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《詩》第十二
《文》第十三
《詩》第十二
一、漢代的“詩”
二魏晉南北朝的“詩”
三、唐代的“詩”
四、宋代的“詩”
《詩》第十二
漢代的“詩”——漢樂府
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜……
沒有譜子的，便給制譜;有譜子的，也得看看合適不合適，不合
適的地方，便給改動(dòng)一些。這就是“協(xié)律”的工作。這種種樂歌，
后來稱為“樂府詩”，簡稱就叫“樂府”。
漢樂府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷
史及游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和離別之作，
格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。……用一般人所喜歡的調(diào)
子，歌詠一般人所喜歡的題材，自然可以風(fēng)靡一世。
（主要講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自殺的故事）
《詩》第十二
漢代的“詩”——五言詩《古詩十九首》
東漢時(shí)候，這些樂歌已經(jīng)普 古詩十九首· 行行重行行
遍化，文人仿作的漸多。到漢末，一般
文體都走向整煉一路，試驗(yàn)這五言體的
便多起來;而最高的成就是《文選》所
錄的《古詩十九首》……“十九首”只
行行重行行，與君生別離。
相去萬余里，各在天一涯。
像對(duì)朋友說家常話，并不在字面上用功 道路阻且長，會(huì)面安可知。
夫，而自然達(dá)意，委婉盡情，合于所謂
“溫柔敦厚”的詩教。到唐為止，這是
五言詩的標(biāo)準(zhǔn)。
《古詩十九首》是樂府古詩文人
化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)
值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)
境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深
刻的情感聯(lián)系。
胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。
相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。
浮云蔽白日，游子不顧返。
思君令人老，歲月忽已晚。 亂離之歌。此詩抒寫了一
棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
（漢末動(dòng)蕩歲月中的相思
個(gè)女子對(duì)遠(yuǎn)行在外的丈夫
的深切思念之情。）
《詩》第十二
魏晉南北朝的“詩”
五言詩進(jìn)一步發(fā)展，阮籍、曹植等人均作出很大貢獻(xiàn)，而后，受玄學(xué)影
響，出現(xiàn)了大量的抽象說理的玄言詩。
《詩》第十二
魏晉南北朝的“詩”——山水田園詩-陶謝
陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給
人怎樣賞味山水;他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。
陶是寫意，謝是工筆。謝詩從制題到造句，
無一不是工筆。他開了后世詩人著意描寫的
路子;他所以成為大家，一半也在這里。
登 池 上 樓
南北朝 謝靈運(yùn)
潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沈。
進(jìn)德智所拙，退耕力不任。狥祿反窮海，臥疴對(duì)空林。
衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。
初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。
祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。
陶淵明-田園詩
千古隱逸詩人之宗
謝靈運(yùn)-山水詩
第一個(gè)全力刻畫山水的人
持操豈獨(dú)古，無悶征在今。
（玄言詩的尾巴）
《詩》第十二
唐代的“詩”
齊武帝永明年間(西元四八三至四九
三)，“聲律說”大盛。四聲的分別平仄的性
質(zhì)，雙聲疊韻的作用，都有人指出，讓詩文
作家注意。
初唐時(shí)候......沈佺期、宋之問奠
定了律詩的體制....這就是八句的律詩。
唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，
稱為近體;不是諧調(diào)的詩，稱為古體;
《詩》第十二
唐代的“詩”——李白
宮體詩漸漸有人覺得膩味了;陳子昂、李白等
說這種詩頹靡淺薄，沒有價(jià)值。可是李白更撇開了排
偶和諧調(diào)，作他的七言樂府(《行路難》)歌行體。
《行路難· 其一》(唐.李白)
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。
行路難，行路難，多歧路，今安在？
長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
《詩》第十二
唐代的“詩”——杜甫
但是真正繼往開來的詩人是杜甫……
杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會(huì)生活正是樂府的精神；他的寫
的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些
和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，
“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志……李白用來抒寫自己的
杜甫用來抒寫那個(gè)大時(shí)代詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫民間
在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，
詩開辟了新世界。
他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創(chuàng)造了新語言。古體的七言
他手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。
律詩：沉郁頓挫
《詩》第十二
唐代的“詩”——中晚唐詩人
中唐:元稹、白居易--歌詩合為事而作
他們開始將這種態(tài)度理論化;主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人
情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒有意義的。
晚唐:李商隱、杜牧
《詩》第十二
宋代的“詩
1.歐陽修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。
2.宋詩散文化，到蘇軾而極，他將禪理大量的放進(jìn)詩里，開了一個(gè)新
境界。他的詩氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長于譬喻，真到用筆如舌的地步;但不
免“掉書袋”的毛病……
(橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近看山總不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。——題西林壁.蘇軾)
3.黃庭堅(jiān)，是第一個(gè)有意的講究詩的技巧的
寄黃幾復(fù)(黃庭堅(jiān)）
人......他開了江西詩派。
他不但講究句律，并且講究運(yùn)用經(jīng)史以
至奇書異聞，來增富他的詩......他研究歷代詩
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
的利病，將作詩的規(guī)矩得失，指示給后學(xué)，教他 持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
們知道路子，自己去創(chuàng)造，發(fā)展到變化不測的地
步。
4.南宋三大詩人:楊萬里、范成大、陸游
想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
《詩》第十二
總結(jié)
《文》第十三
《文》第十三
現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)
的。后來《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過經(jīng)卜官和史官按著卦與年月
的順序編纂起來，比卜辭顯得整齊些罷了。
《尚書》就不同了……那不但有章節(jié)，并且成了篇，足以代表當(dāng)時(shí)史的發(fā)展就是
敘述文的發(fā)展。而議論文也在這里面見了源頭。
春秋時(shí)候，列國交際頻繁，外交的言語關(guān)系國體和國家的利害更大，不用說更
需慎重了。這也稱為“ 辭” ，又稱為“ 命” ，又合稱為“ 辭命” 或“ 辭令” 。
戰(zhàn)國時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。游士立談可以取卿相所以最重說辭。他們的說辭卻
不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書似的;他們的
話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問是非，只圖激動(dòng)人主的心。那時(shí)最重
辯。
《文》第十三
論:孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作
是《論語》……記言體制的恢張，也是自然的趨勢(shì)。這種記言是直接的對(duì)話。由對(duì)話
而發(fā)展為獨(dú)白，便是“ 論” 。
寓言:還有一種“ 寓言” ，借著神話或歷史故事來抒論。《莊子》多用神話（北
冥有魚），《韓非子》多用歷史故事：《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承
《莊子》的寓言而加以變化。
書:直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書，
記事文:伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進(jìn)步。這里《春秋左氏傳》
是一座里程碑。(我國現(xiàn)存的第一部敘事完備的編年體史書)
漢代· 《史記》：漢代司馬遷的《史記》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書。他
創(chuàng)造了“ 紀(jì)傳” 的體制。(描寫人物)
《文》第十三
辭賦:漢武帝時(shí)候，盛行辭賦;后世說“ 楚辭漢賦” ，真的，漢代簡直可以說
是賦的時(shí)代，賦的特色是鋪張、排偶、用典故。…….東漢的句子，便長起來，最短
的是四個(gè)....字;魏代更長，往往用上四下六或上六下四的兩句以完一意。
駢體文:駢體出于辭賦，夾帶著不少的抒情的成分;而句讀整齊，對(duì)偶工麗，可以
悅目，聲調(diào)和諧，又可悅耳，也都助人情韻。因此能夠投人所好，成功了不廢的體
制。
《文》第十三
梁昭明太子(蕭統(tǒng))在《(昭明)文選》里第一
次提出“ 文” 的標(biāo)準(zhǔn)，可以說是駢體發(fā)展的指路牌。
(中國現(xiàn)存最早的一部詩文總集)。
他所選的只是“ 事出于沉思，義歸乎翰藻” 之作。
“ 事” 是“ 事類” ，就是典故;“ 翰藻” 兼指典故和
譬喻。典故用得好的，譬喻用得好的，他才選在他
的書里。……這是說，用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒
情作品才叫作“ 文” 呢。這種“ 文” 大體上專指詩賦
和駢體而言。
這時(shí)有兩種新文體發(fā)展。一是佛典的
翻譯，一是群經(jīng)的義疏。
《文》第十三
“ 艷” 正是隋代李諤《上文帝書》中所
指斥的:“ 連篇累牘，不出月露之形;積案盈箱，唯
是風(fēng)云之狀。”
唐初，陳子昂提倡改革文體，和者尚少……
開宗派的是韓愈。
《文》第十三
韓愈· 古文運(yùn)動(dòng)
他實(shí)在是以文辭為教的創(chuàng)始者。他所謂“ 傳道” ，
便是傳堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的道，
所謂“ 解惑” ，便是排斥佛老......他的重要的貢獻(xiàn)，還在
提昌的“ 古文” 上。
內(nèi)容
他說他作文取法《尚書》《春秋》《左傳》《周易
《詩經(jīng)》以及《莊子》、《楚鋅》、《史記》、揚(yáng)雄、
相如等。
他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得
差差的，但有意的將白話的自然音節(jié)引到文里去，他是
人。
形式
《文》第十三
唐宋八大家
柳宗元:“ 最工游記”
歐陽修:“ 最以言情見長” ，身居高位而提倡
古文，當(dāng)時(shí)的文壇盟主。
三蘇:“ 長于議論” 蘇軾科舉作文《刑賞忠厚
之至論》。
留侯論
【作者】蘇軾
【朝代】宋
古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所
不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為
勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不
怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。
“一韓一柳一歐陽，三蘇曾鞏帶一王”。
《文》第十三
唐傳奇
“ 唐代又有兩種新文體發(fā)展。一是“ 語
錄” ，一是“ 傳奇” ……傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說。
內(nèi)容主要有神靈鬼怪、人間百態(tài)。
這里面描寫的人生，并非全是設(shè)想，大抵
還是以親切的觀察作底子。這開了后來佳人才
子和鬼狐仙俠等小說的先路 。
唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國文言小說發(fā)
展到了成熟的階段。
《文》第十三
宋話本
“話本”是白話小說的老祖宗。話
本是“說話”的底本；唐代佛家向民眾 宣
講佛典故事，連說帶唱，本子夾雜“雅言”
和口語，叫作“變文”；“變文”后來也
有說唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的。
《文》第十三
明代用八股文取士……除了口
吻、技巧和聲調(diào)之外，八股文里是空
洞無物的.這原是君主牢籠士人的玩
意兒，但它的影響極大;明清兩代的
古文大家?guī)缀鯖]有一個(gè)不是八股文出
身的。
清代中葉，古文有桐城派，
便是八股文的影響。桐城派的開山祖
師是方苞，而姚鼐集其大成。他們都
是安徽桐城人，當(dāng)時(shí)有“天下文章在
桐城”的話，所以稱為桐城派。
《文》第十三
羅貫中的《三國演義》，明施
耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游
記》，都是從話本演化出來的；后來
能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為
“章回”了。
到了《紅樓夢(mèng)》，組織才
更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。
雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。
這不但是章回小說，而且是近代所謂
“長篇小說”了。白話小說到此大成。
《文》第十三
新的階段
而海通以來，世變?nèi)肇剑吕?br/>的繁復(fù)，有些決非古文所能表現(xiàn)。因
此聰明才智之士漸漸打破古文的格律，
放手作去。
梁啟超、胡適、魯迅等.....
這是白話文的現(xiàn)代化，也就
是國語的現(xiàn)代化。中國一切都在現(xiàn)代
化的過程中，語言的現(xiàn)代化也是自然
的趨勢(shì)，并不足怪的。
《文》第十三
總結(jié)
風(fēng)格上，是用散文手法談學(xué)術(shù)的佳作
朱自清是散文大家，平易親切，委婉盡情的優(yōu)美風(fēng)格，在現(xiàn)代散文史上別樹一幟。《經(jīng)典常
談》的散文手法，除了平易親切的敘述筆調(diào)，生動(dòng)活潑的“兒化詞”的運(yùn)用等等，特別在意每一篇
開頭的經(jīng)營，讓每一篇都有一個(gè)引人入勝的“鳳頭”：或從傳說入手，或從風(fēng)俗入手，或從時(shí)代背
景說起，或從人物故事說起。全書十三篇，每一篇的開頭各不相同。這種由事入理的寫法，極大地
增強(qiáng)了學(xué)術(shù)文章的文學(xué)性和可讀性。
藝
術(shù)
特
色
內(nèi)容上，點(diǎn)面結(jié)合，依次介紹經(jīng)史子集
十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部
和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說不是“國學(xué)概論”，但只要細(xì)讀
全書，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國學(xué)常識(shí)。
表述上，導(dǎo)入生動(dòng)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密
全書的每一篇，一段一層意思，層層有序推進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體。在我看來，有意愿開
設(shè)“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的語文教師，只要細(xì)讀全書，然后按照每一篇的主題，分出邏輯層次，擬出恰當(dāng)
標(biāo)題，就能適用于課堂講授。

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