資源簡介

(共45張PPT)
在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
新課導(dǎo)入
當(dāng)你面對選擇時，你會如何做出抉擇？
《孟子》
早讀任務(wù)：背誦
知識目標(biāo)
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞。
2．了解孟子“舍生取義”的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作 者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的堂堂正正的中國人。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出施仁政、“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、性善論等主張。
為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
施仁政
民貴君輕
人性本善
主要思想
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我
所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
同時得到
能愿動詞，喜愛
生命
大義
舍棄
魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能同時得到的話，那么，我就只好舍棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦
我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
動詞，超過、勝過 比
讀wéi，動詞，
做，干
茍且偷生
讀Wù，動詞，厭惡。
與“欲”相反
禍患,災(zāi)難
同“避”，躲避
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？
假如，假使
那么
什么手段不可用呢
動詞，做，干
沒有
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？
由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。
通過這種方法。
因此，由此可見。
采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不僅僅
這種思想
不喪失。
不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾
而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
吆喝。爾，助詞。
給
饑餓的過路人
因輕視而不肯接受
踩踏。
一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐也不愿意接受。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之
美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
優(yōu)厚的厚祿
同“辨”，辨別
有什么益處
同“德”，感恩，感激。
同“歟”，語氣助詞
侍奉
（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不
受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識
窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
同“向”，從前。
為了,介詞 wèi
做，動詞 wéi
停止，放棄
天性
同“德”，感恩，感激
先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。
品讀領(lǐng)悟
1、文章的中心論點(diǎn)是什么
中心論點(diǎn):舍生取義。
（原文：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”）
中心論點(diǎn)是“舍生取義”，文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
比喻論證、類比誰認(rèn)證
以“魚”和“熊掌”設(shè)喻 作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比論證、比喻論證的方法，舉例淺顯，形象生動地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。
類比論證：類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。
生重于義
義重于生
第一段是怎樣展開論證的？
“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。
“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。
探究
舍生取義
正面舉例
反面舉例
第二段中作者又是怎樣展開論證的，采用什么論證方法？
贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；
斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
　作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對“本心”的理解。
“本心”（原文中的語句來回答：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者）是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱（同情）之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。（因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。）
2.孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者　能勿喪耳”。他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不　學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。
思
考
探
究
本文用了哪些論證方法？是如何逐層論證中心論點(diǎn)的呢？結(jié)合課后習(xí)題一仔細(xì)思考。
提出論點(diǎn)
道理論證
舉例論證
類比
正面
反面
反面
正面
舍魚而取熊掌
所欲有甚于生者
不為茍得
所欲莫甚于生
何不用
行道之人弗受……乞人不屑
有不用
人皆有之，賢者能勿喪耳
勿失其本心
舍生取義
所惡有甚于死者→患有所不辟
所惡莫甚于死→何不為→有不為
萬鐘則不辯禮義而受之……為之
論證思路
反面
所欲莫甚于生——何不用——有不用
所惡莫甚于死——何不為——有不為
人皆有之，賢者能勿喪耳。
道理論證
提出論點(diǎn)：類比：舍魚取熊掌——舍生取義
論證思路
舉例論證
對比論證
比喻論證
勿失其本心
對比論證
正面：行道之人弗受、乞人不屑
反面：不辨禮義而受萬鐘
義重于生
生重于義
不失本心
見利忘義失其本心
所欲有甚于生者——不為茍得
所惡有甚于死者——不辟
正面
本文以“魚”和能掌”設(shè)喻，提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
文章中心
核心要點(diǎn)
舍生取義
義利之辨
保持本心
本文巧妙地運(yùn)用比喻論證、對比論證和舉例論證的論證方法，闡明了“義”重于 “生”，“義”重于“利”和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。孟子對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕利、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
課后題四
文天祥被囚三年，元朝百般誘降，他毫不動搖，最后就義時，在衣帶中留下這幾句話：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！?br/>嗟來之食
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食?！?br/>齊國發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給饑餓的人來吃。有一個饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走了過來，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對他吆喝道：“喂！來吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說：“我就是因?yàn)椴怀晕耆栉业淖饑?yán)的食物，才餓成這個樣子的?！鼻阶飞锨叭ハ蛩狼福匀徊怀?，最終餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，還是可以去吃?！?br/>　　在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個事例嗎？在今天，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？
　　一身俠膽的荊軻，大義凜然的文天祥，一腔熱血的秋瑾女俠，血薦軒轅的魯迅先生。
　　在今天，舍生取義的觀點(diǎn)更應(yīng)該值得提倡。為了正義事業(yè)，為了人民的利益，有時我們需要舍棄自我利益，這就是新時代“舍生取義”的表現(xiàn)。
拓展延伸
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。
課文第一段的論述思路：
中心思想
1.“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！蹦憧上氲搅四奈辉娙说那Ч琶?？
課堂練習(xí)
文天祥：人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
2.孟子認(rèn)為什么樣的人能做到舍生取義？
“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”
3.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
“所欲”指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。
4.“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
“所惡”指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。
5.“非獨(dú)賢者有是心”“是心”指什么？
人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。
“是心”“本心”都是指羞惡之心（廉恥之心、向善之心）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事。
7.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”體現(xiàn)了孟子的什么思想？
性本善
6.“賢者能勿喪耳”，在《富貴不能淫》中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是？
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
課堂練習(xí)
作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以已”。
8.“萬鐘則不辯禮義而受之”是一種什么行為？
“見利忘義”的行為。
9.文中說得了“萬鐘”是為了什么？
為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。
10.不辯禮義地接受萬鐘的結(jié)果如何？
失其“本心”。
11.作者認(rèn)為這種作法如何？
課堂練習(xí)
13.本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。
14.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有： 　　 　 、 　　　 。
舍生取義
嗟來之食
15.含“義”的成語：
義不容辭、義憤填膺、義無反顧、義正辭嚴(yán)
觀點(diǎn)：舍生取義
（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花。 ---陳毅
（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ---文天祥
課堂練習(xí)
12.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人
贊揚(yáng)了那些舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
寫作特色
邏輯嚴(yán)密，說理精當(dāng)。
文風(fēng)氣勢充沛議論犀利。
運(yùn)用精妙的比喻、精當(dāng)?shù)膶Ρ染实呐疟冗M(jìn)行多角度、多層次的的論述，語言縱橫馳騁，氣勢恢宏，富有穿透力和鼓動性。
善用比喻論證，以“魚”與 “熊掌”設(shè)喻，論證了“生”與“義”不可兼得，要舍生而取義，化抽象為形象，而喻體與本體交錯迭出，更將感性與理性說理融合在極為凝練的語句中，可以在瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見影。
品讀領(lǐng)悟
論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后從正面說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝模础靶邜褐摹?；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢 是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场保@說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
修辭手法
1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
運(yùn)用了比喻、對比、排比等
比喻?！吧狒~而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食與“不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的人們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是，既有助于逐層深入分析能增強(qiáng)立音的氣勢和論辯力量。
品讀領(lǐng)悟
3、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些證方法逐層展開？
比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。
論證方法
12.列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。
比喻論證。用比喻論證引出論點(diǎn)。以生活常理為喻引出生與義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論(主旨)。
舉例論證。舉“一簞食，一豆羹為例告訴我們，看似微不足道的東西，關(guān)乎生命的時候，也能考驗(yàn)一個人的品德。舉“萬鐘為例，說明喪失本心的表現(xiàn)。
對比論證。將“一簞食，一豆羹與萬鐘作對比，讓人認(rèn)識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。
品讀領(lǐng)悟
4、如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容
義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

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