資源簡介

《夢游天姥吟留別》教學設計
教學目標：
語言建構與運用 熟讀內容，結合注釋疏通文意，把握文中的關鍵字、詞、句的含義。
思維發展與提升 緣景明情，在誦讀過程中感悟、體味詩歌情感，理解“詩仙”藝術的浪漫藝術和人生的理想追求。
審美鑒賞與創造 鑒賞“夢游”意境，體會李白浪漫主義風格，提高古詩鑒賞能力。
文化傳承與理解體會 品味詩人情感，學習詩人不慕榮利，追求自由的偉大人格。
教學重點 反復誦讀，感受詩歌韻味；置身詩境,緣景明情,欣賞詩歌豐富多變的意境,理解詩人復雜深沉的情感。
教學難點 深入理解詩人看似消極的人生感慨里深藏的蔑視權貴、追求個性自由的思想，學習他獨立傲岸的人格；理解詩歌主旨及李白浪漫主義手法的運用。
教學過程：
一、導入
臺灣著名詩人余光中曾這樣評價他：“酒入愁腸，七分化作月光，余下三分呼為劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐……”，他就是“詩仙”李白。
他喝起酒來“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”;他作起文章來“曾令龍巾拭吐,御史調羹,貴妃捧硯,力士脫靴”;
他因“夢長庚星而誕”,死“乘酒捉月，遂沉水中”而死。他有“濟蒼生,安黎民”的遠大抱負，但政治上卻屢屢受挫,此詩就作于詩人被賜金放還，離開長安后的時期i。他先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。這首詩就是他行前寫的。這已是離開長安后的第二年。政治上的失敗使他胸中塊壘難消,這首詩便是他的“發憤之作”。
二、解題
夢游：說明內容的虛實。
天姥：所夢內容。
吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現在詩句節奏的多變。也由詩人情緒決定。
留別：說明本詩寫作目的。
另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》
三、解讀文本
師：吳小如先生說“這是一首樂府歌行體的雜言古詩。而古詩的傳統特征，是以韻腳的轉換來體現詩義的轉折和詩境的轉移的”。請你聆聽錄音，標出韻腳，找出不同句式，體會詩義和詩境同它們的關系。
第一段韻腳：
洲、求、/姥、睹、/橫、城、傾、/
第二段韻腳：
越，月。/影，溪。啼。屐，梯。日，雞。/定，暝。/泉，巔。煙。摧。開。臺。馬，下。車，麻。/嗟。霞。
第三段韻腳：
此，水。還？間，山。顏？
（師：古詩的傳統特征，是以韻腳的轉換來體現詩義的轉折和詩境的轉移的。可以此指導學生劃分《夢游天姥吟留別》的層次，探討詩義轉折和詩境轉移與聲韻轉換之間的聯系。以第二段為例，總共有七次換韻。換韻多，詩意轉折變化就多；韻腳換得頻，主要是為了體現夢境的瞬息萬變。）
(通過對偶句及押韻，學生總結，文章可以分為三大部分，分別是夢游之由、夢游之景和夢醒之嘆，夢游之景分為四部分，第一處分在“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”，后是山之日景，八句同韻，緊接著師山之夜景，兩句同韻，接下來是仙人盛會，中途變韻，夢景多變。)
師：朱光潛認為，“許多意象都可以借聲音喚起來”，“節奏是傳達情緒的最直接而且有力的媒介”，“音律的技巧就在選擇富于暗示性或象征性的調質”。高而促的音會引起緊張激昂，低而緩的音易引起弛懈安適。因此，教學中應重視
節奏與韻腳變化對讀者理解詩意的暗示性作用。王國維先生說：“昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。”（《人間詞話》）；孫紹振先生說：“意象的好處是具有鮮明的可感性，又有隱含的情感性。”“故在文學文本解讀中，嚴格地說，研究的起點或者說邏輯的起點就是‘意象’。”
小組活動：
1.請同學們再次誦讀，體會韻腳轉換。標出全文情感轉折之處。
2.請同學們展開想象，體驗夢境，先談談自己的感受，再找出詩歌的意象和動詞、形容詞，想一想它們所蘊含的思想情感與你的感受是否一致。
師生互動：
全詩可分為三個段落：開頭是引子，末段是結語，中間是夢游正文。結構很完整，純是散文格局。正文是全詩主干，全力大寫夢境，寫夢前，夢中，夢后。
其次是多處使用散文句法，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，“兮”字使節奏放慢，讓人在應接不暇的變化中穩定下來，也更符合云層逐漸加厚、水汽蒸騰的緩慢進程，令詩的情韻更加悠長，同時為后面節奏再次加快作鋪墊。
“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”，流暢直率，縹緲搖曳。
“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，不像其他句子兩兩相對，而是三句連用，非常流暢快意。“三句一意”，讀時須氣勢連貫，不宜在第二句后斷開，以免破壞詩意的完整。
本詩第五句至第八句全用七言，節奏劃一，須讀得雄渾有力，氣勢貫通，以表現詩人對天姥山的景仰和向往之情。古詩可換韻，能取消情感的起伏或思路轉變。
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，兩句為一韻，內容短，寫入夢只一筆帶過，詩人從東魯轉眼即到了越中，不但顯得文字簡潔凝練，而且給人以一躍而行千里之感。
“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”，兩句用一韻，則表現景物倏忽間變化萬千，迅速異常。
“湖月照我影”至“空中聞天雞”八句為一韻，其間描寫雖然移步換形，詩意卻并無轉折。這是夢境中最恬靜安適之處的一段描寫。韻腳沒有變化，節奏放慢，與恬靜安適的詩境是相一致的。（在探究劃分時，指導誦讀，指名讀，師范讀）
交流討論：
第一處轉換句是“我欲因之夢吳越”。第一段寫夢游誘因，表達詩人對名山勝境的向往之情，從三個層面還原語境，理解向往之情。一是微觀層面。“信難求”強調仙山虛幻難覓，說明求仙之事是值得懷疑的，以此反襯天姥山“或可睹”的實際存在，用夸張、反襯等手法，極盡描繪天姥山的拔地參天的雄偉氣勢和文化高度，為下文表達“因語而夢”的強烈向往之情作鋪墊。二是中觀層面：李白創作時的狀況、心態。李白在天寶三載被“賜金放還”，遭受了重大的政治打擊和人生挫折，郁悶痛苦的心情幾乎無法擺脫，因此，在天寶三載至天寶五載（746)秋之間，李白受了道箓，傾心于神仙世界。據李陽冰《草堂集序》載：“遂就從祖陳留采訪大使彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”，他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》一詩記之。這時，杜甫來兗州，作《贈李白》：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”反映了李白當時的生活、心理狀態。作于天寶五載（746）秋《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》云：“爾向西秦我東越，暫向瀛洲訪金闕。”說出了東游越地的想法，在出發前夕寫下了《夢》。三是宏觀層面：李白“一生好入名山游”，早就有再訪剡中名山的愿望。李白作于出蜀后初入剡中前的《秋下荊門》宣稱：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。”《別儲邕之剡中》云：“辭君向天姥，拂石臥秋霜。”可見，《夢》所表達的向往之情不是偶然的。
用“我欲因之夢吳越”轉換到表達自由快樂、欣喜若狂、留戀迷醉的情感上。最傳神的是動詞使用，“飛”，突破游程的時空限制，顯示速度之快，游山心切，是“自由”最為深刻的體現。“送”，寫出湖月的有情有意，詩人視其為孤獨失意時的知己，它使自己的夙愿瞬間得到滿足。“著”“登”見出詩人迫不及待登山的輕捷情態。“半壁見海日，空中聞天雞”交待登山見聞，不是一般見聞，而是壯麗、神奇見聞。“見”古字突出人體上方的眼睛，強調看到，特指平視，既表現“半壁”之高、視野之廣，又表現無意看到，興致充沛；寄寓驚喜、暢快之情。“聞”甲骨文像一個人跪坐，豎起耳朵，以手附耳諦聽的樣子，強調專注性，突出“天雞”聲的飄忽不定和傳說的神秘性特點，把驚奇、暢快的情感波瀾推出一個高峰。另外，詩中兩次提到“謝公”，暗示詩人仰慕謝靈運并追隨其蹤跡，在表達向往、愉悅之情的同時，再增添一層文化深意。
第二處轉折句是“迷花倚石忽已暝”。天色暝暗，熊咆龍吟，栗深林，驚層巔，濃云欲雨，流水騰煙，閃電雷鳴，山崩石裂，洞府石門，轟然中開。集束性意象和快節奏的四字句，渲染驚險奇景，同前文意境構成強烈對比。“迷”“倚”顯示出詩人迷醉、盡情享受的情態。“忽”說明景象變化的突然性，剛剛建構起的清幽、迷醉、忘我的情感體驗驟然驚破、跌落，這個轉折正是詩人心靈震顫最為劇烈的關鍵處。“青冥浩蕩不見底”以下六句，意境由晦暗、驚栗轉為光芒萬丈，縹緲神奇；從結構上看，由陰暗驚險的景象描寫向仙境描寫過渡，而且仙境又是夢境的結撰處。仙人們霓衣風馬，紛至沓來，虎鼓瑟，鸞回車，陳列如麻，聲勢恢宏，場面璀璨。原來，更高、更奇、更不可思議的境界就在這里。詩人長久以來所憧憬與神仙遨游的幻想，居然在剎那間實現了，該是怎樣的歡暢而快慰。由游山到邂逅神仙，把愉悅、暢快、驚訝、神奇的情感波瀾推至峰巔。
第三處轉折句是“忽魂悸以魄動”。當“樂”之情感處于最高峰之時，又一“忽”字，使情景俱變，出現徹底的反轉，夢境迅速跌落至現實。因而魂悸魄動、驚起長嗟，面對眼前枕席，迷離惝恍，惘然悵然。這種巨大的心理情感落差，反襯出詩人向往名山仙境的情感高度，促使他轉向對現實和人生的理性反思。
理性思辨，探究詩人生命追求
師：詩人為什么要著力塑造一個光怪陸離的夢境？
生：詩人用幻想世界的美好襯托現實世界的丑惡，用詩人在幻想世界的自由翱翔襯托他在現實世界的失意和碰壁。雖然是在寫夢境，但詩人依然是著眼于現實，為了一吐在長安之時積累的怨憤之氣。
夢境與人世對比，其實就是理想與現實、光明與黑暗對比。
情境創設：
《夢》結尾一段點出全詩主旨，普遍認為是表達人生如夢的感慨，是詩人對名山仙境的向往，是對權貴的抗爭。如明代朱諫《李詩選注》云：“承上言功名富貴同于一夢。”明末清初唐汝詢《唐詩解》卷一三：“此將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也……乃知世間行樂，亦如此夢耳。”沈德潛《唐詩別裁集》：“知世間行樂，亦同一夢。”但是，“行樂”指什么？“如此”又指什么？它們和“古來萬事東流水”是不是同一個意思？“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”同上文有什么聯系？請從李白生命追求的角度，說說你的理解和認識。
交流討論：
“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”是由夢境引出的對生命存在的理性反思和哲學命題。《夢》充滿了詩人仕宦與游仙的雙重幻滅感，為了擺脫精神困境，他立足于生命的“終極關懷”去思考人生意義。“行樂”是指通過一定的方式和途徑獲取快樂之意，“如此”指游山和訪仙之樂。而“忽魂悸以魄動”以下四句并非“行樂”情境，而是夢醒狀態，所以“世間行樂亦如此”其實是說人生在世，當及時行樂。而“古來萬事東流水”包含夢境和夢醒情境，是感慨浮生若夢，指出人生要及時行樂的原因。事實上，人生如夢的必然性讓李白體會到存在不過是一種暫時的人生狀態，那么，在這有限的人生鏈條上該作什么樣的生存選擇，他思考和選擇的結果是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，而“訪名山”便是“行樂”的一種方式。
“行樂”這個詞從道德層面論是負面的，然而，如果單純地用“具有消極意義”去評價，就把李白游山、訪仙式的“行樂”作為人的根本需求給抹殺了，從而忽視了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”所具有的價值理性和哲學意義。從有限的生命過程上去觀察，李白借助夢境書寫的“行樂”情感，不是“一時之性情”，而是“萬古之性情”（黃宗羲《馬雪航詩序》）。它的更大價值是賦予理性提升的“絕對價值”，詩人不看重所選擇行為的社會結果，只是從某些具有實質的、特定的價值理念的角度關注行為的合理性；他“訪名山”式的及時行樂是為了維護個人的尊嚴，提升人生的價值，是對生命存在的終極關懷，這種情感的生命力是在詩內，不完全在詩人現實生活的歷史中。因此，我們確有充分理由反駁李白行樂思想是消極的觀點，反而認為這種“行樂”恰是自信、自贖、豪邁、樂觀的表現。
那么，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”又該如何理解？這二句是以強烈的反問語氣，否定了在現實生活中“摧眉折腰事權貴”的人生選擇和態度，其意義是在有限的生命過程中追求獨立自由和人格尊嚴。他在其它詩文中也表達了類似的思想和個性，“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）；“嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階”（《答王十二寒夜獨酌有懷》），“功成謝人間，從此一投釣”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學士》），“方希佐明主，長揖辭成功”（《東武吟》），“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）。“天為容，道為貌，不屈己，不干人，巢、由以來，一人而已”（《代壽山答孟少府移文書》）借壽山之口表達自己的生命追求。
后人也格外重視和推崇李白的這種可貴品質，“平生傲岸，其志不可測。數十年為客，未嘗一日低顏色。”（任華《雜言寄李白》）任華揭示了李白的傲岸人格。“士以氣為主，方高力士用事，公卿大夫爭事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權幸以取容，豈肯從君于昏乎？”（蘇軾《李太白碑陰記》）蘇軾認為李白“不肯附權幸”的個性來自“士以氣為主”的傳統品格。南宋葛立方《韻語陽秋》卷十一從李白的游仙詩中感悟出詩人“郁郁不得志，而思高舉遠引”的“怨”來，“高舉遠引”正是不事王侯的注腳。人們之所以不斷升級性地贊美這二句詩，是因為它憑借著多個視角的共同意義回蕩在歷史時空，引起不同時代的人們的共鳴，尤其是基于現實生活去認識評價李白人格尊嚴的生命追求。但是不能不看到，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”正是同一問題的正反面，“行樂”的反面是“事權貴”，“事權貴”著重現實理性思考，而“行樂”則著重價值理性思考。也就是說，李白一方面追求“不事王侯，高尚其事”、“不降其志，不辱其身”的人格尊嚴，另一方面又具有儒家的濟世思想，可以說表現了雙重道德觀，只不過“安能”兩句表達人格獨立、人格尊嚴的生命追求更強烈，更鮮明，更有力。
板書總結：
課堂作業
從題目《夢游天姥吟留別》（一作《夢游天姥山別東魯諸公》）看，李白交流對象是“東魯諸公”，“留別”類詩的傳統題材是以情感交流為軸心，以現實時空為基礎，抒發惜別、友情或表達勸慰、鼓勵、愿望等思想情感，但此詩一反常規，另辟蹊徑，在選材和表現手法上呈現出一種較為獨特的狀態。
請以“東魯諸公”中某一位知己的身份，向李白說說你讀到這首詩的感受和看法。

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