資源簡介

第三單元
便舍（shě）船 豁（huò）然開朗 屋舍（shè）儼（yǎn）然 阡(qiān)陌（mò）交通
男女衣著（zhuó） 黃發垂髫（tiáo） 便要（yāo）還家 妻子邑（yì）人
遂（suì） 間（jiàn）隔 為 （wèi ）具言所聞 嘆惋（wǎn）
語(yù)云 不足為（wèi）外人 及郡（jùn）下 詣（yì）太守
遣（qiǎn）人 劉子驥（jì）
（一）古今異義
1芳草鮮美［古義：鮮艷，美麗 今義：（菜肴、瓜果等）滋味好］
2復行數十步，豁然開朗（古義：寬闊明亮 今義：樂觀，暢快，不陰郁低沉）
3阡陌交通（古義：交錯相通 今義：運輸事業）
4率妻子邑人（古義：妻子和兒女 今義：指男子的配偶）
5來此絕境（古義：與人世隔絕的地方 今義：沒有出路的境地）
6乃不知有漢，無論魏晉［古義：不要說，（更）不必說 今義：表條件關系的連詞］
7不足為外人道也［古義：不值得 今義：不充足；不滿（某個數目）］
（二）通假字
便要還家（同“邀”，邀請）
（三）詞類活用
1漁人甚異之（形容詞做動詞，對……感到驚異）
2復前行（方位名詞做狀語，向前）
3欲窮其林（形容詞做動詞，窮盡，走到頭）
4處處志之（名詞做動詞，做標記）
5未果，尋病終（名詞做動詞，實現）
（四）一詞多義
（1）尋： ①尋向所志（動詞，尋找） ②尋病終（副詞“不久”）
（2）舍： ①便舍船（舍（shě），動詞，離開。） ②屋舍儼然（舍（shè），名詞，“房屋”）
（3）中： ①中無雜樹（“中間”）②晉太元中（“年間”） ③其中往來種作（“里面”）
（4）志： ①處處志之（動詞，“做記號”） ②尋向所志（志，獨字譯為做標記。與所連用，譯為：所做的標記。）
（5）之： ①忘路之遠近（助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”） ②聞之，欣然規往（代詞，“這件事”） ③處處志之（助詞，補足音節，無意義） ④漁人甚異之(代詞,"這種景況")
（6）為： ①武陵人捕魚為業（讀wéi，動詞，作為） ②不足為外人道也（讀wèi，介詞，對，向）
（7）遂：①遂迷，不復得路（“最終”） ②遂與外人間隔（“于是”）
（8）向： ①尋向所志（原來） ②眈眈相向（對著）
（9）得： ①便得一山（得到，引申為看見） ②得其船（得到，引申為找到）
（10）聞： ①雞犬相聞（聽見） ②聞有此人（聽說）
篁竹（huáng） 清冽（liè） 卷石底（juǎn） 為坻（chí） 為嶼（yǔ） 為嵁（kān）
翠蔓（màn） 俶爾（chù） 翕忽（xī） 犬牙差互（cī） 悄愴（qiǎo chuàng）
幽邃（suì） 寂寥（liáo）
（一）重點詞語。
從：自，由 。
西：向西，名詞作狀語。
如鳴珮環：好像珮環碰撞的聲音。
樂：以……為樂，對……感到快樂（意動用法）。
伐：砍伐。
取：這里指開辟。
下見小潭： 向下看就看見一個小潭。見，看見。下，向下。
水尤清冽： 水格外（特別）清涼。尤，格外。 清冽：清涼
全石以為底：以整塊的石頭為底。以，用。為，作為。
近岸，卷石底以出：靠近岸的地方，石底部分翻卷過來，露出水面。 近，靠近。
翠蔓：翠綠的藤蔓。
蒙絡搖綴，參差披拂：蒙蓋纏繞，搖曳牽引，參差不齊，隨風飄拂。
可百許頭：約有一百來條。 可：大約。 許：表示約數。
皆若空游無所依：好像在空中游動，沒有什么依傍的。空：在空中，名詞作狀語。皆：全，都。
日光下澈，影布石上： 陽光向下直照到水底，魚的影子好像映在水底的石頭上。下，向下照射。布：照映，分布。澈，穿過，透過。
佁然：靜止不動的樣子。
俶（chù）爾遠逝：忽然間向遠處游去。俶爾，忽然。
往來翕（xī）忽：來來往往，輕快敏捷。翕忽：輕快迅疾的樣子。
斗折蛇行，明滅可見：（溪水）像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時隱時現。
犬牙差（cī）互：像狗的牙齒那樣交錯不齊。。
寂寥無人：寂靜寥落，空無一人。
凄神寒骨：讓人感到心情悲傷，寒氣透骨。
悄（qiǎo）愴（chuàng）幽邃（suì ）：凄涼幽深。 悄愴：凄涼。 邃：深。
以其境過清： 因為環境太過凄清。以，因為。清：凄清。
不可久居，乃記之而去：不能長時間停留，于是記下當時的情景就離開了。居，待、停留。乃，于是……就。之，代當時的情景。去，離開。
隸而從：跟隨著同去。
崔氏二小生：姓崔的兩個年輕人。 小生，年輕人，對讀書人的稱呼。
（二）詞類活用
1、從小丘西行百二十步：（西：名詞作狀語，向西。）
2、近岸，卷石底以出（“近”：形容詞用作動詞，“靠近，接近”）
3、皆若空游無所依（“空”名詞作狀語，“在空中”）
4、凄神寒骨（“凄、寒”形容詞使動用法，“使……凄涼，使……寒冷”）
5、斗折蛇行：（斗，蛇，名詞作狀語，像北斗七星那樣。像蛇那樣爬行）
6、犬牙差互：（犬牙：名詞作狀語，像狗的牙齒那樣）
（三）一詞多義。
1、可：
（1）潭中魚可百許頭（大約）
（2）不可久居（可以，能夠）
2、從：
（1）從小丘西行百二十步（由，自）
（2）隸而從者，崔氏二小生（跟隨）
3、環：
（1）如鳴佩環（玉環）
（2）四面竹樹環合（環繞）
4、樂：
（1）心樂之 （以……為樂）
（2）似與游樂者相樂（逗樂，嬉戲）
5、道：
（1）伐竹取道（道路）
（2）策之不以其道（方法）
6見：
（1）下見小潭（通“現”，現出）
（2）明滅可見（看見）
7、清：
（1）水尤清冽（清澈）
（2）以其境過清，不可久居（冷清，凄清）
（3）明滅可見（能夠，可以）
8、差：
（1）參差披拂（長短不一，形容詞）
（2）其岸勢犬牙差互（交錯，動詞）
9、以：
（1）以其境過清（因為）
（2）卷石底以出（表示“以”前面的成分是后面動詞的狀語，可以不譯）
10、居：
（1）不可久居（停留）
（2）居十日（過）
（3）居廟堂之高則憂其民（處在）
（四）古今異義
（1）乃記之而去 (古義：離開。今義：從所在地到別的地方)
（2）崔氏二小生 (古義：年輕人。今義：戲曲藝術中的一種角色)
（五）重點虛詞
1、以：
（1）以其境過清（因為）
（2）全石以為底（用）
（3）卷石底以出（不譯或而）
2、而：
（1）乃記之而去（表承接）
（2）潭西南而望（表修飾）
（3）隸而從者（表并列）
器皿（mǐn） 罔不因勢象形（wǎng） 八分有奇（jī） 箬篷（ruò） 石青糝之（sǎn）
峨冠（é guān） 多髯（rán） 衣褶 （zhě） 矯首（jiǎo） 詘右臂（qū） 椎髻（chuí jì）
壬戌（xū） 篆章（zhuàn） 修狹（xiá）
（一）通假字
衡 左手倚一衡木 衡同橫，橫著
（二）古今異義字：
（1）奇 舟首尾長約八分有奇 古義：零數,余數 今義：單的,不成對的(跟“偶”相對)
（2）望 雕欄相望焉 古義：對著 今義：向遠處看
（3）比 其兩膝相比者 古義：靠近 今義：比較
（4）曾 而計其長曾不盈寸 古義：竟然 今義：指中間隔兩代的親屬關系
（三）詞類活用：
（1）箬篷 箬篷覆之 名詞作狀語，用箬蓬
（2）峨冠 中峨冠而多髯者為東坡 名詞用作動詞，戴著高高的帽子
（3）石青 石青糝之 名詞作狀語，用石青
（4）椎髻 居右者椎髻仰面 名詞用作動詞，梳著形狀像棰的發髻
（四）一詞多義：
（1）奇 ①明有奇巧人曰王叔遠 形容詞,奇妙
②舟首尾長約八分有奇 名詞,零數、余數
（2）可 ①高可二泰許 副詞,大約
②珠可歷歷數也 助動詞,可以
（3）端 ①東坡右手執卷端 名詞,事物的一頭
②其人視端容寂 形容詞,端正、正
（4）為 ①為宮室、器皿、人物 動詞,做。這里指雕刻
②中軒敞者為艙 動詞,表判斷,是
（5）云 ①蓋大蘇泛赤壁云 句末語氣詞,無實義
②云此中人語云（《桃花源記》） 動詞,說
（6）有 ①明有奇巧人 有,與“無”相對
②為字共三十有四 用在整數與零數之間
（五）詞語注釋：
（1）奇巧人：指手藝奇妙精巧的人。
（2）徑寸之木：直徑一寸的木頭。徑,直徑。
（3）為：做。這里指雕刻。
（4）器皿：盛東西的日常用具。
（5）木：樹木。
（6）罔不因勢象形：全都是就著(材料原來的)樣子刻成(各種事物的)形象。罔不,無不、全都。因,順著、就著。象,模擬。
（7）貽：贈。
（8）蓋大蘇泛赤壁云：(刻的)是蘇軾游赤壁(的:情景)。大蘇,即蘇軾,后人習慣于用“大蘇”和“小蘇”來稱呼蘇軾和他的弟弟蘇轍。泛,泛舟,乘船在水上游覽。蘇軾曾游赤壁,寫過《赤壁賦》和《后赤壁賦》。赤壁,蘇軾游的赤壁在黃州(今湖北黃岡)城外的赤鼻磯,而東漢赤壁之戰的赤壁,一般認為在今湖北嘉魚東北。云,句末語氣詞。
（9）有奇：有余,多一點兒。奇,零數、余:數。
（10）高可二黍許：大約有兩個黃米粒那么高。一說,古代一百粒黍排列起來的長度為一尺,因此一個黍粒的長度為一分,這里的“二黍許”即二分左右。
（11）中軒敞者為艙：中間高起而寬敞的部分是船艙。
（12）箬篷：用箬竹葉做的船篷。
（13）雕欄相望：雕刻著花紋的欄桿左右相對。
（14）清風徐來,水波不興：《赤壁賦》里的句子。徐,慢慢地。興,起。
（15）石青糝之：意思是用石青涂在刻著字的凹處。石青，一種青翠色顏料。糝,用顏料等涂上。
（16）峨冠：高高的帽子。峨,高。
（17）髯：兩腮的胡子,也泛指胡須。
（18）手卷：只能卷舒而不能懸掛的橫幅書畫長卷。
（19）卷端：指手卷的右端。下文“卷末”,指手卷的左端。
（20）如有所語：好像在說什么似的。語,說話。
（21）其兩膝相比者：他們的互相靠近的兩膝。指東坡的左膝和魯直的右膝。比,靠近。
（22）各隱卷底衣褶中：各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。意思是從衣褶上可以看出相并的兩膝。
（23）絕類彌勒：極像彌勒佛。類,像。彌勒,佛教菩薩之一,佛寺中常有他的塑像,祖胸露腹,笑容滿面。
（24）矯首昂視：抬頭仰望。矯,舉。
（25）不屬：不相類似。
（26）詘：彎曲。
（27）念珠：又叫“佛珠”或“數(shù)珠”,佛教徒念佛號或經咒時用以計數的工具。
（28）可歷歷數：可以清清楚楚地數出來。歷歷,分明的樣子。
（29）舟子：撐船的人。
（30）椎髻：形狀像椎的發髻。椎,敲擊的器具,一端較大或呈球形。
（31）視端容寂：眼睛正視著(茶爐),神色平靜。
（32）若聽茶聲然：好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。若……然,好像……的樣子。
（33）船背稍夷：船的頂部較平。船背,船頂,一說指船底。夷,平。
（34）虞山王毅叔遠甫：常熟人王毅字叔遠。虞山,山名,在今江蘇常熟西北,這里用來代指常熟。甫,男子美稱,多附于字之后。
（35）了了：清楚明白。
（36）篆章：篆字圖章。
（37）曾不盈寸：竟然不滿一寸。曾，竟然。盈，滿。
（38）簡：挑選。
（39）修狹：長而窄。
（40）技亦靈怪矣哉：技藝也真神奇啊！“矣”和“哉”連用，有加重驚嘆語氣的作用。
（六）、特殊句式
（1）省略句
①則題名其上。 (省略介詞“于”，即“則題名于其上”)
翻譯：就在上面刻著作者的題款名字。
②臥右膝，詘右臂支船。 (省略主語，即“佛印臥右膝，詘右臂支船”)
翻譯：（佛印）平放著右膝，彎曲者右臂支撐在船上。
（2）倒裝句
①其兩膝相比者。 (定語后置，正常語序為“其相比兩膝者”)
翻譯：他們互相靠近的兩膝。
②細若蚊足。 (狀語后置，正常語序為“若蚊足細”)
翻譯：字像蚊子的腳一樣細小。
（3）判斷句
中峨冠而多髯者為東坡 （“為”表判斷）
文言篇目知識概要
1.【陶淵明】（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。
2.《桃花源記》是陶淵明<<桃花源詩>>前面的“序”,因為語言清新自然，狀物親切逼真，想象奇特新穎，被人們當作一篇獨立的文章來讀，以“記”為題成為傳誦千古的名篇佳作。
3.記，古代的一種文體，主要通過記事、記物、寫景來抒發作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。
分類：主要分為碑記、游記、雜記三種。
碑記是一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體；游記是一種描寫旅行見聞的散文體裁；雜記是因事見義，雜寫所見所聞，不多加議論的散文體裁。
4.【柳宗元】（773－819），字子厚，唐代河東（今山西運城）人，杰出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，“唐宋八大家”之一。因為他是河東人，人稱柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元出身河東柳氏，與劉禹錫并稱“劉柳”，與韓愈并稱為“韓柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。著有《柳河東集》。
柳宗元在中唐詩壇自成一家，名作有《江雪》《漁翁》《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》等。蘇軾評柳詩“發纖秾于簡古，寄至味于淡泊”(《書黃子思詩集后》)，“在陶淵明下，韋蘇州上”(《又論柳子厚詩》)。有《柳河東集》傳世。王孟韋柳：指王維、孟浩然、韋應物、柳宗元。
5.記：是古代的一種文體。是記載、描寫事物的文字。主要通過記事、記物、寫景來抒發作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。主要分為碑記、游記、雜記三種。碑記是一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體；游記是一種描寫旅行見聞的散文體裁；雜記是因事見義，雜寫所見所聞，不多加議論的散文體裁。
寫景游記，以描山畫水、傳達山川神貌為主，在描寫見聞中包含作者的獨特感受，常融敘述、描寫、抒情、議論于一爐。
6.古文運動：柳宗元與韓愈一道倡導中唐古文運動，主張“文以明道”，提倡先秦兩漢散文質樸流暢的傳統，反對形式主義的駢儷文風，其文與韓愈齊名，并稱“韓柳”。柳宗元的散文題材廣泛，形式多樣。成就突出的有以下四類：
第一類是議論文，主要是闡述他的哲學思想和政治主張，識見迥絕，立意新警，論證嚴密，語言犀利，如《天對》《天說》《封建論》《六逆論》等。
第二類是傳記文，其多取材于現實，往往仗義執言，歌頌正義，批判黑暗，如《宋清傳》《捕蛇者說》《童區寄傳》《種樹郭橐駝傳》《段太尉逸事狀》等。
第三類是寓言，往往以巧妙比喻，把筆鋒觸向社會深處，能發人深思。柳宗元為寓言的發展做出了重要的貢獻，從他之后，寓言便成為一種獨立的文學體裁。其著名寓言有《三戒》《羆說》《蝂傳》等。
第四類是山水游記，不局限于描摹客觀景物自然美，而是把自身遭際和主觀情感融入其間，境界凄清幽峭，動人心魄。“永州八記”尤享盛名，被后人視為山水游記之典范，具有開創性。
7.【魏學洢 yī】（約 1596—約 16250,字子敬，明末嘉善（今浙江嘉興）人。明朝散文家。 他一生沒有做官。生活在明末閹黨橫行的年代，父親魏大中因彈劾權宦魏忠賢而被誣入獄。 魏學洢由家鄉入京都，曾改名換姓，晝行夜出，設法營救父親。但魏大中終被魏黨買通獄吏， 暗害于獄中。他扶柩歸鄉，因父親冤案，整天號泣，不久也悲憤而死，大約只活了三十歲。 崇禎初年，皇帝下詔，旌 jīng 表他為孝子。
8.《核舟記》題目有“記”字，與《桃花源記》不同：從對象看，《桃花源記》記的是事，是記敘文；而《核舟記》記的是工藝品，是說明文，題目中的“記”在這里是描述、摹寫的意思。從語言看，《桃花源記》多用描寫；而《核舟記》則多用說明。
《經典常談》知識概要
【作者簡介】
朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。
【內容梗概】
《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
【寫作目的】
朱自清在《經典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
【藝術特色】
①內容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統文化研究，不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經典常談》是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。②語言流利暢達，娓娓道來，常有引人人勝之處。
讀經典的意義
①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現實。
②充實精神內涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。
③學習語文相關知識：古代典籍中包含了數千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現了語言藝術之美，例如通過《說文解字》可知造字之經過，通過《詩經》可知詩歌藝術之美。
④提升個人修養：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養。
【章節梳理】
《說文解字》第一
秦以前：戰國末期，由于文字統一的需要，出現了“倉造字”的傳說。
秦以后：始皇時，小篆成為國書，不久便有了隸書；漢末，字體由橢圓變為扁方，形成了標準的隸書；魏晉之際，變為“今草”；魏代將隸書去了挑筆，變為“正書”；晉代稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
《周易》第二
戰國末期道家學說、陰陽家的學說盛行，儒家借卦爻辭發揚儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。
《尚書》第三
《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰國末年人的制作。
《詩經》第四
春秋時詩的主要作用在樂歌；孔子時代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩》來討論做學問做人的道理；孔子以后，《詩三百》成為懦家的“六經”之一。
三禮第五
漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”，三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代所見的“記”很多，流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。
《春秋》三傳第六
三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。
四書第七
“四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》；“五經”是《易}《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學》，本是一篇，朱子給分成經一章，傳十章。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中所述的人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們所記。《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。
《戰國策》第八
戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士和游說之士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭編成了《戰國策》。
《史記》《漢書》第九
司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了我國第一部紀傳體通史《史記》。《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。
《漢書》漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續參考皇家藏書，續寫班固遺作。
諸子第十
春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士觀點不同，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為哲學。諸子都出于職業的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰國之際，“士”成了有才能的人的通稱。
辭賦第十一
屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。茍子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢以來，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。
詩第十二
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化；唐初諧調發展，成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調的詩，稱為古體，又成立了古近體的七言詩；宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。
文第十三
春秋時期列國交際頻繁，外交的言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”；戰國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標準；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現了“話本”；明代八股文盛行。
1.從漁人視角梳理文章故事情節。
答：以漁人行蹤為線索：發現桃林--進入（訪問）桃源---離開桃源---再尋桃源
2.找出描寫桃花林的句子，它的作用是什么？
答：夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
作用：突出了桃花林景色奇異，渲染出一種神秘色彩，為漁人進入桃花源渲染了氣氛，為下文寫桃花源的美好生活做鋪墊。
3 桃源人聽到漁人敘述外界的變化后，為什么“皆嘆惋”？
為桃花源外朝代更替，社會黑暗，戰亂頻繁，人民生活痛苦而嘆惋。
4.當漁人離開時，桃源人為什么囑托“不足為外人道也”？
不希望外面人來打擾破壞桃花源和平幸福的生活。
5.桃源人“不復出焉”的原因是什么？
桃源人居住在與世隔絕的地方，過著平等，自由，安定，富足的生活，不愿飽受戰亂之苦。
6.漁人離開桃源后。“便扶向路”又“處處志之”，而后來的人“尋向所志”，卻“不復得路”。作者這樣寫的目的是什么？
作者這樣寫的目的是讓人覺得桃花源是一個似有似無，似真似幻的所在，暗示桃花源是一個虛構的社會，是不存在的。
7.作者筆下的桃花源具有怎樣的特點？
自然環境優美，民風純樸，熱情好客，生活富足，沒有階級壓迫，沒有剝削，沒有戰亂之苦。
8.文章最后寫到劉子驥去找桃花源，這樣寫的目的是什么
劉子驥與陶淵明是同時代的人，把他寫進去，表示事情真實可靠，這樣進一步渲染了作品真真假假的氣氛。
9.為什么說桃花源是當時理想的社會？
與黑暗現實對立，那里沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰亂是整個封建社會人民共同的理想。
10.作者為什么要虛構一個現實中根本不存在的桃花源社會？反映了作者怎樣的理想？
反映了作者主張和平，向往安定、美好的生活，寄托了他的政治抱負，反映了人民的愿望，表達了他對封建社會的評擊和批判。
11.文中第三段寫“桃源人”初見漁人，“乃大驚”有何用意？
寫出了桃源人見生人驚異，顯示桃花源與世隔絕久遠。
12.你學過本文之后，如何評價漁人？
有好奇心，背信棄義（不守信用），追名逐利。
13.你認為武陵郡太守和劉子驥尋找桃花源的目的一樣嗎
不一樣。太守是為了奪取桃花源，而劉子驥是為了欣賞和追求理想社會。
14.作者把虛構與現實結合起來，把桃花源寫的變幻莫測，忽隱忽現，試舉例說明，作者寫了哪些現實？有什么作用？
文章開始交待了事件發生的時間，地點及人物的身份，結尾寫劉子驥，使虛構的桃花源發生的一切事情變得好像是真實的。
15.依據本文所描繪的理想社會，應具備哪些條件？
自然環境美好，社會生活寧靜，物產豐富，沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，過著美好寧靜、幸福的生活。
16.作者在這篇文章中寄托了自己怎樣的社會理想？這個理想在當時的社會條件下能否變成現實？今天我們應該怎樣看待這個理想
陶淵明的理想社會：環境優美，土地肥沃，沒有剝削，沒有壓迫，民風淳樸，寧靜，自給自足。這樣的理想社會在當時的社會條件下是不可能實現的。
17.作品的思想反映作者的思想，通過學習本文，你認為作者是一個怎樣的人
作者是一個看不慣社會的黑暗，厭倦了官場的斗爭不與世俗同流合污，不追求功名利祿的人。
18.漁人離開桃源后，“便扶向路”，又“處處志之”，而后來再去尋找桃源，卻“遂迷，不復得路”，前后是否矛盾？作者這樣寫的目的是什么？
答：不矛盾。這樣寫的目的使人覺得桃花源是一個似有似無、似真似幻的存在，暗示在現實社會中不是真實存在的，是作者虛構的，是作者寄予美好愿望的圣地，作者不滿當時黑暗政治社會現狀，想遠離官場，隱居田園，追求和平，安寧幸福的生活。以此安排增強了故事的曲折性，激起讀者的惋惜之情。
19“世外桃源”有哪些吸引人的地方？
答：這里景色優美，土地肥沃，物產豐富，風俗淳樸，社會平等，沒有戰亂、壓迫和苛捐雜稅，人們自食其力，生活和美安樂。
20.作者借桃花源表達了怎樣的社會理想？
答：作者虛構了一個與黑暗現實社會相對立的世外桃源，表現了作者希望有一個沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、自由快樂的理想社會的愿望。也反映了當時人民的美好愿望。
1、文章是按什么順序來寫的 寫出了小石潭什么特點 整體感受是什么
答：本文是按游覽的先后順序來寫景抒情的，具體：發現小石潭──潭中景物──小潭源流──潭中氣氛。
小石潭的特點：幽靜。
作者對小石潭的整體感受：幽深冷寂，孤凄悲涼。
2、聯系文章的內容，說說作者的感情前后發生了哪些變化，為什么？
作者“初聞水聲，如鳴佩環，心樂之”，后見潭水清澈，魚在水中嬉戲，活潑可愛，心亦樂；后因周邊寂靜寥落無人，寒氣透骨，使人心神凄涼，聯想到遭受謫貶的不平待遇，引發內心的憂傷和憤悶，就離開。
3、第二段寫了潭水的什么特點？用的什么寫法？好處是什么？
答：清、澄。側面描寫。過寫游魚、陽光、影子描寫潭水。無一字寫水，但無處不在寫水。
4、作者在描寫小潭源流時依次抓住溪身岸勢的什么特點來寫的？運用了什么修辭方法？
答：抓住溪身的曲折、蜿蜒，岸勢的參差不齊來寫的，運用了比喻的修辭方法。將溪身比喻成北斗七星，這是靜止的，將溪水比喻成蛇，這是流動的。這里用了兩個比喻，一靜一動來描寫小溪，準確地抓住了景物的特征。
5、文章前面寫“心樂之”，后面又寫“悄愴幽邃”，這“一樂一憂”似難相容，該如何理解？結合寫作背景，作簡要說明。
答：樂是憂的另一種表現形式。柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調，而寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情；但這種歡樂畢竟是暫時的，一經凄清環境的觸發，憂傷悲涼的心情又會流露出來。
6、文中的“，凄神寒骨，悄愴幽邃”表現了作者怎樣的心情？在文中起何作用？
答：孤獨憂傷（寂寞處境中悲涼凄苦的心情）。
這八個字不僅高度概括了潭中的氛圍，環境清幽的特點，還是揭示全文主旨，畫龍點睛的句子。它虛實相生，由景生情，抒發作者在寂寞處境中悲涼凄苦的情感。
7、試找出文中你認為描寫得最精彩的句子，說說它的精彩所在。
答：例如：開頭用“聞”、“伐”、“取”、“見”、等格外準確的動詞寫發現小石潭的經過，同時也點出小石潭位于人跡罕至的荒僻幽靜之處，為下文寫環境的“寂寥無人”、“其境過清”埋下伏筆。
8、為了開發旅游事業，當地擬開發小石潭景點，請你根據文章內容為該景點寫一則簡介。
答：示例：小石潭位于小丘西面120步，這里石奇水清，游魚相戲，四周竹樹環抱，環境十分優美，是觀光旅游，愉悅心情的好處處。唐代文學家柳宗元曾來過這里，寫下了千古傳誦的優美散文《小石潭記》。小石潭由此聞名遐邇。
1.核舟的主題是什么？
“蓋大蘇泛赤壁云”。
2.“閉’字和“啟”字相應，一啟一閉說明了什么？
寫出了介紹的順序：由舟外到舟內再由舟內到舟外，引導讀者仔細觀看，并由此引出窗上的文字。
3.窗上對聯為什么要刻文中的十六個字，而不刻別的字？
文中的十六個字是前、后《赤壁賦》中的名句，與上段“大蘇泛赤壁”相照應，切題，且可以啟發讀者聯想舟外赤壁景色。作者真切地描述它們，足以見他對核舟觀察的精細，從側面強調王叔遠技藝高超。
4.“舟首尾長約八分有奇，高可二黍許”這句主要說明了什么？意在突出什么？
主要說明了核舟的小，意在突出王叔遠的技藝高超。
5.“啟窗而觀，雕欄相望焉”有何作用？
點明窗子靈活精致的特點，說明雕刻的精巧。
6.王叔遠雕刻的特點是什么？
——因勢象形，各具情態。
7.你認為全文按什么結構來寫的？
總—分（船艙、船頭、船尾、船背）—總
8.找出文中概括中心的詞句？說說作用？
奇巧 嘻,技亦靈怪矣哉！ 贊揚雕刻家的高超技藝。
9.課文如何具體說明核舟奇巧的
體積微小：長八分有奇，高二黍許
雕刻精細：箬篷；八扇小窗開關；雕欄；對聯；多髯；珠歷歷數；背面題字
人物各具情態：（1）蘇、黃 –神情專注、豁達
（2）佛印—放浪形骸
（3）舟子—悠閑，專注
物件繁多：通計一舟，為人五；為窗八；為篛篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名并篆文，為字共三十有四。
10.作者從船的中部寫起的原因是什么？
（1）核舟的中間部分是艙，高起而寬敞，十分引人注目；
（2）艙邊的窗竟然可以關閉，從這里說起能引起讀者的興趣；
（3）核舟所表現的主題是“大蘇泛赤壁”，而中間部分雕刻有蘇軾的詩句，從這里說起容易引起讀者的注意，引發讀者的想象。
11.第三段對人物造型運用了外貌描寫以及神態描寫，印證了第一段的哪句話？
罔不因勢象形，各具情態。
12.“舟尾橫臥一楫”起何作用？暗示了什么？
照應“泛”字，暗示了一種放任自流的悠閑境界。
13.作者為什么要寫兩位舟子的動作、神情？
渲染了舟中輕松、愉悅的氣氛，給觀賞者造成一個江上泛舟的實感，更有力地突出了“泛舟”的主題，更加暗示了一種放任自流的悠閑境界，跟船頭的情景相呼應。
14.為什么略寫船背？
因為船背是雕刻品的附屬部分，為了突出核舟的主題，同時也表明作者主次分明的技巧。
15.作者在末段為什么要統計“核舟”上的物品、文字的數目？
使讀者得出核舟容量大、所刻景物甚多的結論，再用“而計其長曾不盈寸”與之對比，突出雕刻者技藝的精湛，自然引出下句的贊嘆語句。且與第一自然段相照應，突出中心。
16.最后一段在文中有什么作用？
總括全文，照應開頭。突出了核舟之小和雕刻技藝的高超。
17.該工藝品藝術的精湛主要表現在哪些地方？
①用料體積小；②所刻事物繁多；③所刻事物情態畢備。
18.作者是如何介紹的這三個人物的？
——從三人的姿態、神情各自的特點來介紹的。先交代三人所處的位置，然后逐一寫他們的動作、衣著、體貌、神情。
19.文言文使用數量詞和現代文有所不同，試根據本文比較一下，不同在哪里？
文言文中往往有數詞而無量詞，現代文則數詞、量詞同用。文言文的數詞往往都在名詞
后面，現代文的數詞則習慣于放在名詞前。
20.本文題目有“記”字，是否意味著是記敘文？它與《桃花源記》是不是同一種文體？
這是一篇介紹事物的說明文。題目中的“記”在這里是描述、摹寫的意思。文章全面而如實地描述了雕刻在核舟上的人和物，活靈活現，使人能領會神奇的雕刻技巧。
從對象看，《桃花源記》記的是事，是記敘文；而《核舟記》記的是工藝品，是說明文。
從語言看， 《桃花源記》多用描寫；而《核舟記》則多用說明。
21.課文如此細致地介紹核舟這雕刻晶的藝術形象，說明了什么？
說明雕刻家構思的巧妙，贊美他的高超技藝，也顯示出我國古代工藝美術的卓越成就。
一、《關雎》
1、詩歌大意
雎鳩鳥不停的鳴叫，在那河中的小島上，文靜美好的姑娘啊，是小伙兒好的配偶。長長短短的荇菜，在船的左右兩邊撈取，文靜美好的姑娘啊，日日夜夜想追求。追求沒能如愿，日日夜夜心頭在牽掛，思念悠悠沒完沒了，翻來覆去難成眠。長長短短的荇菜，在船的左右兩邊采摘。文靜美好的姑娘啊，彈琴鼓瑟對她表示親近。長長短短的荇菜，在船的左右兩邊仔細挑選。文靜美好的姑娘啊，敲鐘擊鼓使她快樂。
2、賞析：參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
運用比興的手法，與眼前淑女時而向左時而向右采摘荇菜的動作，隱喻君子對淑女鍥而不舍的追求。
3、賞析：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
通過君子的心理描寫和動作描寫，來表現君子對姑娘的深深思念，也體現求之不得的苦悶和焦灼。
4、賞析：參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
想象，幻由情生，寫出飽受相思之苦的男子對未來與淑女相親相愛的和諧情景。
5、賞析，參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。
想象，寫君子對未來與淑女結婚時的歡快，熱鬧，愉悅的場景。
6、表現手法：比興、虛實結合、重章疊句。
7、重章疊句的好處：既增強詩歌的節奏感和音樂美，讀來朗朗上口，又突出古代詩歌淳樸自然的風格，充分表達詩人的思想感情。
8、思想感情：全詩敘寫一個男子對女子的思念，追求，幻想的過程，寫出了他求之不得的焦慮和苦悶，以及幻想求而得之的喜悅，表現古代勞動人民對愛情以及幸福生活的追求。
二、《蒹葭》
1、詩歌大意：
蘆葦茂密水邊長，深秋白露結成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。 逆流而上去追尋，道路崎嶇又漫長。順流而下去追尋，仿佛就在水中央。
蘆葦茂盛水邊長，太陽初升露未干。我心思念的那人， 就在河水那岸邊。逆流而上去追尋，道路險峻難攀登。順流而下去追尋，仿佛就在沙洲間。
蘆葦茂密水邊長，太陽初升露珠滴。我心思念的那人，就在河水岸邊立。逆流而上去追尋，道路彎曲難走通。 順流而下去追尋，仿佛就在沙洲邊。
2、賞析：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方
運用比興的手法描寫蒼涼凄清的秋景，既點明時節，又點明地點和景物，渲染蒼涼，幽遠，蕭瑟的氛圍，烘托主人公空虛惆悵，凄婉之情。
3、賞析：溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。
寫道路險阻又漫長，從側面表現主人公不怕艱難險阻，勇于追求，一往情深與執著，也體現主人公內心的焦急和憂愁。
4、反復描寫“白露為霜，白露未晞，白露未已”的作用。
點明時間的推移，象征主人公凝望，追尋意中人的時間之長。
5、反復描寫“道阻且長，道阻且躋，道阻且右”的作用
突出道路的險阻和漫長曲折，反襯主人公不怕艱難險阻，勇于追求愛情感情，執著專一的精神。
6、表現手法：重章疊韻，一詠三嘆，比興，虛實結合。
7、一詠三嘆的好處：
全詩采用重章疊韻，回環往復的形式，反復寫主人公追求意中人，可望而不可即的執著深情，節奏鮮明，旋律優美，一唱三嘆，使主人公的思想感情逐步加深，具有極強的感染力，也體現詩歌的節奏感和音樂美。
8、思想感情：通過對河邊秋景的實寫，以及對伊人所在的想象，運用一詠三嘆的手法，表現主人公對意中人的執著追求，以及強烈的思念之情。
9、詩中主人公苦苦追尋的那個美麗的、朦朧的、若有若無的伊人是否有更深一層的含義？
象征著一個目標、一種美好的理想或是愿望。
10、從抒情主人公身上你領悟到了什么？
（1）為自己的理想不怕艱難險阻,勇于追求的探索精神。
（2）“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”在生活中不要忽視求索本身！
一、《式微》
1.詩歌大意：天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為君主，何以還在露水中！
天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為君主，何以還在泥漿中！
2.思想感情：表現受奴役者的非人處境，表達了對統治者的滿腔憤懣。
3.表現手法：重章疊句，詠嘆的方式和質問的語氣以及設問的修辭手法。
4.“微君之躬，胡為乎泥中。”賞析：
直抒胸臆，點明自己夜以繼日勞作的原因：遭受著統治者的壓迫，終日勞作，有家不能歸，表達對統治者的怨恨。
二、《子衿》
1.詩歌大意：
青青的是你的衣領，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會你，難道你不把音信傳？
青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去找你，難道你不能主動來？
來來往往張眼望啊，在這高高的城樓上。一天不見你的面啊，好像有三月那樣長！
2.思想感情：
全詩以重章疊句、回環往復的形式，運用反問的修辭手法，渲染女主人公與戀人約會不遇時的失落、惆悵和埋怨，也體現了對戀人的思念之情。
3.“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”賞析：
心理描寫，運用夸張的修辭手法，這樣的表現的女主人公等待戀人時的焦灼心情，體現了對戀人的思念之情。
三、《送杜少府之任蜀州》
1.詩歌大意：
三秦之地護衛著巍巍長安，透過那風云煙霧遙望著蜀川。和你離別心中懷著無限情意，因為我們同是在宦海中浮沉。四海之內有知心朋友，即使遠在天邊也如近在比鄰。絕不要在岔路口上分手之時，像小兒女那樣悲傷淚濕佩巾。
2.思想感情：抒發對友人的惜別和勸勉之情，體現真摯的友情，表現詩人高遠的志趣和曠達樂觀的人生態度。
3.這首送別詩和其他送別詩的不同之處：
它一反古代送別時悲涼凄愴的心情，顯得清新高遠，昂揚樂觀，給朋友以勸勉和鼓勵，體現了詩人高遠的志趣，和曠達樂觀的人生態度。也體現了誠摯的友情。
4.城闕輔三秦，風煙望五津的作用：
點明送別之地和友人赴任之地，突出有人去處的荒涼和路途的艱險，烘托對友人的惜別和關切之情。意境開闊雄渾，奠定全詩曠達的基調。
5.海內存知己，天涯若比鄰賞析：
議論，運用夸張的手法，寫出了朋友間的深情厚誼，表現真正的友誼是不受時間和空間的限制，它是永恒的，無處不在的。體現詩人積極樂觀的人生態度和曠達的胸懷。
四、《望洞庭湖贈張丞相》
1.詩歌大意：
秋水勝漲，幾乎與岸平，水天含混迷茫與天空渾然一體。云夢大澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時代閑居委實羞愧難容。看著那些垂釣的人釣得魚兒上鉤，只能白白羨慕被釣上來的魚。
2.思想感情：描寫洞庭湖的磅礴氣勢，委婉表達了希望得到張丞相引薦，渴望出仕做官，一展才華的愿望。
3.“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”賞析:
從視覺，聽覺，觸覺的角度，描寫洞庭湖湖面上水汽蒸騰，湖中波濤洶涌的景象，表現洞庭湖的磅礴氣勢和雄渾壯闊的景象。
4.“欲濟無舟楫，端居恥圣明。”賞析：
一語雙關，委婉的表達自己想做官卻無人引薦，不能在太平盛世出仕做官，為民謀利，深感慚愧的苦衷。
5.“坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”賞析：
運用典故，委婉地表達了自己希望得到引薦，出仕做官，一展才華的愿望。
6.藝術特色：投贈詩，委婉含蓄，不卑不亢；情景交融、雙關，用典。
“追求”主題作文素材
名人名言：
“志當存高遠。”—— 諸葛亮《誡外生書》
適用場景：適用于論述追求要有遠大的理想和目標、志存高遠對于個人成長及成就的重要性等話題。比如在探討年輕人應該樹立怎樣的人生追求，或者分析偉大人物成功的原因時可以引用。
引用價值：這句話言簡意賅，直接點明了追求應當有高遠的志向。它猶如一盞明燈，為人們在追求的道路上指引方向，強調了遠大志向對于人生的引領作用，能夠增強文章的說服力和思想深度。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”—— 屈原《離騷》
適用場景：可用于在面對困難與挑戰時，強調對真理、理想、目標等不懈追求的精神。比如在寫關于科學探索、個人奮斗、追求夢想的過程中遇到艱難險阻但仍不放棄的文章時，此句非常適用。
引用價值：它體現了一種不畏艱難、不斷探索、積極進取的精神風貌，這種精神是追求過程中所必備的。引用此句能夠很好地表達出人們在追求之路上的堅定信念和執著精神，使文章更具感染力和文化底蘊。
“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”—— 韓愈《進學解》
適用場景：適用于討論追求成功需要勤奮努力、認真思考，以及反對懈怠、隨意的態度等方面的話題。比如在論述如何實現自己的追求、追求過程中應具備怎樣的品質時可以引用。
引用價值：這句話深刻地揭示了追求卓越和成功的關鍵在于勤奮和思考，不僅對個人的學習、工作和追求有指導意義，而且在作文中引用可以增強文章的邏輯性和說服力，讓讀者明白只有通過勤奮和思考才能在追求的道路上不斷前進。
“天行健，君子以自強不息。”——《周易 乾 象》
適用場景：可用于強調在追求過程中應具備堅韌不拔、不斷自我提升、積極進取的精神。無論是個人的成長追求、事業追求，還是國家的發展追求等話題，都可以引用此句。
引用價值：它體現了中華民族的精神特質，激勵著人們在面對困難和挫折時不屈不撓，勇往直前。在作文中引用，能夠提升文章的精神內涵和文化高度，使讀者感受到一種強大的精神力量。
“有志者事竟成。”——《后漢書 耿列傳》
適用場景：當論述只要有堅定的志向和決心，就能夠實現追求的目標這一觀點時，此句非常適用。比如在鼓勵人們勇敢追求夢想、克服困難實現追求等文章中可以引用。
引用價值：這句話簡潔明了地表達了志向與成功的關系，具有很強的激勵性和鼓舞性。在作文中引用可以增強文章的氣勢，讓讀者相信只要有志向并為之努力，就一定能夠取得成功。
“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”—— 荀子《勸學》
適用場景：適用于強調追求需要腳踏實地、一步一個腳印，不斷積累和堅持的話題。比如在論述學習的積累對追求知識的重要性，或者實現長期目標需要逐步努力等方面的文章時可以引用。
引用價值：它形象地說明了追求是一個逐步積累的過程，只有通過不斷的積累和堅持，才能實現最終的目標。在作文中引用可以讓讀者深刻理解追求的過程性和積累的重要性，使文章更具說服力。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”—— 陸游《冬夜讀書示子聿》
適用場景：可用于探討追求不能僅僅停留在理論層面，更需要付諸實踐的話題。比如在論述如何將追求轉化為實際行動、實踐對于追求的重要性等文章中可以引用。
引用價值：這句話強調了實踐在追求過程中的關鍵作用，與 “實踐是檢驗真理的唯一標準” 這一觀點相契合。在作文中引用可以引導讀者注重實踐，避免空談，使文章更具現實意義和指導價值。
“窮且益堅，不墜青云之志。”—— 王勃《滕王閣序》
適用場景：適用于在困境中仍然堅持追求、不放棄志向的話題。比如在寫關于面對挫折和困難時如何保持追求的熱情、逆境中追求的意義等文章時可以引用。
引用價值：它體現了一種積極向上、不畏艱難的精神態度，能夠激勵人們在困境中堅守自己的追求，不被困難所打倒。在作文中引用可以增強文章的感染力和鼓舞性，讓讀者感受到一種堅定的力量。
“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”—— 鄭燮《竹石》
適用場景：可用于強調在追求過程中要經受住各種考驗和磨難，保持堅定的信念和頑強的毅力。比如在論述追求理想需要克服外界干擾、堅持自我等方面的文章時可以引用。
引用價值：這句詩以竹子為喻，生動地表現了追求過程中應有的堅韌精神。在作文中引用可以使文章更具形象性和表現力，讓讀者深刻理解追求的艱難和堅持的重要性。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”—— 林則徐《赴戎登程口占示家人》
適用場景：適用于論述追求應與國家利益、民族大義相結合，以及在追求過程中要有擔當和奉獻精神的話題。比如在寫關于愛國主義、社會責任、個人追求與國家發展的關系等文章時可以引用。
引用價值：它體現了林則徐以國家利益為重、不計個人得失的高尚情懷，這種精神對于當代人在追求個人價值的同時，關注國家和民族的發展具有重要的啟示意義。在作文中引用可以提升文章的思想境界和社會責任感，使讀者產生強烈的共鳴。
事例論據：
屈原：屈原一生追求美政，渴望楚國能夠強大昌盛，為此他不斷向楚王進諫，即使遭遇重重阻礙和多次流放，依然 “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。他在《離騷》中抒發了自己對國家的熱愛、對理想的執著追求以及不與世俗同流合污的高潔品質，這種對理想政治的追求精神成為后世的典范。他的追求體現了一種為了國家和民族的利益，不惜付出一切的高尚情懷。
司馬遷：司馬遷繼承父親的遺志，立志撰寫一部 “究天人之際，通古今之變，成一家之言” 的史書。盡管遭受了宮刑這樣的奇恥大辱，但他沒有放棄自己的追求，忍辱負重，發憤著書，終于完成了被譽為 “史家之絕唱，無韻之《離騷》” 的《史記》。他對歷史真相的追求和對史學事業的執著，為后人留下了寶貴的歷史資料和精神財富。
玄奘：唐朝高僧玄奘為了求取真經，毅然踏上了西行之路。他穿越茫茫沙漠，翻過崇山峻嶺，歷經千辛萬苦，前往天竺取經。在異國他鄉，他克服了語言不通、文化差異等諸多困難，潛心學習佛法。經過多年的努力，他終于帶回了大量的佛經，并將其翻譯、傳播，對中國佛教的發展產生了深遠的影響。玄奘的追求是對佛法的執著探索，他的精神體現了不畏艱難、追求真理的勇氣和毅力。
陶淵明：陶淵明追求一種自由、閑適、寧靜的生活。他不滿官場的黑暗和虛偽，毅然辭官歸隱，過起了 “采菊東籬下，悠然見南山” 的田園生活。他的詩歌描繪了鄉村的美景和田園生活的樂趣，表達了他對自然的熱愛和對自由的向往。陶淵明的追求是對精神自由的追求，他的行為和作品對后世的文人產生了深遠的影響，成為中國文化中追求自由精神的代表。
孫中山：孫中山先生一生致力于推翻封建帝制，建立民主共和國。他不斷發動起義，進行革命斗爭，雖歷經多次失敗，但始終沒有放棄自己的追求。最終，在他的領導下，辛亥革命推翻了清王朝的統治，結束了中國兩千多年的封建帝制，建立了中華民國。孫中山的追求是對民主、自由、平等的追求，他的革命精神和奉獻精神激勵著無數中華兒女為了國家的獨立和民族的解放而奮斗。
魯迅：魯迅以筆為武器，追求國民性的改造和民族的覺醒。他看到了當時中國社會的種種弊病和人民的苦難，于是棄醫從文，希望通過文學作品來喚醒沉睡的國民。他的小說、散文、雜文等作品深刻地揭露了封建社會的黑暗和人民的痛苦，表達了他對自由、平等、正義的追求。魯迅的追求是對民族精神的重塑和對人民思想的啟蒙，他的作品具有強烈的批判性和思想性，對中國現代文學和社會產生了深遠的影響。
袁隆平：袁隆平一生追求雜交水稻的研究與推廣，致力于解決中國人的吃飯問題。他不畏艱難，頂著烈日、冒著風雨，在田間地頭辛勤勞作，經過無數次的試驗和失敗，終于成功培育出了高產的雜交水稻。他的科研成果不僅解決了中國人民的溫飽問題，也為全球糧食安全做出了重要貢獻。袁隆平的追求是對科學的執著探索和對人類福祉的無私奉獻3。
張桂梅：張桂梅校長追求讓貧困山區的女孩能夠接受教育，改變命運。她創辦了全國第一所全免費女子中考，克服了重重困難，堅守在教育一線。她常年堅持家訪，行程 11 萬多公里，覆蓋學生 1300 多名，為學生留住了用知識改變命運的機會。她用自己的行動詮釋了共產黨員的初心使命，成為了人們學習的榜樣4。
蘇格拉底：古希臘哲學家蘇格拉底追求真理，他通過對話和辯論的方式，引導人們思考問題，探索真理。他認為未經思考的人生是不值得過的，因此不斷地追問和反思。盡管他的思想和行為遭到了當時一些人的反對和迫害，但他始終堅持自己的信念，最終為了真理而獻身。蘇格拉底的追求體現了一種對知識和智慧的渴望，以及對真理的不懈追求。
哥白尼：哥白尼追求科學真理，挑戰了當時占統治地位的地心說，提出了日心說。他的理論顛覆了人們的傳統觀念，引起了巨大的爭議和反對。但他堅信自己的理論是正確的，經過多年的研究和觀測，最終發表了《天體運行論》。哥白尼的追求是對科學真理的勇敢探索，他的貢獻推動了天文學的發展，為人類認識宇宙打開了新的窗口。
馬丁 路德 金：馬丁 路德 金追求黑人的平等權利，他領導了美國的民權運動，通過非暴力的方式進行抗議和示威。他發表了著名的《我有一個夢想》的演講，表達了對平等、自由、正義的追求。他的努力和奮斗為美國黑人爭取到了更多的權利和尊嚴，對美國社會的發展產生了深遠的影響。馬丁 路德 金的追求是對人類平等和尊嚴的追求，他的精神成為了世界范圍內爭取人權的象征。
喬布斯：史蒂夫 喬布斯追求創新和完美，他帶領蘋果公司推出了一系列具有革命性的產品，如 iPhone、iPad 和 MacBook 等。他對產品的設計和用戶體驗有著極高的要求，不斷追求創新和突破。他的追求使蘋果公司成為了全球最具價值的公司之一，也改變了人們的生活方式。喬布斯的追求是對科技和創新的執著追求，他的創新精神和領導能力對全球科技行業產生了深遠的影響。
馬斯克：埃隆 馬斯克追求可持續能源和太空探索，他創辦了特斯拉和 SpaceX 等公司。特斯拉致力于推動電動汽車的發展，減少對傳統燃油汽車的依賴，為環境保護做出了貢獻；SpaceX 則致力于開發可重復使用的火箭，降低太空探索的成本，實現人類移民火星的夢想。馬斯克的追求是對未來科技和人類發展的大膽探索，他的創新精神和冒險精神激勵著無數創業者和科學家。

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