資源簡介

第六單元
北冥（míng） 鯤鵬（kūn） 摶（tuán） 遷徙（xǐ）
齊諧（xié） 正色邪（yé） 其翼（yì）
（一）重點詞語
1.北冥有魚 冥：同“溟”，海。
2.其正色邪 邪：同“耶”語氣詞，呢、嗎。
3.其名曰鯤 名：名稱。 鯤：傳說中的大魚。
4.化而為鳥 而：連詞，表承接關(guān)系。
5.其名為鵬 為：叫。鵬：傳說中的大鳥。
6.怒而飛 怒：奮起，這里指鼓起翅膀。
7.其翼若垂天之云 若：像。垂：懸掛。
8.海運則將徙于南冥 則：就。徙：遷徙。
9.天池也 天池：天然形成的大池。
10.志怪者也 志：記載。
11.水擊 水：在水面上。 擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
12.摶扶搖而上者九萬里 摶：環(huán)旋著往上飛。搖：旋風。九：表虛數(shù)，不是實指
13.去以六月息者也。 去：離開。以：憑借。息：這里指風。
14.野馬也 野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。
15.塵埃也 塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。
16.生物之以息相吹也。 息：氣息。吹：吹拂。
17.天之蒼蒼 蒼蒼：深藍。
18.其遠而無所至極邪 極：盡。
19.其視下也 其：指代“鵬”。下：往下。
20.亦若是則已矣 是：這樣。已：罷了。
（二）通假字
北冥有魚 （“冥”同“溟”，海）
（三）一詞多義
1.名：北冥有魚，其名為鯤。（名字）
山不在高，有仙則名。（出名）
名列前茅。（名次）
2.息：去以六月息者也。（名詞，氣息，這里指風）
生物之以息相吹也。（名詞，氣息）
北山愚公長息曰。（動詞，嘆氣）
鳶飛戾天者，望峰息心。（使……平息）
3.之：鵬之背，不知其幾千里也。（助詞，的）
其翼若垂天之云。（助詞，的）
鵬之徙于南冥也。（助詞，主謂之間取消句子獨立性，無義）
生物之以息相吹也。（助詞，主謂之間取消句子獨立性，無義）
4.而：摶扶搖而上者九萬里。（連詞，表方式，可不譯）
怒而飛。（連詞，表修飾）
化而為鳥。（連詞，表順承）
5.為：北冥有魚，其名為鯤。（是‘叫作）
化而為鳥（成為）
6.以：去以六月息者也。（介詞，憑借）
生物之以息相吹也。（介詞，用）
7.其：其名為鯤。（代詞，它的）
不知其幾千里也。（它）
其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表示選擇，是……還是……）
其視下也，亦若是則已矣。（代詞，代指大鵬）
8.志：《齊諧》者，志怪者也（記載）
處處志之（做標記）
尋向所志（標志，標記）
（四）古今異義
1.怒而飛。
古義：振奮，這里指用力鼓動翅膀。 今義：憤怒
2.是鳥也。
古義:指示代詞：這。 今義：判斷動詞。
3.海運則將徙于南冥。
古義：海水運動。 今義：海洋運輸
4.南冥者，天池也。
古義：天然形成的水池。 今義：湖泊名
5.野馬也，塵埃也。
古義：流動的霧氣。 今義：野生之馬
6.去以六月息者也。
古義：離開。 今義：從所在地到別的地方（跟“來”相對）
（五）詞的活用
1.怒而飛 怒：形容詞作動詞，振奮，這里指用力鼓動翅膀。
鯤之大 大：形容詞作名詞，龐大的體形。
2.《齊諧》者，志怪者也。 怪：形容詞作名詞，怪異的事物。
（六）特殊句式
1.判斷句
南冥者，天池也。(“……者，…也”表示判斷)
翻譯：南海，是一個天然形成的水池。
2.倒裝句
去以六月息者也。(狀語后置，正常語序為“以六月息者去也”)
翻譯：憑借著六月的大風離開。
濠（háo）梁 鰷（tiáo）魚 請循（xún）其本
（一）古今異義字：
（1）安 安知魚之樂 古義：怎么。 今義：安全。
（2）循 請循其本 古義：追溯。 今義：遵守，依照，沿襲。
（二）一詞多義：
（1）固 ①固不知子矣 副詞，固然
②子固非魚也 副詞，本來
（2）之 ①莊子與惠子游于濠梁之上 助詞，的
②子之不知魚之樂 助詞，取消句子獨立性
③我知之濠上也 代詞，魚之樂
（3）于 ①海運則將徙于南冥 介詞，到
②莊子與惠子游于濠梁之上 介詞，在
（三）詞語注釋：
（1）濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽。
（2）從容：悠閑自得。
（3）鰷（tiáo）魚：一種淡水魚中的銀白色小魚，喜歡在水層下面游動，長約16厘米，又名白鰷。
（4）是：這。
（5）固：固然（固不知子矣）；本來（子固非魚也）。
（6）全：完全，完備。
（7）循其本：從最初的話題說起。循：追溯。其，話題。本：最初。
（8）汝安知魚樂：你怎么（哪里）知道魚是快樂的呢。
（9）云者：如此如此。安，怎么；哪里。
（10）安：疑問代詞，怎么，哪里。
（四）特殊句式
（1）判斷句
①是魚之樂也。 （“…也”表判斷）
翻譯：這就是魚的快樂。
②子固非魚也。 （“…也”表判斷）
翻譯：你本來就不是魚。
（2）倒裝句
莊子與惠子游于濠梁之上。 （狀語后置，莊子與惠子于濠梁之上游）
翻譯：莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。
（3）省略句
我知之濠上也。 （省略介詞“于”，我知之于濠上也）
翻譯：我是在濠水的橋上知道的。
嘉肴（yáo） 自強（qiǎng） 旨（zhǐ）
弗（fú） 兌命（yuè） 學學半（xiào）
（一）重點詞語
1.雖有佳肴 佳：美好的。肴：帶骨頭的肉。
2.弗食，不知其旨也。 旨：甘美的味道。
3.雖有至道 道：道理。
4.教然后知困 困：困惑，理解不透。
5.然后能自反也 自反：反躬自省。
6.然后能自強 強：勉勵。
7.教學相長也 相：相互。長：促進，提高。
8.雖有佳肴 雖：即使。
9.弗食，不知其旨也 食：吃。
10.不知其善也 善：好處。
11.是故學然后知不足 是故：因此，所以。
12.其此之謂也 其：表示推測語氣
13.學學半 學：教。
14.學學半 學：向別人學習。
15.不知其旨也 其：它的。
（二）通假字
1.《兌命》曰“學學半” 學：同“敩”，教導)
2.《兌命》曰 同“說”，指的是殷商時的賢相傅說）
（三）一詞多義
1.學
①學學半：通假字，同“敩”，教導。
學學半：向別人學習。
2.其
①其此之謂乎：表推測，大概，恐怕。
②不知其旨也：它的。
（四）古今異義
1.教然后知困(困：古義：困惑。 今義：困難。)
2.不知其善也(善：古義：好。 今義：善良。)
3.雖有嘉肴（古義：即使 今義：雖然）
4.不知其旨也（古義：味美 今義：主旨,意義）
5.然后能自強也（古義：竭力，盡力 今義：健壯的，有力的）
6.教學相長也（古義：促進，提高 今義：增長）
（五）詞的活用
1.弗食，不知其旨也。（旨：名詞用作形容詞，甘美。）
2. 弗食，不知其旨也。（食：名詞用作動詞，吃。）
3. 不知其善也。（善：形容詞用作名詞，好處。）
（六）特殊句式
1.判斷句
教學相長也 “也”表判斷。
2.倒裝句
其此之謂乎 賓主前置 。
選賢與能（ jǔ ） 講信修睦（ mù ） 矜寡孤獨（ ɡuān ）
男有分（ fèn ） 貨惡其棄于地也（ wù ） 天下為(wéi)公
修睦（mù） 門閂（shuān） 不必為(wèi)己
(1)通假字：
與：通“舉”，推薦 矜：通“鰥”，老而無妻的人
(2)詞類活用：
①親：以……為親;(名詞的意動用法)
②子：以……為子(名詞的意動用法)
③老、壯、幼、矜、寡、孤、獨：(形容詞作名詞)
（3）古今異義
①大道之行也 （古義：指儒家推行的上古時代的政治制度
今義：大路）
②不獨子其子 （古義：指子女。今義：現(xiàn)代漢語中專指兒子）
③男有分，女有歸 （古義：女子出嫁。今義：返回；歸還）
④貨惡其棄于地也 （古義；財物。今義：貨物）
⑤盜竊亂賊而不作 （古義：作亂）今義：（沒有秩序，沒有條理）
⑥盜竊亂賊而不作 （古義：害人。今義：偷東西的人）
⑦外戶而不閉 （古義：門 今義：家）
⑧是為大同 （古義：這 今義：判斷動詞，是。）
⑨矜、寡、孤、獨、（古義：幼而無父的人。今義：父母雙亡的人。）
（4）一詞多義
①獨 故人不獨親其親（單單，只是）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（老而無子的人）
②親 不獨親其親（動詞，以……為親）
不獨親其親（名詞，父母）
③子 不獨子其子（動詞，以……為子）
不獨子其子（名詞，子女）
子非魚（你）
莊子與惠子（尊稱）
④.修 講信修睦（動詞，培養(yǎng)）
蓋簡桃核修狹者為之（形容詞，修長）
⑤分 男有分，女有歸（名詞，職分，職守）
舟首尾長約八分有奇（量詞，長度單位）
⑥與 選賢與能（同舉，推薦）
相與步于中庭（和）
未復有能與其奇者（參與，這里是欣賞的意思）
與朱元思書（給）
⑦故 故人不獨親其親 （連詞，因此，所以）
既克，公問其故 （名詞，原因）
溫故而知新 （舊的）
西出陽關(guān)無故人 （老朋友）
染病身故 (死)
⑧作 盜竊亂賊而不作（興起）
困于心，衡于慮，而后作（有作為）
⑨閉 是故謀閉而不興（閉塞）
故外戶而不閉（用門閂插上）
⑩.而 是故謀閉而不興（順承）
故外戶而不閉（轉(zhuǎn)折）
潭西南而望（修飾）
歸 壯士十年歸（回來）
男有分，女有歸（女子出嫁）
行 大道之行（施行）
復前行（走）
道 大道之行（只儒家推崇的上古時代的政治制度）
不足為人道也（說）
行天下之大道（道路）
妾婦之道（行為準則）
得天下之道（方法）
得道者多助，失道者寡助（施行仁政）
（5）特殊句式
1.判斷句
大道之行也，天下為公 “……也”表判斷
2.倒裝句
不必藏于己 介賓短語后置，正常語序應為“不必于己藏”。
重點字音
駢 pián 槽櫪cáo lì 祗zhǐ 粟sù 食不飽 shí 食馬者sì 見xiàn 邪yé
重點字詞
①只：只是 ②駢死：并列而死
③駢：兩馬并駕 ④槽櫪：喂牲口用的食槽
⑤一食：吃一頓 ⑥外見：表現(xiàn)在外面
⑦且：猶，尚且 ⑧策之：驅(qū)使它。
⑨道：正確的方法 ⑩臨：面對
通假字
馬者不知其能千里而食也。 “食”通“飼”，喂。
美不外見。 “見”通“現(xiàn)”，表現(xiàn)
之不能盡其材。 “材”通“才”，才能
其真無馬邪 “邪”通“耶”，嗎。
一詞多義
之：助詞，的，雖有千里之能；不譯，定語后置的標志，馬之千里者；代詞，它，代千里馬，策之不以其道；不譯，補充音節(jié)，鳴之而不能通其意。
食：吃，食不飽；通“飼”，喂，食馬者不知其能千里而食也；頓：一食或盡粟一石。
策：名詞，鞭子，執(zhí)策而臨之；動詞，鞭打，策之不以其道。
以：用，不以千里稱也；按照，策之不以其道。
能：能夠，安求其能千里也；能力，雖有千里之能。
其：它的，代詞，策之不以其道；表反問語氣，難道，其真無馬耶；表推測語氣，恐怕，其真不知馬也！
詞類活用
祗辱于奴隸人之手：辱，形容詞作動詞，辱沒。
一食或盡粟一石：盡，形容詞作動詞，吃盡。
策之不以其道：策，名詞作動詞，鞭打，驅(qū)使。
食馬者不知其能千里而食也：千里，數(shù)量詞作動詞，日行千里。
食之不能盡其材：盡，形容詞的使動用法，使…盡，竭盡。
特殊句式-倒裝句
馬之千里者（定語后置，“千里”是中心詞“馬”的后置定語。）譯：（能日行）千里的馬。
祗辱于奴隸人之手（狀語后置，“于”相當于“在”，“于奴隸人之手”是介詞結(jié)構(gòu)的后置。）譯：只好屈辱在低賤的（養(yǎng)馬）人的手里。
1.莊子(約前369—前286)，名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國時期哲學家，道家學派的代表人物，與老子并稱“老莊”。在政治上，莊子主張“無為而治”。莊子的思想主要保存于《莊子》一書中。《莊子》，道家經(jīng)典之一，是莊子及其后學的著作，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇和雜篇11篇。《莊子》一書風格獨特，它把深奧玄妙的哲理與生動具體的想象熔于一爐，使抽象的邏輯思維與具體的形象結(jié)合起來；它想象豐富，構(gòu)思奇特，善于對事物進行極細致、生動的描繪，是先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
2.《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。“逍遙游”的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復雜的時代，他追求自由的心靈，只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。《逍遙游》就是在這樣的背景下寫成的，《北冥有魚》節(jié)選自《逍遙游》。
3.《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學家戴圣編纂的。它是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論文章和關(guān)于禮樂制度的文章。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學等各方面的內(nèi)容。它與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”。《禮記》全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴謹，言簡意賅、意味雋永，具有很高的文學價值。
4.“四書”：《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
5.“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
6.“說”是“談談”的意思，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說明一個道理。韓愈，字退之，河陽人，唐代文學家、思想家、教育家。其散文尤為著名，有“文起八代之衰”的美譽，與柳宗元同為“古文運動”的倡導者，是“唐宋八大家”之首。詩與孟郊齊名，并稱“韓孟”。著有《昌黎先生集》。
7.杜甫（712—770），唐代詩人。字子美，自稱少陵野老。祖籍襄陽（今湖北襄陽市襄州區(qū)），自其曾祖時遷居鞏縣（今河南鞏義西南）。許多優(yōu)秀作品顯示出唐代由開元、天寶盛世轉(zhuǎn)向分裂衰微的歷史過程，被稱為“詩史”。與李白齊名，世稱“李杜”。宋代以后被尊為“詩圣”。代表作有《兵車行》《春望》“三吏”“三別”《茅屋為秋風所破歌》等。有《杜工部集》。
8.白居易，字樂天，晚年號香山居士，我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人。他的詩歌題材廣泛，語言平易通俗，與元稹齊名，并稱“元白”。代表作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》。
停頓有兩種:一是句間停頓，就是根據(jù)標點符號來確定句與句之間停頓的長短、語調(diào)的抑揚；二是句中短暫停頓，它是以詞或詞組為單位，根據(jù)句子成分之間的內(nèi)在關(guān)系來劃分的語氣停頓。確定節(jié)中停頓有以下幾種方法
一、“意義單位劃分法”:
文言句朗讀的停頓劃分可先揣摩意義，再把意思結(jié)合緊密的文字，看成一個“意義”單位，則“單位”與“單位”之間往往有一定停頓。
例1、望晚/日照/城郭(《登泰山記》)“望晚”是“向晚”、“傍晚”之意，全句有“望晚”、“日照”、“城郭”三個意義單位。不可讀成“望/晚日/照城郭”。
例2、而/不知/太守之/樂其樂也(《醉翁亭記》)“樂其樂”前一“樂”字用做動詞，“以……為樂”;后一“樂”字，作名詞，“所樂的事”。“樂其樂”即“以其樂為樂”。不可誤讀成:而/不知/太守之樂/其樂也。
二、“語法結(jié)構(gòu)劃分法”:
根據(jù)語言順序處理停頓，即按照“主語--謂語--賓語”、“定語--中心語”、“狀語--中心語”、“動補”來停頓，也就是說在主謂之間、謂賓之間、狀語與中心語之間、動補之間要作停頓，以使語意明顯。
1、 主謂之間、狀謂之間、動補之間可作停頓。
例3、寡人/欲以五百里之地/易/安陵(《唐雎不辱使命》)
例4、此/庸夫之怒也(《唐雎不辱使命》)
例5、先帝/不以/臣卑鄙(《出師表》)
例6、受任/于敗軍之際，奉命/于危難之間(《出師表》)
例7、永之人/爭/奔走焉(《捕蛇者說》)
2、 動賓之間，結(jié)合緊密時不停頓，但賓語有定語限制或修飾，就須停頓。
例8、故/克之(克之是動賓關(guān)系，但賓語為單音節(jié)，動賓結(jié)合緊密，不需停頓，否則讀來反而生硬。)
例9、緣溪行，忘/路之遠近(“路之遠近”是忘的賓語，有其修飾限制語，結(jié)構(gòu)完整，自成層次，動賓之間，往往有其停頓。)
3、 幾個狀語之間雖有停頓，但只相當于現(xiàn)代的頓號級別，可不作停頓。
例10、先帝在時，每與臣/論/此事(“每與臣”有“每”、“與臣”兩個狀語，可以連讀，不必停頓。)
4、 定語與中心語之間一收不停暢
例11、醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也
三、“文言句式特點劃分法”:
要留心文言句式特點，如倒裝句(主謂倒裝、賓語前置、狀語后置、定語后置)、省略句、判斷句、被動句、固定結(jié)構(gòu)句等，劃分停頓時須維護其古代語言特點和意義的完整。
例12、一鼓/作氣，再/而衰，三/而竭(“再”、“三”后省略謂語“鼓”)
例13、居/廟堂之高/則/憂其民(“廟堂之高”是定語后置)
例14、此人/一一/為/具言/所聞(“為”是介詞，后省略賓語“之”，代桃源村人)
例15、孔子云:“何陋/之有 ”(賓語前置句，應調(diào)整為“有何陋 ”)
例16刻/唐賢今人詩賦/于其上(“于其上”是狀語后置)
例17、親賢臣，遠小人，此/先漢/所以/興隆也(“所以”在句中是“……的原因”之意，是固定結(jié)構(gòu);“也”表判斷語氣，“此……也”是判斷句)
例18、帝/感/其誠(“感”具有被動意義，“被……所感動”)
四、停頓要體現(xiàn)關(guān)鍵詞的管轄范圍。
例19、殫/其地之出，竭/其廬之入(“殫”、“竭”是關(guān)鍵詞)
例20入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者(“入”、“出”是關(guān)鍵詞)
例21、先/天下之憂/而憂，后/天下之樂/而樂(“先”、“后”是關(guān)鍵詞)
五、留心名作狀的朗讀停頓。
例22、其一/犬坐/于前(“犬”是名作狀，“像狗一樣”修飾“坐”的樣子，不能讀成:其一犬/坐/于前)
例23、山行/六七里(“山”是名作狀，“在山路上”限制“行”的處所，不能讀成:山/行/六七里
六、留心形同于現(xiàn)代雙音合成詞現(xiàn)象的朗讀停頓。
古代漢語連在一起的兩個單音詞，形同于現(xiàn)代的雙音節(jié)合成詞，朗讀時必須分開，不能把古代兩個單音詞讀成現(xiàn)代的雙音合成詞。
例24、于是。天/將/降大任/于/是人也
例25、可以。可/以/已/大風可/以/一戰(zhàn)
例26、妻子。率/妻/子/邑人/來此絕境
例27、中間。中/間/力拉崩倒之聲
七、留心句首關(guān)聯(lián)詞及語氣助詞“夫、蓋、且、若夫、至若”，將其自成音節(jié)，專作停頓，以發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)全句或全段以及引起話題的作用。
例28、夫/大國，難測也
例29 蓋/一歲之犯死者/二焉
例30 若夫/霪雨/霏霏至若/春和/景明
例31、且/壯士/不死即已。死/即舉大名耳
八、留心古代的“國名、年號、地名、官名、郡爵、史實”。
例32、陳/康叔公/堯咨/善射(“陳”系姓氏，“堯咨”是名，“康叔公”是謚號，“公”是古代對男子的尊稱)
例33、《范/文正公/集》
例34、吳中/士人家/藏其草(“吳中”是地名)
例35虞山/王毅/叔遠甫/刻(地名---姓名---字---“甫”古代對男子的美稱)
例36慶歷四年春，滕子京/謫守/巴陵郡
九、“也”用在句中表示提示，朗讀時應停頓，不能誤為副詞，如作句尾語氣助詞則不作停頓。
例37、余/聞之也/久（《傷仲永》）
例38、可/計日而待也
十、句式整齊的四言、五言、六言、七言等，朗讀時可用相同的停頓來讀，使語氣語調(diào)一氣貫通。
例39、至若/春和/景明，波瀾/不驚，上下/天光，一碧/萬頃
例40、鳶飛/戾天者，望峰/息心:經(jīng)給/世務者，窺谷/元返
1.莊子在本文段中講述寓言故事的目的是什么？
說明人世間萬事萬物都“有所待”，都未能擺脫世俗的束縛。
2.文章用夸張的手法描寫“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”有何作用？
作者采用極其夸張的手法描寫大鵬起飛的氣勢，并不是對大鵬的贊美，重點是闡明“萬物都有所待”的道理，如大鵬一樣，它的騰飛也需要“憑借”。
3.說說你對“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”的理解。
這里采用類比手法。展示了莊子超凡的想象力：在空中飛行還只是夢想的年代，莊子能設(shè)想空中的大鵬“其視下也，亦若是則已矣。”，十分驚人；尤其是對蒼天顏色的追問：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”今天看來，也是十分深奧的問題。
4.莊子的文章意境開闊，想象奇特，能夠運用大量幻想的、傳說的和現(xiàn)實的事例，闡明自己的觀點，使文章充滿浪漫主義色彩。請談談你對本文段中的想象的理解。
一是在想象中夸張，如在想象鯤、鵬形象時，作者極寫鯤鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。”極盡想象夸張之能事，造成浩大的聲勢和廣闊的意境。二是在想象中進行對比，極寫鯤、鵬之大，與之相呼應的，作者又舉出了野馬、塵埃等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想象具體化、形象化，實則是蘊含了自己對理想的熱烈追求。
5.文章標題為“北冥有魚”，后來為什么又寫鳥？
鳥是由魚變化而來的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊子想象力豐富。
6.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？
鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。__從體大、背大、翼大以及活動范圍大(長度：從北海到南海；高度：九萬里)四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
7.賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”
此句運用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。
8.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強。文章借鯤鵬的寓言說明了什么道理？
說明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借的。
9.任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對事物的認識有沒有局限呢？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”翻譯為：天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？這說明人對事物的認識是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認識也是有局限的。
10.作者細細描寫鯤與鵬的形體之大，有怎樣的用意？
它們雖然體形巨大，表面看起來自由自在，實則仍需借助風的力量才能騰空而游，他們并沒有得到真正的逍遙。
11.作者為什么要引用《齊諧》一書中的話？
對鯤鵬之事補充說明，使文章更具說服力。
12.如何理解作者塑造的大鵬形象？
作者從原則上否定了大鵬，認為它展翅高飛還要憑借海運，并非真正的逍遙。
13.用野馬，塵埃的以息相吹與大鵬的海運將徙作對比，這樣寫，在選材上有何特色？
以現(xiàn)實生活中的實例作對比，形象地說明任何事物都有所憑借，都是不自由的。意境廣大。
14.如何評價本文？
逍遙游是莊子一書的第一篇，本文是節(jié)選一小段。它的中心是說，人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間與空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。這是一種根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。
15.鳥為什么要遷徙到南冥？
南冥是天人的大池，是鳥心目中的理想境地，是要追求一種精神的自由。
16.鯤鵬由北海飛到南海，需要借助什么條件？
“海運則將徙于南冥”“摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”
17.開頭作者如何寫鯤、鵬的？運用哪兩種修辭手法？表達上有何作用？
--夸張、比喻。先夸張鯤鵬極大，后比喻大鵬奮起而飛，翅膀像懸天之云。神奇壯美，充滿濃厚的浪漫主義色彩。
1.莊子和惠子圍繞什么話題展開辯論的 看一看他們的觀點和論據(jù)各是什么？
辯題：莊子是否知道魚之樂
正方 莊子觀點：鰷魚出游從容，是魚之樂。
論據(jù)1：子非我，安知我不知魚之樂
論據(jù)2：請循其本。子日“汝安知魚之樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
反方 惠子觀點：子非魚，安知魚之樂
論據(jù)1：我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!
2.莊子為什么堅持認為魚是快樂的
莊子的一些思想對我們理解他所說的“魚之樂”不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子 齊物論》），認為魚“樂”，其實也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對“人為”，魚在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的思想的，由此，他斷定魚“樂”是理所當然的事。
3.莊子為什么不正面回答惠子的問題？
莊子不正面回答惠子的問題，而采用反問的方式回答，以“非我”者“不知我”，推論“不知我”者不知“我知魚”，足見莊子的機智。
4.莊子是如何擺脫惠子的追問的？
莊子返回爭論的起點，回轉(zhuǎn)話題，偷換概念，把惠子的“安知”解釋成“哪里知道”，機智而巧妙地化解了惠子的發(fā)難。莊子的機智靈活躍然紙上。
5.莊子和惠子的辯論賽中誰是勝者 你更欣賞的是誰？
從故事的本身來看，莊子是勝者。在惠子巧妙地援引莊子的話反駁“子固非魚也，子之不知魚之樂全矣”時，莊子卻轉(zhuǎn)移話題、偷換概念的方法，他把惠子說的“安知”，故意理解成“在哪里知道”，巧妙化解惠子的發(fā)難。
從邏輯上看，惠子是勝者。莊子是故意曲解惠子的話，屬詭辯范疇，推理有悖邏輯原則，不是實質(zhì)的勝利。
從兩人的思想、性格來看，惠子好辯，對于事物更多是抱著尋根究底的認知態(tài)度，缺乏美學意義上的欣賞；而莊子則是帶著欣賞的態(tài)度來看待事物的，因此他們的看法完全不同。他們各有各的道理，無所謂誰是勝利者。
欣賞莊子，因為莊子能以愉快的心境，對待周圍的事物，追求天人合一，推崇自然，機智善辯。
欣賞惠子，因為惠子機智好辯，善于抓住對方的漏洞之處，對于事物有著尋根問底的認知態(tài)度。
6.從莊子與惠子對話的語氣中，我們能推斷出二人怎樣的性格？
莊子智辯，重觀賞，對事物持藝術(shù)欣賞的心態(tài)。對于外界的認識，將主觀的情意發(fā)揮到外物上。移情于物，物我兩忘。
惠子好辯，重分析，對事物持認知心態(tài)。對于事物有一種尋根究底的認知態(tài)度，重在知識的探討。
惠子注重邏輯，從理性角度看世界；
莊子注重自由，從感性角度看世界。
1.文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？
以“嘉肴”與“至道”作類比，指出親身學習的重要性，引出下文對教與學關(guān)系的論述，使說理淺顯易懂。（這種說理的方法叫做“類比推理”）
2.課文結(jié)尾引用《兌命》的語句，有什么作用？
引用論證。短文闡述了中心觀點——“教學相長” ，再引用古代名言，來強化自己“教學相長”的觀點。
3.《雖有嘉肴》告訴了我們一個什么樣的道理？
教學相長也。人學習之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。教和學是相互促進，相輔相成的。
4.《雖有嘉肴》說理邏輯嚴密，條理分明，說說文章的論證思路？
①文章先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設(shè)喻類比引出“雖有至道，弗學，不知其善也。”②接著從教與學兩個方面加以說明，歸結(jié)出“教學相長”的中心論點，③最后引用《兌命》“學學半”進一步補充論證。
5.結(jié)合自身的學習經(jīng)驗，請談談“教學相長”的道理給了你怎樣的啟示？
（1）只有學習以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和學是相輔相成，相互促進的。
（2）教師和學生之間應該互相學習，互相促進，共同提高。
6.“教學相長”與“學學半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關(guān)系？
相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學習、進步和提升的重要環(huán)節(jié)。
不同點：前者是從教和學兩個方面來說明教和學的關(guān)系，兩者是互相促進、共同提高的。后者則只從教的角度來說明，是對前者的補充。
兩者關(guān)系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，兩者是主從關(guān)系。
7.《雖有嘉肴》語言有何特點？
（1）多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。
（2）有較強的邏輯性。先是以類比強調(diào)學習，要實踐，接下來指出“學”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效（自反和自強），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進。
8.本文說理邏輯嚴密，條理分明。想一想：文章開頭作者為什么要從“雖有佳肴”寫起？
從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”、“至道”引出下文對教與學關(guān)系的論述，有“佳肴”、“至道”作類比，教與學的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。
9.本文的中心思想是什么？
文章運用“類比手法”引出要闡述的觀點，講述了“教學相長”的道理。即教人和學習是相互促進，相輔相成的。告訴我們實踐出真知的道理。
10.讀了這篇短文,結(jié)合你的學習實際,談一點你的學習體會。
教別人的同時自己也會理解得更深刻。在學習中，當別的同學遇到問題的時候，要學會去教別的同學，這樣也能明白自己的不足的地方，同時提升自我。
11.請寫出一句同本文意思相近的詩句。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
12.這篇短文的中心論點是什么？作者是怎樣進行論述的？
《雖有佳肴》的中心論點是教和學是互相促進、相輔相成的，即“教學相長”，告訴我們實踐出真知的道理；
13.禮記這兩則短文多運用對偶句，造成鋪陳效果，增強了文章的氣勢。試從文章中各舉一例加以分析。
“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。”先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善”讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。
“男有分，女有歸”一句運用對偶句式，言簡意豐，有很強的節(jié)奏感。
1.本文闡述的大同社會有哪些基本特征？
人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當?shù)陌才牛瑢ξ宸N人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。
人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。
貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據(jù)為己有。
2.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？
“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
（1）在當時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。
（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。
（3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。
3.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方
“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。
例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。
4.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應的句子
（1）故人不獨親其親……皆有所養(yǎng)--------------黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------阡陌交通，雞犬相聞
（3）講信修睦----------便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中文有此人，咸來問訊……余人各復延至其家，皆出酒食。
（4）男有分，女有歸------其中往來種作，男女衣著，悉如外人。
5.討論：要實現(xiàn)大同理想社會，需要什么條件？
（1）人們的生活水平； （2）人們的思想觀念； （3）生產(chǎn)力的高度發(fā)展；
（4）經(jīng)濟的發(fā)展； （5）社會組織形式的發(fā)展；
6.大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。
大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。
7.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
①滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。
②滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。
③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。
8.任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？
第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
9.題目解說。
“大道”可以理解為政治上的最高理想，“行”，施行。題目的意思是“當大道施行的時候”。以此為題，不僅提示了文章內(nèi)容，而且激發(fā)了讀者的興趣。
10.為實現(xiàn)“大同”社會，從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直在追求，請結(jié)合歷史知識舉一個你熟悉的名人的事例。
孫中山提出“三民主義”，康有為《大同書》的構(gòu)會構(gòu)想。
11.本文描述大同社會的人才選拔制度與福利保障體系是怎樣的？
人才選拔：選賢與能，講信修睦。
福利保障：矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。
12.你 對文章所描寫的“大同”社會有怎樣的認識？
示例：文中描述的“大同”社會是一個至善至美的社會，那里的人們有著純潔無邪的心理，互助合作，和睦相處，沒有勾心斗角，更沒有 盜竊亂賊，人與人之間平等、公正、互愛。
13.文章構(gòu)想了理想社會的哪些特點？
人人能關(guān)愛 安居樂業(yè) 物盡其用，人盡其才
14.“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這一句在全文中起什么作用？
總結(jié)全文，提出了大同社會的理想。文章用現(xiàn)實社會與理想社會作對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊、造反等等將不復存在，取而代之的將是一個和平安定的大同社會，鼓舞人心。
15.本文闡明了儒家的大同社會理想。請閱讀下面材料，簡要說明孔子和墨子心目中的理想社會有什么異同。
視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相簒；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍簒怨恨，可使毋起者，以相愛生也。——選自《墨子 兼愛中》
答案示例：孔子和墨子的理想社會具有相同的特征：人際關(guān)系和睦，社會和平安定。不同在于孔子的大同社會出于“仁德”，墨子的理想社會出于“兼愛”。
16.“不獨親其親，不獨子其子”對你有什么啟示？
示例：這句話體現(xiàn)了一種社會的博愛精神，啟示我們要想實現(xiàn)天下大同的理想，就要從自己做起，真誠地關(guān)愛、幫助他人，為營造社會的博愛、互助氛圍而努力。
1.概括每段的主要內(nèi)容。
第一段：說明伯樂對千里馬的命運起決定性作用。
第二段：揭示千里馬被埋沒的原因。
第三段：辛辣地諷刺了“食馬者”的淺薄無知，點明中心。
2.“說”是一 種陳述作者觀點看法的文體，那么本文作者想表達的中心論點是什么？論點突出強調(diào)了什么問題？
本文的論點是：“世有伯樂，然后有千里馬”。這個觀點突出強調(diào)了伯樂對千里馬的命運起決定作用。
3.第一段中哪個句子寫千里馬沒有遇到伯樂時遭遇悲慘？表達了作者怎樣的情感？
祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。流露出作者對千里馬被埋沒的痛惜之情。
4. 千里馬的重要特性是什么？為什么要強調(diào)這一特性？
千里馬的重要特性是“一食或盡粟一石”。而“食馬者” 不知曉千里馬的這個特性，導致其“食不飽，力不足，才美不外見”，最后，“且欲與常馬等不可得”。所以，強調(diào)這一特性，是為了譴責“食馬者”的無知。
5. 千里馬被埋沒的原因是什么？
直接原因：“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”。
根本原因：“食馬者不知其能千里而食也”
6.文中哪些句子表現(xiàn)了“食馬者”的愚妄？刻畫了食馬者怎樣的形象？
千里馬被摧殘、被埋沒體現(xiàn)在三個方面：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。
刻畫了食馬者不識千里馬、平庸淺薄、愚妄無知的形象。
7.最后一句在全文中有什么作用？
“其真不知馬也”點明主旨，收束全文，有力地表達了作者的憤慨之情。
8.本文運用了哪種寫作手法？文中的千里馬、伯樂、食馬者各比喻什么人？
文章運用了托物寓意的寫作手法。
千里馬——人才
伯樂——能發(fā)現(xiàn)、賞識、任用人才的人
食馬者——愚妄淺薄、不識人才的統(tǒng)治者
9.這篇短文僅100余字，多次提到“千里馬”，卻不顯得啰嗦。作者提到“千里馬”的方式有哪幾種？各具有怎樣的效果？
①直稱。如“然后有千里馬”“千里馬常有”，正面提及，表述嚴正。
②暗稱。如“故雖有名馬”“不以千里稱也”“馬之千里者”，表述委婉，雖不直呼其名，而意在其中。
③代稱。用“其”“是”“之”等代詞，來指代千里馬的，表意簡潔含蓄。
10.當今社會，面對人才問題，你認為怎樣做才能更好的發(fā)現(xiàn)重用人才？
伯樂：
①主動尋找人才
②創(chuàng)造機會，搭建平臺，給人才展示的機會
③允許人才流動，鼓勵合作共贏
自身：
①主動尋找機會 ②抓住時機展示最美自己 ③毛遂自薦
石壕吏
第一段首句“暮投石壕村”敘事，杜甫于暮色蒼茫之時才匆匆忙忙地投奔到一個小村莊里借宿，寥寥五字，點明了投宿的時間和地點。“有吏夜捉人”一句，是全篇的提綱，以下情節(jié)，都從這里生發(fā)出來。
“老翁逾墻走，老婦出門看”兩句，表現(xiàn)了人民長期以來深受抓丁之苦，晝夜不安；即使到了深夜，仍然寢不安席，一聽到門外有了響動，就知道縣吏又來“捉人”，老翁立刻“逾墻”逃走，由老婦開門周旋。
第二段“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”兩句寫出了“吏”與“婦”的尖銳矛盾。一“呼”、一“啼”，一“怒”、一“苦”，形成了強烈的對比。一何：多么。
“聽婦前致詞”的十三句詩，多次換韻，明顯地表現(xiàn)出多次轉(zhuǎn)折，暗示了縣吏的多次“怒呼”、逼問。從“三男鄴城戍”到“死者長已矣”，是第一次轉(zhuǎn)折。三個兒子都當兵守鄴城去了。一個兒子剛剛捎來一封信，信中說，另外兩個兒子已經(jīng)犧牲了！二男：兩個兒子。
“存者且偷生，死者長已矣！”處境是夠使人同情的，老婦生怕守寡的兒媳被抓，餓死孫子，只好挺身而出：“老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。”老婦的“致詞”，到此結(jié)束，表明縣吏勉強同意，不再“怒吼”了。出入無完裙：展現(xiàn)衣不蔽體，食不果腹的現(xiàn)狀。
最后一段雖然只有四句，卻照應開頭，涉及所有人物，寫出了事件的結(jié)局和作者的感受。“夜久語聲絕，如聞泣幽咽。”表明老婦已被抓走，兒媳婦低聲哭泣。“夜久”二字，反映了老婦一再哭訴、縣吏百般威逼的漫長過程。“如聞”二字，一方面表現(xiàn)了兒媳婦因丈夫戰(zhàn)死、婆婆被“捉”而泣不成聲，另一方面也顯示出詩人以關(guān)切的心情傾耳細聽，通夜未能入睡。“天明登前途，獨與老翁別”兩句，收盡全篇，于敘事中含無限深情。
茅屋為秋風所破歌
第一段寫面對狂風破屋的焦慮；一個“怒”字，把秋風擬人化，音響宏大，“卷”“飛”“渡”“灑”“掛罥”“飄轉(zhuǎn)”，一個接一個的動詞組成一幅幅鮮明的圖畫，詩人寓情意于客觀描寫之中，通過描寫一個衣衫單薄破舊的干瘦老人拄著拐杖，眼巴巴地望著怒吼的秋風一層一層卷起屋上的茅草，吹過江去，灑在江郊各處的場景，表現(xiàn)他對大風破屋的焦灼和怨憤之情。
第二段寫面對群童抱茅的無奈：“老無力”“呼不得”“倚杖”“自嘆息”，表達出詩人因風吹屋破，無處安身，得不到別人的同情和幫助的無奈，同時聯(lián)想到類似處境的無數(shù)窮人。詩人如果不是十分窮困，就不會對大風刮走茅草那么心急如焚，“群童”如果不是十分窮困，也不會冒著狂風抱那些并不值錢的茅草。這一切，都是結(jié)尾的伏線。忍：狠心。竟然狠心這樣當面做搶掠的事情。
第三段寫屋破又遭連夜雨的苦況。首句渲染出暗淡愁慘的氛圍，烘托出詩人凄苦的心境，詩人從眼前屋破漏雨、布衾似鐵的艱苦處境擴展到安史之亂以來的種種痛苦經(jīng)歷，由個人的艱苦處境聯(lián)想到其他人的類似處境；由個人到國家，自然而然地過渡到全詩的結(jié)尾。
第四段寫期盼廣廈大庇天下寒士，通過議論和抒情，直接抒發(fā)憂民之情。表現(xiàn)出詩人飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的博大寬廣的濟世情懷。
賣炭翁
開頭四句，寫賣炭翁的炭來之不易。“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，活畫出賣炭翁的肖像，間接寫出勞動的艱辛。
“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。”這是設(shè)問，一問一答，使讀者清楚地看到：這位勞動者別無衣食來源，全指望他千辛萬苦燒成的千余斤木炭能賣個好價錢。這就為后面寫宮使掠奪木炭的罪行做有力鋪墊。
“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”這兩句詩用同情的口吻，寫出了賣炭翁艱難的處境和矛盾的心理。當時正是寒冬季節(jié)，身上只穿著單衣的老翁照理應該盼望著天氣和暖起來，可是他卻巴望著更冷一些，因為天氣一暖，他的炭也就不值錢了。
“夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。”幸而天公作美，夜里突降大雪，而且有“一尺”之厚，天氣是足夠寒冷了。因此這位老翁一大早就趕著牛車沿著那結(jié)了冰的車道向集市趕去。一個動詞“輾”，使畫面化靜為動寫出天氣寒冷，又刻畫出牛車重量，表現(xiàn)賣炭翁艱辛不易。
“牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。”他希望能賣個好價錢，所以他來得很早，此時集市大門尚未打開，他不得不在門外的泥地中休息一會兒。人餓了，拉車的牛也累了，但他心里是高興的，充滿了希望，他差不多可以如愿以償買上冬衣了。
然而，就在賣炭翁心里盤算著怎樣才能賣個好價錢的時候，“黃衣使者白衫兒”駕到。“翩翩”二字本來是用以形容英俊瀟灑之態(tài)，用在這里卻含有諷刺、挖苦的意味，揭露了這兩員太監(jiān)趾高氣揚，目中無人的嘴臉。他們手里高舉皇帝頒布的文告，口稱皇帝的命令，不由分說，強行扭轉(zhuǎn)車頭，驅(qū)趕著老牛向皇宮方向走去。
千余斤炭就這樣被太監(jiān)拉走了，留給老翁的不過是半匹紅紗一丈綾而已。唐代商品交易，多用絹帛等絲織品充作一般等價物來代替貨幣，宮廷購買貨物，往往按照官方高抬絲織品價格計算，而不依民間流行的實價，因此太監(jiān)們僅用半匹紗一丈綾來支付千余斤炭錢，實際等于強行掠奪。直，同“值”，價值。
《題破山寺后禪院》常建
文學常識 1、常建，唐代詩人，字少府。開元十五年與王昌齡同榜進士，仕途不得意，來往山水名勝，長期過著漫游生活。
2、《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩，曾入選《唐詩三百首》。這首詩借寫游覽破山寺，描繪了寺院的清幽與寧靜，抒發(fā)了詩人忘卻世俗、寄情山水的情懷。
參考譯文 清晨我走進這座古寺，初升的太陽照耀著高處的樹林。蜿蜒的小路通向幽僻處，禪房就在繁茂花木的深處。山中景色使鳥怡然自得，潭中影像使人心中俗念消失。各種聲響此刻全都沉寂，只有鐘磬聲在空中回蕩。
名句默寫 1、清晨入古寺，初日照高林。 2、萬籟此都寂，但余鐘磬音。3、《題破山寺后禪院》中描寫幽靜的竹林，小徑，繁茂的花草樹木共同構(gòu)成了優(yōu)雅的意境的詩句是：曲徑通幽處，禪房花木深。4、誦讀經(jīng)典詩文，可以怡情悅性，讀一讀常建的《題破山寺后禪院》中“山光悅鳥性，潭影空人心，”讓我們在清幽的環(huán)境中享受內(nèi)心的安靜。
思考探究： 1、請你賞析“山光悅鳥性，潭影空人心”。
①描述內(nèi)容：山間風光宜人，鳥兒自由自在地飛鳴歌唱；潭水倒映著云影、樹影、山影、人影，使人心中頓時擺脫一切煩惱。
②手法情感：這兩句對仗工整，情景交融，采用擬人手法，寫出了景中的情趣，傳達了作者寄情山水的隱逸情緒。
2、你認為“萬籟此俱寂，但余鐘磬音”是否矛盾？
答：不矛盾。詩人在這里用了以動襯靜的表現(xiàn)手法。大自然和人世間的所有聲響都寂滅了。只有鐘磬之音，回應著大自然的寂寞無語。表達了詩人超脫、淡泊的情懷。
小試牛刀 閱讀下列古詩，完成下列各題。【甲】題破山寺后禪院【乙】行香子 秦觀 樹繞村莊，水滿陂塘。倚東風，豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。 遠遠圍墻，隱隱茅堂。飏青旗，流水橋旁。偶然乘興，步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙。
（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是___B___
A．甲詩開篇點明時間地點，陽光明媚的早晨詩人步入山林古寺。B．乙詩上片的桃李菜花與下片的鶯燕蝶，一實一虛，相互呼應。
C．“曲徑”“潭影”“樹繞”“水滿”等景色迷人，引人遐想。D．兩首詩都從視覺和聽覺描寫景物，甲詩以“鐘磬音”反襯寧靜。
（2）簡要分析兩首詩詞表達的情感有何異同。
答：二者都有對大自然的喜愛與贊美之情。《題破山寺后禪院》詩歌描寫的清晨寺后禪院清幽脫俗的景致，使作者消除了私心雜念，心如止水，空明純凈，寄托了自己避世的情懷，向往佛門清凈的傾向。《行香子》表達了詞人豪興徜徉，步過東岡。歡快輕松，怡然自得的情感。
（3）古人評詩常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精練傳神的一個字。你認為“山光悅鳥性，潭影空人心”一句中的“詩眼”是哪幾字？有什么表達效果？
答：“悅”“空”兩字是此聯(lián)的詩眼(核心)，山中景色使鳥怡然自得，潭中影像使人心中俗念消失。“悅”既有鳥兒的歡悅，也有詩人從山光潭影中感受到的歡愉之情；“空”既寫出了后禪院景色的幽靜，更表達出詩人超脫塵俗的情感。
《送友人》李白
文學常識 《送友人》是唐代詩人李白創(chuàng)作的一首充滿詩情畫意的送別詩，詩人刻畫了輕快的送別場景，渲染了動人的送別氣氛，表達了依依惜別之意。起句點出送友遠行時的景物環(huán)境，繼寫友人別后將如孤蓬萬里，不知要飄泊到何處，隱含不忍分離之情。后四句寓情于景，把惜別的情思寫得委婉含蓄，深切感人。
參考譯文 青翠山巒橫亙在外城北面，明凈河水繞著城東流過。此地一別，你就要像孤獨的蓬草隨風飛旋萬里。游子行蹤不定如同浮云，落日緩緩，似乎有所留戀。揮手從此離去，連座下的馬，也因離別而蕭蕭悲鳴。
名句默寫1、揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。2、浮云游子意，落日故人情。3、詩中交代送別地點及環(huán)境的句子：青山橫北郭，白水繞東城。4、詩中借馬的蕭蕭長鳴，表現(xiàn)友人不忍離去的詩句：揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。5、詩中比喻友人離家遠游，行蹤難定的詩句：此地一為別，孤蓬萬里征。6、詩中借比喻的修辭手法來表達詩人與友人難舍難分之情的詩句：浮云游子意，落日故人情。
思考探究 從全文來看，這首詩在寫法上有什么特色？
（1）這首詩運用借景抒情的手法，表達了作者對友人的依依惜別之情。比如，借“孤蓬”“浮云”“落日”“班馬”表達了對朋友的依依惜別之情，然而詩中的“青山、白水”色彩明回麗給人以感而不傷之意，表現(xiàn)出李白的達觀的高貴品格。
（2）善用典故。詩中的“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”是李白借用君平的典故，婉轉(zhuǎn)地啟發(fā)他的朋友不要沉迷于功名利祿之中。可謂諄諄善誘，凝聚著深摯的情誼，而其中又寄寓作者本人在長安政治上遭人排擠的深深感慨。
（3）運用象征和比喻的藝術(shù)手法。如，頸聯(lián)“浮云游子意，落日故人情”，卻又寫得十分工整，“浮云”對“落日”，“游子意”對“故人情”。同時，詩人又巧妙地用“浮云”“落日”作比，來表明心意。天空中一抹白云，隨風飄浮，象征著友人行蹤不定，任意東西；遠處一輪紅彤彤的夕陽徐徐而下，似乎不忍遽然離開大地，隱喻詩人對朋友依依惜別的心情。在這山明水秀、紅日西照的背景下送別，特別令詩人留戀而感到難舍難分。這里既有景，又有情，情景交融，扣人心弦。
小試牛刀 閱讀下面兩首唐詩,回答問題。【甲】送友人 【乙】賦得暮雨送李胄[唐]韋應物 楚江微雨里,建業(yè)暮鐘時。漠漠帆來重,冥冥鳥去遲。海門深不見,浦樹遠含滋。相送情無限,沾襟比散絲。
（1）下列對詩歌的賞析,不正確的一項是( D )。 A.甲詩是一首充滿著詩情畫意的送別詩,首聯(lián)“橫”字勾勒出青山的靜姿,“繞”字描畫了白水的動態(tài),雖未見“送別”二字,其筆端卻分明飽含著依依惜別之情。B.甲詩頸聯(lián)兩句對仗很工整，巧妙地用“浮”云”“落日”作比,浮云飄忽隱喻游子漂泊不定,落日緩緩隱喻故人依依惜別之情,生動形象地傳達出了游子意、故人情。C.乙詩是一首暮雨中的送別詩。首聯(lián)兩句寫黃昏時分,詩人佇立在細雨蒙蒙的江邊。這既點明了詩題中的“暮雨”,又照應了詩題中的“送”字。D.乙詩頸聯(lián)寫天朦朦朧朧看不清通海處,遠處江邊的樹卻顯得十分滋潤。境界開朗,寫出了作者與友人依依惜別之情,感情真摯熱誠而又豁達樂觀。
（2）請發(fā)揮想象，描繪【甲】詩中首聯(lián)所展現(xiàn)的畫面。
答：遠遠望去，青翠的山巒靜靜地橫亙在外城的北面，波光粼粼的流水繞城東潺潺而過，好一幅動靜相生、寥廓秀麗的圖景!
請結(jié)合詩句簡要分析兩首詩尾聯(lián)抒情方式的不同之處。
答：李詩結(jié)尾借助自己和友人揮手分別,兩匹馬似有無限不舍之情而蕭蕭長鳴的動人場景,間接傳達出送別友人的不舍之情。韋詩尾聯(lián)直抒胸臆,無限的離愁別緒使淚水和雨絲交融在一起沾濕衣襟。
《卜算子·黃州定慧院寓居作》蘇軾
文學常識 1、蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。北宋詩人、詞人，宋代文學家，是豪放派詞人的主要代表之一，“唐宋八大家”之一。代表作品有《水調(diào)歌頭·中秋》、《赤壁賦》、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》、《記承天寺夜游》等。
2、此詞上闋寫鴻見人，下闋寫人見鴻，本詞描寫了詞人深夜所見景象，借孤鴻這一形象借物喻人、托物言志，表達了詞人孤獨寂寞的處境和高潔自許、不肯同流合污、堅持操守的心境。
參考譯文 殘月高掛在枝葉稀疏的桐樹上，深夜人聲已靜。有誰見到幽居之人獨自往來，仿佛那縹緲的孤鴻身影。孤鴻驚飛卻又回過頭來，心里有幽恨卻無人知曉。挑遍寒枝不肯棲息，寧愿在荒冷沙洲忍受寂寞凄涼。
名句默寫1、缺月掛疏桐，漏斷人初靜。2、誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。3、“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。”營造了夜深人靜、月掛疏桐的孤寂氛圍，為“幽人”、“孤鴻”的出場作鋪墊。4、“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”以象征手法，借物抒懷，匠心獨運地通過鴻的孤獨縹緲，驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，表達了作者貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。5、“驚起卻回頭，有恨無人省。”這是直寫自己孤寂的心境。
思考探究 1、上闋通過哪些詞描寫庭院的環(huán)境 創(chuàng)設(shè)了一種怎樣的氛圍
上闋用“缺月”“疏桐”“漏斷”等一系列蕭疏、凄冷的意象，勾勒出一幅寧謐、凄清的寒秋夜景圖,為全篇營造了一種冷清、凄涼的氛圍。
這首詞尾聯(lián)主要運用了什么手法？表達了怎樣的思想感情？
詞人用象征手法，通過寫鴻的孤獨縹緲、驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，表達了作者貶謫黃州時期的孤寂心情和高潔自許、不愿隨波逐流的人生追求。
小試牛刀 閱讀下列古詩詞，完成各題。【甲】《卜算子 黃州定慧院寓居作》【乙】卜算子·泊吳江夜見孤雁 [元]薩都刺
明月麗長空,水凈秋宵永。悄無蹤、烏鵲南飛，但見孤鴻影。 自離邊塞路,偏耐江波靜。西風鳴、 宿夢魂單,霜落蒹葭冷。
1.下列對這兩首詞的比較分析,不正確的一項是 ( D )
A.兩首詞在篇章結(jié)構(gòu)上相似,都是上闋在寫環(huán)境、氛圍、時間的基礎(chǔ)上引出見孤雁之事,下闋集中寫孤雁。 B.【甲]詞“誰見幽人獨往來,縹緲孤鴻影”虛實相間,先寫“幽人”獨自走來,后將人、雁形象對應、結(jié)合，極富象征意味,又以詩意之美強化了“幽人”的超凡脫俗。【乙]詞“秋宵永”的“永”字浸潤了詞人的主觀情感:因為夜不能寐,才感到秋夜格外漫長。寫出詞人滿懷心事,夜不成眠的情狀。C.兩首詞的寫作背景有相似之處,都是借孤雁抒寫主人公孤寂、幽冷的情感,所寫孤雁都是人格化的存在。 D.[甲]詞中“孤雁”最后棲息于“寂寞沙洲冷”,表現(xiàn)出詞人對前途未卜的憂懼;【乙]詞中“孤雁”棲息在“霜落蒹葭冷”,表現(xiàn)了其高潔孤傲的情感。
2.兩首詞在意境的塑造上各有特色,請簡要分析。
答：【甲】詞:夜月殘缺、梧桐稀疏、樹枝寒冷、沙洲寂寞荒冷,營造了幽僻冷寂的境界。【乙】詞:明月在天，夜空清麗,江水澄凈，秋風蕭瑟,白霜漫天,蒹葭凄冷,營造了空闊凄清的境界。
3、“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”這句歷來被人所稱道，你認為它好在哪里？試進行簡要分析。
答：這兩句寫孤鴻遭遇不幸，揀盡寒枝不肯棲息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲。詞人以擬人的修辭手法，表現(xiàn)孤鴻心理活動，把自己的主觀感情加以物象化；同時，又以托物寓懷的表現(xiàn)手法，通過孤鴻的選求宿處，表達詞人不愿隨波逐流的人生態(tài)度。
《卜算子·詠梅》陸游
文學常識 陸游，字務觀，號放翁，南宋著名詩人。與王安石、蘇軾、黃庭堅并稱“宋代四大詩人”，又與楊萬里、范成大、尤袤合稱“南宋四大家”。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。
《卜算子·詠梅》是一首詠梅詞，上片集中寫了梅花的生存狀況，下片寫梅花的品格精神。詞人以物喻人，托物言志借梅花孤傲高潔、矢志不渝的高尚品質(zhì)，表現(xiàn)了自己雖屢遭不幸卻不趨炎附勢、堅守節(jié)操的高潔品格。
參考譯文 驛站外的斷橋邊，梅花孤寂地開放，無人過問。暮色降臨，梅花獨自愁苦，卻又橫遭風雨摧殘。它不想苦苦地和百花爭春斗艷，任憑群芳妒忌。即使凋零了，化作泥，被碾作塵土，那縷清香依然如故。
名句默寫 1、驛外斷橋邊，寂寞開無主。2、已是黃昏獨自愁，更著風和雨。3、無意苦爭春，一任群芳妒。
4、陸游《卜算子·詠梅》中寫梅花即使遭遇摧折也堅持自己的操守和品行的句子是：零落成泥碾作塵，只有香如故。
思考探究 這首詞雖在詠梅，可作者意在言外，如同周敦頤的《愛蓮說》一樣，那么，作者的言外之意是什么呢？請回答。
以梅花高潔品質(zhì)來喻示自己孤傲、堅貞自守的品格。（或答：表達自己孤傲、隱忍的品格與高潔的報國志向。）
小試牛刀 1、閱讀下面兩首詞，回答問題。[甲]卜算子 詠梅 陸游 [乙]卜算子·詠梅 毛澤東 風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 俏也不爭春，只把春來 報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
（1）【甲】詞的上闋通過驛站,斷橋,黃昏,風雨等意象，營造了落寞凄清的意境。下闋則寫出了梅花高潔傲岸,堅貞不屈的品質(zhì)。
（2）【甲】詞中“已是黃昏獨自愁”一句運用了什么修辭手法？“零落成泥碾作塵”中的“碾”字有何表達效果？
答：①“已是黃昏獨自愁”一句運用了擬人的修辭手法。②“碾”原指將東西壓碎、壓平，在這里指梅花落地之后與泥土混合之后的情景，表現(xiàn)出摧殘者的無情，被摧殘者承受的壓力之大，描繪出梅花悲慘至極的圖景。
（3）兩首詞中梅花的形象有什么不同 從哪句可以看出 作者借梅花表達的感情有何不同
答：陸游筆下的梅花是寂寞凄涼的，從“寂寞開無主”和“已是黃昏獨自愁，更著風和雨"可以看出，陸游借梅花抒發(fā)的是孤傲清高之情;毛澤東筆下的梅花是積極樂觀的，從“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”和“待到山花爛漫時，她在叢中笑"可以看出，表現(xiàn)了詩人樂觀豪邁之情。
2、古詩文閱讀。[甲]卜算子 詠梅 陸游 [乙]跋李莊簡公家書 [南宋]陸游（原文略）
（一）解釋下列句中加點的詞。(1)悲憂出涕 (眼淚) (2)豈能作兒女態(tài)耶 (怎么) (3)雖徙海表 (雖然) (4)猶想見其青鞋布襪時也(仍然)
（二）用“/”給文中畫線的句子斷句。(限斷三處)
每言秦氏/必曰咸陽/憤切慨慷/形于色辭。
（三）[乙]文是如何表現(xiàn)李光的“英偉剛毅之氣”的 結(jié)合文章內(nèi)容進行分析。
答：第一,選取最能表現(xiàn)李光性格的生活細節(jié)。一是李光罷政歸鄉(xiāng),言及秦檜,“必日咸陽,憤切慨慷,形于色辭”。二是否定趙鼎被貶時“悲憂出涕”的情狀,認為“青鞋布襪”而行就是了。三是寫李光遠徙海南后“氣不少衰”,對家人仍“丁寧訓戒”。第二,突出情態(tài),傳達精神,如當李光言及趙鼎被貶謫之事時,“目如矩,聲如鐘”，既有對趙鼎的不屑,又含對秦檜等人的義憤。第三,對比烘托,增其光輝。作者把李光與趙鼎對待貶謫的態(tài)度作出對比，突出他的剛毅。
請你根據(jù)[乙]文和相關(guān)注釋,推斷李光“丁寧訓戒”的內(nèi)容,并結(jié)合《卜算子·詠梅》一詞,簡述陸游受到的影響。
答：要有氣節(jié)(或:正氣)。影響:李光不畏權(quán)佞,英偉剛毅,表現(xiàn)出浩然正氣。陸游年輕時就對“憤切慨慷”的李光非常崇敬,四十年后還想見他“青鞋布襪”的樣子,可見影響很深。這種影響也在《卜算子·詠梅》中體現(xiàn)出來。“無意苦爭春,一任群芳妒”就表現(xiàn)出陸游決不與爭寵邀媚、阿諛逢迎之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞自守的錚錚傲骨。
熱點人物素材4正+9反
4個正面素材：
張志杰：拷問競賽規(guī)則，尊重生命本身
人物事跡：6月30號周日，在印尼舉辦的亞洲青年羽毛球錦標賽團體小組賽最后一場比賽時，17歲運動員張志杰在比賽期間突然暈倒，之后抽搐，教練發(fā)現(xiàn)后進入賽場，但當值主裁依照世界羽聯(lián)羽毛球竟賽規(guī)則，沒有允許其靠近。當晚亞羽聯(lián)與印尼羽協(xié)發(fā)布公告，確認張志杰搶救無效于23時20分離世。從張志杰倒下到被組委會醫(yī)護人員抬上擔架，整個過程均進入轉(zhuǎn)播鏡頭。7月2號，世界羽聯(lián)表示正在等待亞洲羽毛球聯(lián)合會和當?shù)亟M委會的正式報告，以評估張志杰在球場倒地時是保遵循了正確的醫(yī)療程序。此外世界羽聯(lián)稱將徹底審查此事，在審查結(jié)束后將確定是否需要修改醫(yī)療準則的具體內(nèi)容。
作文運用范例：羽毛球運動員張志杰，賽場上倒地后搶救無效離世。張志杰的悲劇，如同一面鏡子，映照出體育賽事醫(yī)療保障體系的不足。轉(zhuǎn)播鏡頭下，從倒下到被救治的漫長等待，是對公眾神經(jīng)的極限拉扯。這不僅是對一位年輕生命的惋惜，更是對整個體育界應急響應機制的拷問。未來，加強賽事醫(yī)療團隊的專業(yè)培訓與應急演練，縮短救援響應時間，確保每位運動員在關(guān)鍵時刻能得到及時有效的救治，應成為所有體育賽事組織的必修課。
程春山：開設(shè)書法課堂，傳播傳統(tǒng)文化
人物事跡：年過90歲，筆鋒依然行云流水，一手好字源自自身喜愛以及幾十年來工作之余的堅持臨摹。河北深州退休教師程春山在家自備筆墨紙張開設(shè)書法課堂已有20年，被稱為書法爺爺每月固定兩天的書法課堂，他還教授書畫裝裱，和學員交流心得。暑假到來，登門學習的年輕學生開始增多，程春山希望孩子們能夠靜得下心，在一撇一捺間學寫字，一點一滴中學做人。
作文運用范例：程春山爺爺，一位退休教師的書法情懷，二十載如一日，他用自己的行動詮釋著“活到老，學到老”的真諦。年過九旬，他的字跡依舊蒼勁有力，行云流水，這不僅是對技藝的精湛掌握，更是對生命不息、學習不止精神的最好詮釋。程老師的書法課堂，不僅是技藝的傳承，更是心靈的洗禮，讓年輕一代在浮躁的社會中尋得一片寧靜，感受傳統(tǒng)文化的魅力與力量。
趙明：傳奇沙漠種麥人，另類體驗獲成功
人物事跡：盛夏時節(jié)、麥浪滾滾，新疆和田墨玉縣的小麥迎來收獲季。普通人或許想不到，這樣一片麥田原來還是塔克拉瑪干沙漠邊上的沙地。八千畝的沙漠成為長出小麥的農(nóng)田，離不開當?shù)匾患肄r(nóng)業(yè)合作社的負責人趙明。趙明包下的沙地，原本只能用來種牧草。可趙明突發(fā)奇想，自己為何不另辟蹊徑種植小麥？趙明在沙漠邊種了四年小麥后，畝產(chǎn)從第一年的180斤漸漸增長到第四年的1200斤，每年收獲之后，趙明將糧食售出，再把秸稈賣給畜牧企業(yè)作飼料。如今，畝產(chǎn)提升了，收入增加了，土地變肥了，綠洲也在增加。他在這片荒涼的荒漠上，用毅力和智慧，書寫了一段令人矚目的綠色傳奇。
作文運用范例：趙明是沙漠的麥田守望者，創(chuàng)新耕耘書寫豐收傳奇。他有創(chuàng)新思維，敢于體驗嘗試，最終在廣袤沙漠種植出高產(chǎn)小麥。金黃的麥穗在微風中搖曳生姿，仿佛在訴說著趙明的艱辛與付出。趙明用他的麥田書寫了一段傳奇的綠色歷史，成為了人們心中的綠色使者。他的故事告訴我們：只要有夢想、有勇氣，有“體驗”精神和實際行動，就能夠在艱難的環(huán)境中創(chuàng)造奇跡。
郭少宇：一只手臂一條腿，把人生活成傳奇
人物事跡：一只手臂一條腿一輛自行車，郭少宇把人生活成了傳奇。16年前，他因事故失去了右手右腿。進入至暗時刻的少年沒有放棄，歷經(jīng)艱難，他成功離開輪椅開始騎行，成為一名殘疾人運動員。退役后，在家人的支持和鼓勵下，他開始環(huán)中國騎行，累計騎行了8萬公里。這兩年他又繼續(xù)騎車環(huán)游世界，足跡踏上十余個國家。吹過撒哈拉沙漠的風，借宿過外國人的家，摸過非洲的獅子。如今，郭少宇仍在非洲繼續(xù)騎行計劃，他的故事也為不少處在迷茫中的人帶去了力量，但他從未覺得自己有什么了不起：“我這個人很簡單，愛騎行所以選擇上路，好好體驗享受身邊每一處的風景。”
作文運用范例：一場意外讓15歲的少年失去了一條胳膊和一條腿，本來完整的身軀突然殘疾，讓郭少宇失去信心、失去勇氣。但面對重重的生活壓力和打擊，他沒有被世俗擊垮，他重拾信心，且愛上了騎行。沒有腿，他仍有堅定的步伐；沒有臂，他依然能握住生活的方向。他用行動詮釋了“勇者無畏”的真諦：只要有體驗的勇氣，就沒有到不了的地方。正如他常說的那句話："走到哪算哪，但要走好當下的每一步。"
9個反例素材：
遠征西西里
公元前５世紀之時，遠在地中海地區(qū)的希臘世界剛結(jié)束了一場大戰(zhàn)。但戰(zhàn)后的兩大城邦——雅典與斯巴達逐漸發(fā)展壯大，都產(chǎn)生了獨霸地中海的念頭，一場史稱“伯羅布尼撒戰(zhàn)爭”的大戰(zhàn)拉開序幕。
而貪婪讓雅典人發(fā)起瘋狂的遠征；欲望讓雅典人發(fā)起無謂的爭斗。猶記得柏拉圖曾告誡：“不要為了一棵樹而放棄整片森林。”被眼前的利益遮蔽住雙眼，雅典最終只能走向衰敗。
適用主題：貪婪冒進、不知取舍
作家圖爾自殺身亡
美國作家圖爾耗盡心血完成的長篇小說《笨蛋聯(lián)盟》被屢屢退稿，失望至極，在三十二歲那年自殺身亡。他離世后的第十一年，這部由母親送到出版社的著作終于出版，并一路過關(guān)斬將，獲得著名的普利策小說獎。只是，圖爾沒有能夠站上領(lǐng)獎臺。
適用主題：選擇堅強，珍愛生命
曹振鏞圓滑世故
據(jù)《瞑庵雜識》記載，道光年間深得皇帝倚信的大臣曹振鏞，雖瑣鄙無能，卻聲名俱泰，其秘訣就是：“無他，但多磕頭，少說話耳。”這類人頭戴安全帽，腳踩西瓜皮，美惡皆言好，遇事和稀泥，是典型的“琉璃蛋”。
適用主題：毫無原則，圓滑世故
王昭遠盲目自大
后蜀將領(lǐng)王昭遠沒有真才實學，卻喜歡夸夸其談，自比諸葛亮。公元964年，趙匡胤派兵進攻后蜀，王昭遠統(tǒng)兵迎戰(zhàn)。臨行前，王昭遠表示不僅要打敗來犯之敵，還要一鼓作氣，收復中原。結(jié)果卻在對陣時三戰(zhàn)三敗，損兵折將，自己還做了俘虜，成為了千古笑談。
適用主題：盲目自大，夸夸其談，變成笑談
李存勖（xù）有始無終
后唐莊宗李存勖在戰(zhàn)場上出生入死，是員勇將；稱帝后，他認為中原已定，不再進取，開始享樂。他自幼喜歡看戲、演戲。建立后唐后，常常面涂粉墨，穿上戲裝，登臺表演，不理朝政，并自取藝名為“李天下”，還縱容伶人侮辱戲弄朝臣。最終，他的荒唐導致身死族滅，國家敗亡。
適用主題：居安思危（憂患意識），長處與短處
宋襄公迂腐守舊
公元前638年，宋國與楚國為爭奪中原霸權(quán)，對壘于泓水。戰(zhàn)爭開始后，宋襄公不顧大臣反對，為維護表面的“仁義道德”，不正視現(xiàn)實局勢，不知變通，沒有半渡而擊。待到楚軍全部渡河后，又堅持等敵人列陣布置完成之后再攻擊，連續(xù)錯失兩次寶貴機會。結(jié)果宋軍慘敗，宋襄公狼狽逃走。戰(zhàn)后，宋襄公因傷而死，宋國從此一蹶不振。
適用主題：不知變通，迂腐守舊，錯失機會
終南捷徑
據(jù)《新唐書》記載：盧藏用想入朝做官，隱居在京城長安附近的終南山，借此得到很大的名聲，終于達到了作官的目的。后人用“終南捷徑”，指求名利的最近門路。也比喻達到目的的便捷途徑。
適用主題：走捷徑，不愿意沉淀
李煜：退讓妥協(xié)終被殺害
北宋初年，宋太祖趙匡胤南伐，南唐后主李煜因忌憚北宋實力，不考慮如何強國御敵，而是派使求和，主動稱臣，并納貢以保平安。后來宋太祖消滅了南唐南邊的南漢，李煜更加恐懼，進一步委曲求全，先是除去國號自稱“江南國主”，后又對全國的宮殿和官職名稱都降級整改，以示尊奉宋廷。然而，最終他也沒有逃脫被賜死的命運。
適用主題：自強自立，妥協(xié)軟弱難以善終
工之僑獻琴
這是明代文學家劉基寫的一篇寓言故事。一個名叫工之僑的人用優(yōu)質(zhì)的桐木做了一把上好的琴，琴聲如金玉般悅耳。當他把琴獻給掌管祭祀禮樂的機構(gòu)太常寺時，樂師卻嫌棄它不是古琴，將它退還給了工之僑。于是他在琴身上仿造出古琴漆紋，仿刻上古琴款式，在土里埋了一年后再挖出售賣。這把仿古琴被一名權(quán)貴用百兩黃金買走獻給朝廷，太常寺中的樂官看到后交口稱贊：“這琴真是世上少有的珍品啊！”
適用主題：虛偽，以貌取物，只關(guān)注表面不看本質(zhì)

展開更多......

收起↑