行禮之器也。從豆，象形。”本義為古代祭祀用的禮器，后引申為禮貌、禮儀、禮讓，泛指社會生活中的規(guī)范和禮節(jié)。如用“禮讓為國”表示以禮所倡導(dǎo)的謙讓精神治國；用“禮賢下士”表示尊重有才德的人。
智（是非之心）
【說“智”】
“智”會意字，從口，從矢，用開口吐詞如矢會言詞敏捷，又快又準(zhǔn)。 “智”的本義為言詞敏捷、聰明、聰慧。如“智者干慮，必有一失”“足智多謀”“智勇雙全”“大智若愚”。
“智”“知”為知識、知道、認(rèn)知：“日”為太陽，表示光明、明白。“知”“日”為“智”，意為認(rèn)知事物明白透徹，借此表示聰慧無比。《釋名·釋言語》：“智，知也，無所不知也。”智慧是人認(rèn)識、辨析、判斷事物和發(fā)明創(chuàng)造的能力，如才智、智謀等。“智者”指有智謀或智慧過人的人。“智”從“知”說明知識是智的基礎(chǔ)，而能活用知識辨析判斷事物、正確為人處世，方為智者。“智”從“日”意為“智”具有像太陽一樣的光芒，能夠照亮人心，使人慧悟。太陽是具有指引性的自然物，人類依據(jù)太陽的運(yùn)行辨識方向、時辰，“智”中有“日”，表示智慧是能夠指導(dǎo)自己為人處事和人生方向的知識，是能夠指引他人心路歷程的知識。“智”為“知”“日”，寓意不僅知其然，且知其所以然，是明白真知，對事物的本質(zhì)有所認(rèn)知。可以說“知”、“智”的本質(zhì)區(qū)別就在于一個“日”字。
(四) 介紹中國現(xiàn)代“仁義禮智”的榜樣
1、說【袁隆平的故事】
袁隆平，享譽(yù)海內(nèi)外的著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家，中國雜交水稻事業(yè)的開創(chuàng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，“共和國勛章”獲得者，中國工程院院士，被譽(yù)為“雜交水稻之父”。
袁隆平致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣，發(fā)明“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級雜交稻技術(shù)體系。
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3、小結(jié)：【袁隆平頒獎詞】
他是一位真正的耕耘者。
當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候,
已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識;
當(dāng)他名滿天下的時候,
卻仍然只是專注于田疇。
淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。
他畢生的夢想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。
喜看稻菽千重浪,最是風(fēng)流袁隆平。
（五）活動：
請同學(xué)們端端正正地用楷書寫出“仁、義、禮、智”四字的繁體字。我們不僅要端端正正地在白紙上寫下這四個字，更要在心中深深地銘記并化為行動。
雖然當(dāng)今世界與孟子時代已隔千年，但仍然要保有四端、四心，只有這樣，才能使每個人得到充分的發(fā)展,才能創(chuàng)造和諧、美好的社會。
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